逻辑哲学论读后感|逻辑哲学论读后感（精品十三篇）

黑格尔的哲学名著《小逻辑》，实际上是其《哲学全书》的第一部分“逻辑学”的单行本，内容大致上是先前完成的《逻辑学》(又称《大逻辑》)的缩写。全书主要由存在论、本质论、概念论三篇构成，体现了黑格尔哲学体系的基本框架，故而可谓是走进黑格尔哲学庙堂的首要门径。

在西方哲学史上，黑格尔是康德影响下的又一个思想巨人。与康德相同，黑格尔亦深切体悟到了传统形而上学之缺陷，并认同康德关于现象界与物自体的划分。康德的伟大贡献之一是建立在对现象世界和事物本身的划分上。康德首次明确区分了两种不同的思维方式，即知性和理性，并指出了它们各自的特点

知性是以有限的和有条件的事物为对象，而理性则以无限的和无条件的事物为对象;知性坚执于非此即彼的“独断论”，理性则致力于将知性所固执着的分别与对立加以克服，得到的工作思路真理是将事物的片面规定性联合进来的全体。但遗憾的是，康德虽意识到了理性思维的重要，却只是停留在单纯的应当阶段，甚至以“不可知论”否定了由其思维把握“物自体”(即真理)的可能性。

与康德止步于“物自体”不同，黑格尔力图探明“物自体”之所“是”，认为康德所说的“物自体”，即乃“自在自为的真理”，也就是事物的“理念”。在黑格尔看来，要把握这样一种真理性的理念，首先要弄清这“理念”是如何形成的。他在《小逻辑》中分析论述的便是在逻辑学意义上“理念”生成的三个阶段，即由存在到本质，由本质到概念。

他所说的“存在”，又谓之“有”，指的是由质、量、度决定的事物之生成;他所说的“本质”是指事物的相对规定性;他所说的“概念”是指“存在”与“本质”的统一。黑格尔认为，“概念”虽是主观的，但它是以“存在”与“本质”为客观基础的，是包含了这两个范围中全部丰富的内容在自身之内的，因而“同时也是完全具体的东西”(327)。

黑格尔认为，要把握“理念”(物自体)，至“概念”阶段才有了可能。这“理念”便是“概念和客观性的绝对统一”(397页)，是“主体客体;观念与实在，有限与无限，灵魂与肉体的统一”(400页)。这样一种关于事物的“理念”，在本质上“是一个过程”，其过程是这样的：

“即概念作为普遍性，而这普遍性也是个体性特殊化其自己为客观性，并和普遍性相对立，而这种以概念为其实体的外在性通过其自身内在的辩证法返回到主观性。”(403页)。由这些论述可知，黑格尔所说的“理念”(真理)，不是我们通常所说的关于某一事物的稳定性“定义”，而是发展变化着的活体，故而他又称“直接性的理念就是生命”(404页)。

显然，要把握这样一种生命活体性的“理念”，孤立、片面、静止的知性思维当然是不可能的，而只能经由他所说的将事物的片面规定性综合为一个整体的辩证理性思维，正是在这个意义上，黑格尔又曾干脆宣称：“理念是辩证法” (403页)。

正是基于这样一种具体的、活动的“真理”观，黑格尔反对传统的本质观。在传统哲学中，人们往往把本质看作与事物现象的具体内容无关的独立存在，并加以抽象运用。在这样的使用过程中，“本质中的各个规定只是相对的，还没有完全返回到概念本身”(241页)。

因此，这样的“本质”也就仍不过是知性思维的产物，由此而得到的对于事物的认识亦必是片面的。而实际上， “肯定的东西与否定的东西本质上是彼此互为条件的，并且只是存在于它们的相互联系中”，比如“一条往东的路同时也是一条往西的路”，“北极的磁石没有南极便不存在”(256页)。在黑格尔的这些分析论述中，似已可见至20世纪出现的“反本质主义”、“反逻格斯中心主义”、“解构主义”等现代、后现代思潮的端倪。

与反对传统本质论相一致，黑格尔主张要对“必然性加以思维”，他自己经由“思维”得出的看法是：“自然界注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。

