大教育论读后感|大教育论读后感（系列二十篇）
发布时间：2019-01-15大教育论读后感（系列二十篇）。
▲ 大教育论读后感 ▼
我们降生于这个世界。共享同一片蓝天，呼吸着同样的空气。经历这四季轮回，生老病死。
这是一个不变的规律，没有人会躲过病痛的折磨。所以才有了悬壶济世的医者，从古至今，医生作为一个神圣的职业而存在，秉持着仁爱救人、忠于医业的信念，但在社会的转变之中，医德对于当代医生来说或多或少都有了一些流失。作为一名医学生，在读了孙思邈的《论大医精诚》后，感触颇深，所以想以此谈谈自己对医学，医生，医德的理解。
从古至今，医学都是关于细致的研究。医学是一本永远读不出来的书。古代医生把提高医术作为医德的一个重要方面。孙思邈在书中说道“故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道而已了，深自误哉！
”《回春录》中也提到“医者，生人之术也；医而无术，则不足以生人”。所以，古代凡是杰出的医家无不是刻苦钻研，精益求精者，可见精湛娴熟的医术对于医生来说是尤为重要的。
刻苦钻研，力求精研的医术是作为一个医生的基本功。如果把一个好的医术比喻成一棵茂盛的树，那么医学伦理是树下不可动摇的根基。如果一个医生有超高的医术，不懂医德，不懂的如何去爱和理解病人，总有一天这棵树会倒下的。
儒家一直推崇重义轻利的价值观念，舍利取义，仁爱济世的理想人格，对医者的行为规范有着严格的要求。孙思邈在书中还写到，作为医名医生，他应该有一颗仁爱的心，不要名利双收，不要怕吃苦。强调医生要端庄，尊重妇女老少，对待病人要像对待近亲一样。
即使病人的疼痛难闻，看不见，也不应该有怨恨和不快。作为医生为病人治病要不分昼夜，闻风而动，冒雨而行，元代名医朱丹溪就一直秉持着这一宗旨，虽雨雪载途，困难重重也不曾退缩。所以我们应该对病人抱有一颗赤诚之心，一种好生之德，具有仁爱的道德精神，才能成为一名好医生。
在古代的医者中就有“动须礼节，举乃柔和” 的说法，是说在行医时，医生应该保持稳重端庄的仪表态度，谈吐和蔼，举止有度。这样的形象可以给患者一个轻松愉快的治疗环境，也会得到患者的尊重和信任。如果你满腹乌云，拖拖拉拉，轻声说话，只会收到相反的效果，给病人留下非常糟糕的形象。
医学是一条漫长而崎岖的道路，但在这条道路上，医术与医德是分不开的。作为医生的指导思想，它们是一疗事业稳步向前发展。对我们医学生来说，成为一个好医生并不是一朝一夕的
事，只有在医德和医术二者中的沉淀和积累；只有确立医学济世救人的事业准则；只有明确了医学的社会责任；才能在今后的道路上越走越稳，越走越远。
▲ 大教育论读后感 ▼
自从学校开设了阅读时间，每到那一刻，孩子们每天总会在我的敦促下，很不情愿地收起作业本，开始一段心不在焉的阅读，为精神的自由而阅读――《周国平论教育》读后感。一天我地满怀期待地问他们：在你们的书橱里最钟爱的是哪一本书？满以为会引发一场好书推介，没想竟然没有一个孩子能答上来。好一会儿有一个平日里学习成绩不错的女孩举起了手，说：“我最喜欢看的是阅读导航，因为它能告诉我许多写作文的方法。”原来看书是为了写好作文，这个答案看似挺不错，那我心里涌起一丝淡淡的失望和同情。本应该是如此放松惬意的阅读，却套上了沉沉的枷锁――为了提高作文成绩。