举凡一切维系人类生活的，有价值的，行得通的，都是精神性的。只有通过对真理和正义的自觉，通过对思想的把握，精神世界才能实现其真实存在。”(35页)也就是说，在黑格尔看来，必然性思维，只适用于自然界，而不适于精神界。

黑格尔正是据此进一步得出结论：对于精神世界，思维就是要自由思想，就是要“不接受未经考察过的前提的思想”(118页)，就是要消解“最坚硬的必然性”。而这样的“思维”，本身“就是一种解放”，“这种解放，就其是自为存在着的主体而言，便叫自我;就其发展成一全体而言，便叫作自由精神;就其为纯洁的情感而言，便叫**;就其为高尚的享受而言，便叫作幸福”。

(325—326页)黑格尔举例说，关于上帝本身，就属于精神内容，就没什么必然的真理性可言，而“只有在思维中，或作为思维时，才有其真理性。从这个意义上说，思想不仅是一种简单的思想，更是把握永恒、绝对存在的最高途径。严格地说，这是唯一的办法。”(66页)可见，对于精神领域而言，黑格尔注重的显然并非思维之结果，而是具有消解某些定论的自由思维本身，是思想本身的高贵与力量。

正是在此基础上，黑格尔进而提出了更高层次的哲学命题：“人之所以为人，全凭他的思维在起作用。”(38页)为此，他曾呼吁：

“我们这个时代的青年”，不要“仅仅满足于外在知识的草芥”，应该有一种“对于更高尚神圣事物的渴求”(66页)但曾令他感慨系之的是：“世界精神太忙碌于现实，太驰鹜于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。”(31页)

如果仅就探明康德所判定的“不可知”的“物自体”而言，黑格尔在《小逻辑》中的分析论述，似乎仍给人玄秘莫测之感，但这并不影响黑格尔哲学思想的伟大光辉，这就是：不仅有助于人们认识到辩证理性思维的重要，更在于为人类打开了通向自由思想之门，指明了人之为人之路。但黑格尔也许没有想到，在他身后的历史长河中，我们这个地球上的“世界精神”似乎更加“忙碌于现实”，更加“驰鹜”于“外界”，他所向往的高尚神圣的精神“家园”，不仅未见繁盛，而是愈见荒芜。

更为令人忧虑的是，在许多国度，假冒高尚与神圣，乃至是毒汁四溅的“精神花草”正四处蔓延。有谁还有能力拯救我们这个世界吗

“一方面由于时代的艰苦，使人对于日常生活的琐事予以太大的重视，另一方面，现实上最高的兴趣，却在于努力奋斗首先去复兴并拯救国家民族生活上政治上的整个局势。这些工作占据了所有的精神能力、各行各业的各种力量以及外在的手段，使我们内心的精神生活得不到安宁。世界精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。

现在现实潮流的重负已渐减轻，日耳曼民族已经把他们的国家，一切有生命有意义的生活的根源，拯救过来了，于是时间已经到来，在国家内，除了现实世界的治理之外，思想的自由世界也会独立繁荣起来。”

这是黑格尔近200年前在柏林大学的开幕词。读起来感觉多么亲切啊，真可谓历久弥新。我们的时代不再是黑格尔的时代，但人们似乎是黑格尔的时代。

“精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。”“致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。”

一个时代的兴趣，一个时代的格局，一个时代的趋势，个人是无能为力的，最多只能“独善其身”。而且，很多时候，独善其身也很不容易，往往“树欲静而风不止”。

国人的习惯，喜欢上行下效。所以我经常认为，要改变这个时代的氛围，可能需要从高层做起，然后公众才会做出回应。

我常常想，假如为政者能有时间坐下来读点书，做点思考(总结和反思)，想一点与经济无关的社会的事、文化的事，聊一点百姓的话题、精神的话题，甚至是诗意的话题，可能会出现一种清新的政治局面、管理局面。了解一点历史的人都知道，古代受百姓敬仰的**是亲民的，有人情味的，他们似乎不像现在的**那样，成天到晚事务缠身，几无片刻闲暇。古代的**为官一任，造福一方，似乎总能从容处之，百姓对他们的评价是“日计之无近功，岁计之有大利。

”(李白《化城寺大钟铭序》)