我不禁为孩子们而惋惜，也为自己作为一个教育者而感到内疚。《周国平论教育》一书中多篇文章提到了“读书”这个话题。他说，“并不是随便读点什么就是阅读的，真正的阅读有灵魂的参与。”我不知道孩子们在读类似丛书的经典选段时，更多的是关注找到了多少好词好句，还是与作者共同遨游精神的家园。当我们将阅读的目标瞄准一个个好词好句的读背应用，怎能有闲暇去做一次精神漫游？这种“为阅读而读”会激发孩子阅读的兴趣吗？
对于阅读指导，我是一个门外汉，但从一个旁观者的视角来看待孩子们阅读诉求，觉得十分不可思议。首先，是什么使孩子们的阅读带上了功利的色彩？我们常常挂在嘴边的和阅读有关的忠告，恐怕就数“多读书才能写好作文”之类的话了，但我们却忘了告诉孩子，读书还可以让你变得勇敢、让你感到温暖、给你安全感和幸福感，读后感《为精神的自由而阅读――《周国平论教育》读后感》。为此，有的家长甚至急功近利地让孩子干脆读作文选，因为这样可以更快、更直接地接收到写作文的指导。为了更专心地读“有用之书”，很多家长和老师还会禁止学生读“闲书”，或者尽量压缩孩子们读闲书的时间，因此孩子对于书柜里最喜爱的书说不上来也就不奇怪了，这样无疑是在破坏着孩子们读书兴趣和习惯的养成。其次，片段式的阅读究竟是否能带给孩子一个完整的精神世界？在我看来，片段式阅读只能窥一斑而不能见全豹，原著中原本鲜活的灵魂被割裂、支解，让人无法拼接一个完整的形象、体会一个完整的灵魂、构建一个完整的世界。如果说片段阅读还有一点益处的话，那就是一个片段仿佛一扇窗，打开了一个个阅读视界，吸引你开始一段神奇完整的精神之旅。美国的阅读教学从来不是一个片段，而是一本完整的原著，让孩子静下心来，倾听作者的讲述。阅读作业也不是所谓的摘录好词好句，而是需要花费大量时间去研究、体会、反思的问题，诸如“你认为书中最精彩的是什么，说说它为什么吸引你”、“你最欣赏哪个人物，说说你喜欢他的理由”等等，引发你说出真实的感受，在回答这些问题的过程中，就是一次读者与作者的二次对话，那又将是一次美妙的精神之旅。
也许我们都还记得儿时读完一本好的童话书时，掩卷而思、沉迷其中、意犹未尽的感觉。今天的教育目的性太过强烈，很多孩子是背负的很重的心理负担、被动地去读书的，这时，他们无法在阅读中获得幸福。阅读理应是幸福的，我们无权夺走孩子们享受幸福的权利。不用担心他们会在阅读中迷失，只要他们热爱阅读，总会找到书中的知己。我们所应做的，就是给他们充分自由的时间、保证他们自由选择的权利、为他们打开一个个经典阅读的宝库，让他们为精神的自由而畅游书海。
▲ 大教育论读后感 ▼
这学期，我们开设了XXX思想和中国特色社会主义理论体系概论课程，在课程开设了几周后，我们就应老师要求去研读毛东的著作《论十大关系》。在此之前，我们只是对此有所耳闻，但是一直没有去捧起它好好读读其中的奥义，甚至连其中的十大关系是哪十大也并不是非常清晰的了解。但是在读过后我受益匪浅，颇有感受。
一是十大关系，主要论述经济生活、政治生活、思想文化生活种积极因素的调动和中外关系的处理。
1、正确处理重工业和轻工业、农业的关系
2、沿海工业和内地工业的关系
3、经济建设和国防建设的关系
4、国家、集体和个人的关系
5、中央和地方的关系
6、汉族和少数民族的关系