如果学者们能够安静地做下来学习，不仅为了米饭、名利，也为了职称，可能会出现学习、学习、文化的新局面。

假如各阶层的人们能放慢一点脚步，***赏生活，***赏自己，***物质之外某种精神需求……可能会出现一种清新的生活局面、社会局面。

和谐社会必须是人与自然、人与社会、人与人、人的身心的和谐。远离精神，远离心灵，就不可能有真正的和谐。

〈3〉逻辑哲学论读后感

内容简介：精彩透视--西方企业如何压榨中国制造业的成果？中国产业升级为什么阻力重重？中国为什么与普通制造产品出口国不同？中国制造为什么大而不强？为什么还在苦苦挣扎？分析中国业所面临的困境，中国制造如何才能突破重围？模块化生产给中国企业带来的是毁灭，还是机遇和挑战？未来中国的大陆企业终有与台资企业针锋相对的一天？破译财富密码--发达国家为什么富？发展中国家为什么穷？中国人为什么更愿意储蓄，而美国人却更愿意消费？为什么国家越来越富，老百姓却越?越穷？深度分析--中国劳动力市场如何变迁？中美两国发展思路有何不同？中国当前所面临的状况到底有多么？高端产业和低端产业的密码是什么？中国作为一个工业国正处在危机四伏的环境里？中国读者一般很难接触到西方学者对中国发展模式的真实评述，而不用说是一位深入研究中国20多年的学者对中国发展思路和模式所做的精彩评述和推论。《中国的逻辑》一书将为你展现一个全新的透视中国模式的视角。从这本书中，你可以阅读到有别于中国学者的、独具西方特色的中国发展经。

中国的逻辑的读后感，来自淘宝网的网友：如果按照教科书里的方法做，中国应当首先把屋子打扫干净，然后再参与到全球经济中去。但事实上，中国是首先加入到全球经济中来，然后才步履蹒跚地回去打扫屋子。

中国的逻辑的读后感，来自卓越网的网友：Steinfeld教授中文超好，也很有80年代情结的样子，因为他20年前就已经来到中国在南大工作，对那会儿的单位、人情事故都很了解，跟中国人一样感慨这么些年来的翻天变化。 他说，中国这些年没有革命，没有外国人说得出名字的铁腕领袖，没有政治上的明确日程表，也就是说没有西方人认为应当有的那些信号，就.....

〈4〉逻辑哲学论读后感

一方面由于时代的艰苦，使人对于日常生活的琐事予以太大的重视，另一方面，现实上最高的兴趣，却在于努力奋斗首先去复兴并拯救国家民族生活上政治上的整个局势。这些工作占据了精神上的一切能力，各阶层人民的一切力量，以及外在的手段，致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。世界精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。现在现实潮流的重负已渐减轻，日耳曼民族已经把他们的国家，一切有生命有意义的生活的根源，拯救过来了，于是时间已经到来，在国家内，除了现实世界的治理之外，思想的自由世界也会独立繁荣起来。

这是将近两百年前，黑格尔在柏林大学的开讲辞。读起来感觉多么亲切啊，真可谓历久弥新。我们这个时代不再是黑格尔的时代，但人好像还是黑格尔时代的人。精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。

一个时代的兴趣，一个时代的格局，一个时代的趋势，个人是无能为力的，最多只能独善其身。而且，很多时候，独善其身也很不容易，往往树欲静而风不止。

国人的习惯，喜欢上行下效。所以我常常想，要扭转这个时代的风气，可能还要从在上者做起，然后民众群起响应。

我常常想，假如为政者能有时间坐下来读点书，做点思考（总结和反思），想一点与经济无关的社会的事、文化的事，聊一点百姓的话题、精神的话题，甚至是诗意的话题，可能会出现一种清新的政治局面、管理局面。了解一点历史的人都知道，古代受百姓敬仰的官员是亲民的，有人情味的，他们似乎不像现在的官员那样，成天到晚事务缠身，几无片刻闲暇。古代的官员为官一任，造福一方，似乎总能从容处之，百姓对他们的评价是 日计之无近功，岁计之有大利。