7、党和非党的关系
8、革命和反革命的关系
9、是非关系
10、中国和外国的关系
报告不仅总结了我国社会主义建设的经验，提出了调动一切积极因素为社会主义建设事业服务的基本方针，对适合中国情况的社会主义建设道路进行了初步的探索；还明确了建设社会主义的根本思想是必须根据本国情况走自己的道路。
和谐是矛盾事物的最佳组合。能否把国内外一切积极因素有机地结合起来，形成和谐国家，是检验执政人民领导能力的最好标准，也是巩固执政地位的最好途径。正如该文所讲的这十种关系，都是矛盾。世界是由矛盾组成的。
没有矛盾就没有世界。而我们的任务，是要正确处理这些矛盾。这些矛盾能否在实践中得到彻底处理，还应准备好两种可能，在处理这些矛盾的过程中，会遇到新的矛盾和问题。
但是，正如我们常说的，道路总是曲折的，未来总是光明的。我们一定要努力把党内党外、国内国外的一切积极的因素，直接的、间接的积极因素，全部调动起来，把我国建设成为一个强大的社会主义国家。
最后在读到“中国与外国”的关系中，也受到了一些启迪，“每个民族都有它的长处，不然它为什么能存在?为什么能发展?同时，每个民族也都有它的短处。
有人以为社会主义就了不起，一点缺点也没有了哪有这个事?应当承认，总是有优点和缺点这两点。”一个民族是这样，那么作为一个单个的人，更是如此，我们在不能妄自菲薄的同时，不能盲目自信，要充分地认清自己的能力，要学会扬长避短和取长补短，这样才有助于个人的发展。
薛霏***
环艺1301
▲ 大教育论读后感 ▼
在拿到这本书之前，我对《大教学论》及作者夸美纽斯一点都不了解。拿到这本书后，就迫不及待地研读起来。
首先，我打开书，寻找夸美纽斯的介绍：他来自捷克共和国的摩拉维亚。1592年至1670年，相当于明代万历二十年至清代康熙九年。
他一生从事教育事业，是一位伟大的教育思想家。这本书
本文全面论述了教育理论的各个方面，从而确立了现代教育学的基本框架，使教育学在综合知识领域脱颖而出。
这本书给我印象最深的是，夸美纽斯如何能用几句话解释很多事情？他说，用枯燥的书本和文字来填满学生的头脑是浪费精力。所以，必须选择或编写出小范围的从实际出发安排的科学的手册。
也就是说，少数规则和定义将呈现在学生面前。这些规则和定义都是用最简洁明了的语言来表达的，它们足以导致更丰富的学习。我觉得很适合我们老师。
老师总是想把所有的知识教给学生，要求他们掌握。那我们想过没有，学生能消化吗？我们讲那么多知识，重点在哪？
学生知道重点吗？
书的前几章深深地吸引了我，触动了我的心，解开了十多年来我心中的迷题：人生的目的是什么？人活着是为了什么？
以下是夸美纽斯在17世纪的的解答：
“人是造物中最崇高、最纯粹、最卓越的”
“人的终极目标在于来世”——“我们在今生中的一切行动与情爱都表明，我们在今生不能达到我们的终极目的，而是一切与我们有关的事物和我们自己都有另一个终极目的。因为不论我们是什么，做什么，想什么，说什么，打算做什么，得到什么，拥有什么，都包含有一个循序渐进的原则，虽然我们不停地攀登，达到更高的层次，然而什么仍在继续前进，从没有达到最高点。”
我了解到老师的任务是简化复杂的问题，教学生最容易理解的知识。这就要求教师具备扎实的基本功、丰富的生活经验和足够的书本知识。.