假如学者们能坐下来安静地做学问，而不仅仅为稻粱谋，不仅仅为名利、为职称谋，可能会出现一种清新的学问局面、学习局面、文化局面。

假如各阶层的人们能放慢一点脚步，习惯欣赏生活，习惯欣赏自己，习惯于物质之外某种精神需求可能会出现一种清新的生活局面、社会局面。

和谐社会必然是人与自然的和谐，人与社会的和谐，人与人的和谐，人的身与心的和谐。远离精神、远离内心，就不可能有真正的和谐。

〈5〉逻辑哲学论读后感

维特根斯坦，奥地利哲学家，由于战争影响和自我求学的选择，到英国剑桥大学求学，并成为大哲学家罗素的学生和弟子。但维特根斯坦的哲学，虽然如其自己宣称的那样，颇受惠于罗素著作的启发，但二者实质上有很大的分歧，并且这种分歧越到后来就越不能视而不见了。两人最后在哲学上合作的关系也无可奈何地以决裂告终。

这种分歧在维特根斯坦的最早著作《逻辑哲学论》中就已经有所体现。当时，为了促成维特根斯坦这部著作提早出版，罗素专门为该书写了一个序言，但是维特根斯坦不能认同罗素在这个序言中对自己著作的解释。他坚决认为罗素根本上误解了他。

他并没有明确指出罗素是在哪几点上误解了自己，亦或是根本上完全没有把握自己的思想，以至于现在的研究者认为这种误解纯粹来源于英德译文之间不可避免的歧义。我认为维特根斯坦的这种“认为”是理所当然的，因为罗素确实在不同场合认为维特根斯坦太过于狭隘地专注逻辑。

但无论维特根斯坦在自己的著作中是否仅仅专注逻辑学，他都是要解决所有哲学问题的。也就是说，他在这部著作中思想所朝向的标的是整个哲学问题，是哲学作为整体而可能产生和存在的问题。他要解决和提出的是一种完整的世界观和历史观。如果他的工作不小心证明他说的一切关于这项世界观和历史观的东西归根结底不过是逻辑。那么这并不是维特根斯坦的错，而是世界的错，是逻辑的错。

但另一方面人的结构指的是什么呢，这很明显，指的是人所使用的语言的结构，也就是逻辑的结构，在这一点上维特根斯坦基本袭用了罗素和弗雷格的规定，虽然他自己对这些规定作了些许改动，但这些改动的意义绝没有他自以为的那么重大。他认为同世界基本结构互动的结构就是人类语言中的逻辑结构。我们不能脱离逻辑结构而构思出其他的结构，以为人类是不能非逻辑的思考的。但是这就意味着，世界和历史的意义都是相对的。并没有绝对的历史主义观念。虽然维特根斯坦的哲学在许多方面透露出一种不可避免的神秘主义倾向，但是他坚决反对神秘主义的历史观，“情况可以描述，但是不能命名。”所谓命名就是一种高度概念化的仪式，我们习惯于在概念中封分等级，然后将这种概念等级制投射到历史之中。维特根斯坦的哲学无疑已经足够反驳这种行为。我们不能肆意给历史增加任何意义：“世界的意义必定在世界之外。世界上一切事情就如它们之所是而是，如它们之所以发生而发生；世界中不存在价值――如果存在价值，那它也会是无价值的。”

除了一般的价值界定，我们还喜欢非难历史，即我们还习惯于用伦理纲常来限定历史的意义和价值，在维特根斯坦看来，这是从根本上与自己的哲学前提矛盾的，他说：“如果善的.意志或恶的意志可以改变世界，那么它只能改变世界的界限，而不能改变事实，即不能改变可以用语言表达的东西。”

因为在他看来，不可能有伦理命题。因为命题不能表达更高的东西。所以推而广之，我们考虑上帝对人类历史的看法也是毫无意义的，甚至于我们盲目迷信所谓的“因果关系”也是这种可耻的迷信的体现：“我们不能从现在的事件推出将来的事件。相信因果联系是迷信。”]无疑在维特根斯坦看来，是我们自身使历史和世界变得神秘而不可理解，历史本身是单纯直观的，是我们给历史加上了锁链。“世界是怎样的这一点并不神秘，而世界存在着这一点是神秘的。”[7]而我们要学习的，就是 “对于不可说的东西我们必须保持沉默。

维特根斯坦的历史观，虽然带有浓重的不可知论色彩，但他指出人类对世界和历史认识中的唯我论成分，并指出我们过分使用抽象概念而造成人类同世界本身的脱节，这在很大程度上对我们的研究工作是有巨大的参考和借鉴意义的。

〈6〉逻辑哲学论读后感

本书主要讲苹果创始人乔布斯给中国CEO的四堂必修课，包括：第一堂课人性比技术更重要、第二堂课眼光独到的产品挑选人、第三堂课乔布斯的品牌秘方、第四堂课乔布斯的竞争哲学。通过这些内容讲述更多苹果公司的成长史以及乔布斯的传记，让我们认识到苹果公司一直保持顶尖科技公司这一地位，本书中的每一堂课、每一个节点均对我们有着启发作用。

在本书中第一堂课对我的影响最大，也让我更加认识到人性比技术更为重要，通过一批有热情、有理想的伙伴一起做着独一无二的工作，让大家能有企业归属感、能确认自己在这里是能干一番事业的。在这节课里面有一点讲乔布斯这一辈子经过手的招聘人数在5000人以上，并且对待此事是非常认真的态度，而乔布斯最大的困惑是：他们会爱上苹果公司吗？如果他们热爱苹果公司，那么其他一切问题都会迎刃而解。而在这一点上，应该每一个企业都有这样的困惑，当然，在我看来，在思考员工是否热爱企业的时候，企业必须能为员工提供一种值得员工热爱的理由，否则企业无法寻找到这样热爱企业、充满激-情的好员工！

在确认企业可以给员工提供值得热爱、值得充满激-情的去朝着既定目标和企业文化上发展，那么在第一步的招聘人才上，就必须千方百计的思考到底什么样的人符合这种情况，通过怎么样的观察可以了解到是真正的热爱该行业、该企业，认同企业的共同价值观，通过这种仔细的寻找，找到企业需要的人才，并且全身心的投入到这个事业中，才有可能做出更为惊人的成绩。这些都是在本书的第一章中能了解到的！

而对于乔布斯来说，本书有需要是介绍他本人在苹果公司的一些决策性问题，并且充满激-情的去考虑用户需求以及用户体验，在用户体验上，乔布斯把产品打造成让消费者爱不释手，每一个细节化上的用户体验，都做到了极致，当一个产品被苹果公司的工程师和设计师打造成一件爱不释手的物件，那么你有什么理由不去喜欢这件产品呢？对于这一点上，企业的服务也体现在用户体验上，只是体验的方法不一样，一对一的服务，更多的是给予用户帮助与关心，当一些非常细小的服务都被重视起来，这样的用户体验随之而来的是更多的用户口碑，更多的体现企业和个人的价值。

〈7〉逻辑哲学论读后感

这本书收到的也很快，打开之后，我发现这本书的封面，和它的书名《小逻辑，让选择变简单的方法，很是般配，白色的封面，上面点缀几个红色的大圆圈小圆圈，简单，又顺眼。在科技越来越发达的现今，可供我们选择的选择越来越多，随之而来的，患有选择恐惧症的人也越来越多，多个选择摆在眼前时选这个好呢？还是另一个好呢？好像那个也不错。你也有这样的问题吗？那么这本书，带给你答案。这本书中，瑟维斯和加拉维尔告诉我，想做一个确切的选择，首先你要有一个确切的目标，目标是剩下一切步骤的基础，没有目标，谈何选择？对于选择这两个字，知名专家龙应台曾对她的孩子说“孩子，我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成绩，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。当你的工作在你心中有意义，你就有成就感。当你的工作给你时间，不剥夺你的生活，你就有尊严。成就感和尊严，给你快乐。”，这本书中，用一个简单框架，七个核心概念，为我们解答了这个问题。

这本书的排版很专业。

分为三部分。第一部分：找到目标而找到目标又分为三部。当然最重要的就是找到一个目标，什么样的目标？让你健康快乐的目标。看完这本书之后，发现这本书逻辑其实很简单，整体感觉起来就像一个框架图，无数个框架组成。有点像前不久看的《志玲姐姐给小朋友们的修养课》，内容十分简单，但是内涵又十分丰富。一切水到渠成的继续下去，设定目标之后，制订计划，又是分为三个步骤，原则就在于，让它简单一点，再简单一点。与其说这本书是小逻辑，不如叫它小曙光，因为这本书，给了很多迷茫中的人一个方向。书的外封上写着，21个反直觉的行为原则，帮你做出更好的选择，直觉，也就是第六感，经常听谁说，谁谁谁，我第六感很准的，我直觉很准的，其实，都是无稽之言，看完这本书之后就，瞬间感觉尴尬症都治好了，也不会再面对一件事，犹犹豫豫，目标就在那里，奔向它，你就成功了。带给选择困难症的你们。

〈8〉逻辑哲学论读后感

CCTV2有个栏目叫《商务时间》，他们曾经对广告创意做过一次节目，让企业界和广告界的专家来辩论一些创意的好坏，不过主要聚焦在明星代言方面。其中，大家意见分歧比较大的是“罗纳尔多代言金嗓子喉宝”和“姚明能否代言袜子产品”。

部分专家认为，罗纳尔多代言“喉宝”也好，姚明代言“袜子”也罢，在产品和明星之间没有明确的关系，肯定是个失败的创意；但另一部分专家则认为，企业要花钱做这样的广告，肯定有它的道理，如果不赚钱，企业是不会干的，再说我们在没有关系的两种事物之间可以建立关系。

辩论进行得热火朝天，但到底谁对谁错，这个节目没有做出明确的结论。也许，对创意而言，真的没有“对”和“错”。就像一句俗语“芹菜萝卜各有所爱”，而且，尤其在中国这样一个相对不成熟的市场环境中，很有可能“歪打正着”。

然而，笔者始终认为，创意也许没有“对错”，但它总有“好坏”之分。而且，在“好”与“坏”之间却隐藏着诸多营销成败的奥秘。

笔者有篇文章叫《创意是一种深度》，系统阐述企业如何选择一个好创意。其中第一条原则就是“相关性”。也就是，你的广告所采用的创意和消费者利益的关系问题。在这里，就将重点阐述这“相关性”的关键环节：讲逻辑。

做营销的人，尤其从事营销战略的人，都强调逻辑。说服别人的方法也是讲逻辑。创意也不例外。虽然从表面上看，创意追求一种情理之中、预料之外的震撼，但它不能逍遥在逻辑之外，否则客户的“血汗钱”就会“打水漂”。

然而，一讲到“逻辑”二字，很多人都狭义的理解为“形式逻辑”，就是“1+1=2”。其实，逻辑要分两种：形式逻辑和辩证逻辑。广告创意，也许不能按照形式逻辑的思路去做，但也不能违背辩证逻辑。如果你不讲任何逻辑，其实你的创意就等于一盘散沙，苍白无力，

我们先看看几条广告创意，再讲为什么要“讲逻辑”（为了尊重企业和创意者的自尊心，在此就不提品牌名了）。

画面一开始，屏幕上一扇防盗门飞来飞去，还有防盗门锁头开关之动画演示。旁白：“××防盗门，中国驰名商标”。防盗门关掉的动画及声音效果，旁白：“××防盗门，因为名牌，所以安全”。

有只老虎追赶一位姑娘，姑娘惊慌失措地往前跑，便问老虎“为什么要追我？”老虎说“我要喝××糖浆”。姑娘一下把手里的糖浆幺一勺给老虎喝，老虎非常得意，不再追姑娘，便成为看似姑娘训出来的动物园老虎，老老实实站在他身边。姑娘表露出非常得意的样子。

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一位姑娘早上一起床，高喊一声“哇”，以焦急而失望的眼神照着镜子。原来脸上长了个青春逗。旁白：“有什么了不起，是酸也是甜”。于是，姑娘就在逗逗周围装点几颗彩色的饰品，非常满意的照照镜子，便喝着××品牌的乳酸饮料高高兴兴地上学去了……

懂一点广告和创意的人，也许看到这里，都已经忍不住一笑。是的，这就是我要讲的创意的逻辑问题。

对消费者而言，他们接受你的产品（品牌）信息是下意识的。而绝不是像在MBA课堂上那样跟老师来回讨论那些复杂的公式和模型。他们记住你，是因为按照他们的简单逻辑来联想起来的。

比如，乔丹代言耐克运动鞋，他们就记住了。因为乔丹是著名的篮球运动员、是典型的穿运动鞋的人，他所穿的鞋是耐克的，肯定是不错的鞋，这既利于提高耐克的形象，又利于加深对耐克的印象。然而，刘翔代言一个香烟品牌，绝大部分人却记不住。因为，逻辑太牵强了，消费者没有意识和精力去把这互不相干的人和物联想在一起。

〈9〉逻辑哲学论读后感

《小逻辑》，乍看书名，还以为是黑格尔的名著，是对辩证法的应用。其实，这本以红色、白色作为封面主色调的书，却不是那么简单，它与黑格尔的名著只是“撞名”，内容却大相径庭，全书数万字只讲述了一个问题，如何让选择变得简单。

与其探索我们为什么要选择，不如去在众多的选择中做出判断。选择困难症不是某一位读者的烦恼，而是一群人共同的疾病。对，正因为我们面临着越来越多的选择，大到选择从哪儿上学，与谁成家结婚，进哪家公司当职员，小到晚上吃什么、白天穿什么。也许有人说，这不是自寻烦恼，哪家学样离家近，哪位异性长得好看、哪家公司给的薪水高，我们就去选择它，毕竟驱利避害是人之本性。这么说来，我们并没有错误，只是很多选择并不是简单的选项，或乾选项之间各有利害，比如说离家近的学校老师总是板着脸授课，好像你欠了他钱，长得好看的异性却总是恶语相向，指责你这，诅咒你那，给薪水多的公司却要求你一周七天二十四小时待命，如此种种，我们怎么办。

《小逻辑》告诉我们，选择的过程就是发现与解决问题的过程，不仅要树立目标，无论是挣钱还是去远方看看，这些目标的共同点就是与现状有一定的差距，在现状与目标之间或许有很长的路需要行走，但是我们可以找到目标背后的逻辑，把一个表面上宏伟的目标化成实质上可行的计划，打个比方，我们阅读《小逻辑》时，发现这本书很厚，但是我们每天读20页，连续读半个月完全可以读完，而且对于书中的意思表达也有了清晰的认知。如果我们以为这只是作者的个人习惯，这就大错特错了，其实作者提供的方法是经过无数次实验验证的，通过对人的行为深入研究，发现行为背后的心理逻辑。有些选择看上去很美，但是做起来却很难，出现这种情况，往往是我们过于相信直觉。直觉作为人类进化时获得的技能，在绝大多数情况下可以引领我们走向成功成熟，但是凡事就有例外，在选择的过程中，我们需要克服二十一种反直觉，进而做出更好的选择。把计划变成习惯，这不是一蹴而就的事情，但是任何事情都需要在过程中强化，习惯的特点就在于惯性，无须花费过多的时间与精力去做选择，而将更多的智慧与力量投入到对计划的执行与反馈中。

〈10〉逻辑哲学论读后感

本书根据罗振宇的互联网视频知识脱口秀《罗辑思维》创作。

《罗辑思维》聚合的不仅是精彩内容，更是一群有想法的人。他们的口号是：“死磕自己，愉悦大家！”--“在知识中寻找见识！”！资深媒体人罗振宇对正在到来的互联网时代有深刻的洞察。他认为，互联网正在成为我们生活中的“基础设施”，它将彻底改变人类协作的方式，使组织逐渐瓦解、消融，而个体生命的自由价值得到充分释放。

《罗辑思维》的口号是“有种、有趣、有料”，做大家“身边的读书人”，倡导独立、理性的思考，凝聚爱智求真、积极上进、自由阳光、人格健全的年轻人。

看完《罗辑思维》，深深地被罗胖开阔的视野、敏锐洞察力以及极具机智幽默与智慧的语言所折服。更重要的是能新增很多有意思的历史知识，而且罗胖子总能把这些历史讲得妙趣横生，发现历史里的一个关键的小知识，小发明，可以由点及面地影响着无穷尽的未来！如果当时罗胖做我的历史老师的话，估计我当时历史成绩可以提升一大步呀。而且看完《罗辑思维》后我有一种深深的挫败感，太无知了，太愚昧了，不说了，一说都是泪，赶紧恶补知识去。

我们平时从各个方面获取信息和知识，但获取后怎样吸取营养呢？得到什么收益呢？《罗辑思维》常给出一个令人耳目一新的角度，让你受到启发。你未必全部赞同它的观点，但它眼界之开阔，思路之新颖肯定对我们是有帮助的。

〈11〉逻辑哲学论读后感