事实上，对于在黑暗中工作的人来说，微弱的光线就足够了。
夸美纽斯也非常重视道德对人的重要性。他说：“凡是在知识上有进展而在道德上没有进展的人，就不是进步而是退步。
”由此可见，德育在学校教育中具有重要作用。事实上，加强道德教育在今天是非常重要的。我同意卡梅伦的观点，即要实施道德教育，教师必须是道德的，这样才能让学生从教师身上得到人性的启迪。
这一点上，我们应该努力地将人性中善的一面照耀学生，虽然孩子们都很小，但是爱孩子就必须*****，把孩子当人看，要实施终生受益的教育，而不是在小学这个流水加工线上制造“产品”。这个“终身受益”也应该含有教师本身终身受益的教学技能，我们要作为一名专业的教育技术人员，而不是熟练的生产工人，要坚守我们工作中的智慧成分，而不要只是汗水的挥洒，身心的损伤和衰竭。
人的终极目标是与上帝分享永恒的幸福。因此，人应该是理性的动物，是一切创造的主人，是创造者的幸象和爱。人生成就要：
他熟悉万物，有能力控制万物和自己，使自己和万物都属与万物之源的上帝。人的一切优点都充分体现在博学、德行、孝道三大品质上，这三大品质是今生来生的基础，也是我们人生的关键。
教学是一门科学，也是一门艺术。我认为作为一名合格的教师，我们应该掌握一定的教学艺术，这样我们的教学才能达到最佳的效果。
以上只是我对《大教学论》的微薄见解，还有更深层的意义等待我们去发现和应用。我建议你有空的时候来看看。它肯定会受益匪浅。
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在人类教育史上，有个人占有光辉的一页，他的著作《大教学论》标志着教育学成为一门独立的学科，第一次从哲学中独立出来，是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作。这个人，就是17世纪捷克著名教育学家夸美纽斯。
由于作者所处时代的限制，书中存在一些神学原则和《圣经》思想，具有神秘的宗教神学色彩。但书中的教育理论和教学措施仍值得我们借鉴和学习。
作者强调了教育的作用和教育对人发展的作用，认为所有的人都应当获得教育；对教学内容，方法及其艺术进行了详细的分析和说明；提出了一套教学原则，如直观性原则、循序渐进性原则、巩固性原则等，奠定了教学论的理论基础；系统地制定了分班上课的教学制度。
留给我印象很深的有几点：首先是通过教育才能形成一个人。
作者认为知识、德行与虔诚的种子是天生在人身上的，但是实际的知识、德行和虔诚要通过祈祷、教育、行动去取得。
我们每一个人不是一出生就懂得说话、走路和思考的，这些都是靠后天的教育、学习、训练才能达成的。每一个学生并不是天生就能说会道的，而是在父母熏陶、教导、示范、指引下不断学习发音、说话，在老师的教导与同伴之间的交往中逐渐得到发展的。所以我们老师，尤其是语文老师，更要在课上对学生的语言能力进行训练，及时抓住学生说话当中的漏洞、不足之处、语言不规范之处进行纠正指导，更要时时处处运用规范准确的语言以及语言文字的表达方式来以身示范，给学生良好的榜样作用，让学生在潜移默化中系的规范准确的语言文字表达内容和方式。
我们还要鼓励学生多读课外书。阅读好书，我们可以从中得到有关人生的许多启示，可以从中体验到那些无法亲自去经历的东西。读课外书的好处可多了。读课外书可以增加识字量；很多同学在没上学前就认识了很多字，就是在课外书上认识的。读课外书可以丰富词汇量；书上有很多优美的词语，成语，可以让说的话很精彩。读课外书可以增添丰富知识；书上有各种各类的知识。读课外书可以增加阅读量，提高阅读能力；多读书，可以很快就归纳出文章的主要内容。读课外书可以提高作文水平；读课外书可以增添智慧。读课外书可以给我们带来快乐。
总之一个人的成长是离不开教育的。
其次是教育要遵从三大原则：直观性原则、循序渐进原则、巩固性原则。
夸美纽斯是探索教学工作规律最早的教育家。他提出的三大教学原则特别著名。
直观性原则这是教师必须遵守的一条金科玉律。在可能的范围内，一切的事物都应当尽量放到感官跟前。知道现在我还清晰地记得小学一年级的老师在课堂上为我们演示乌鸦喝水的“石子放进瓶子里，瓶子里的水就升高”的场面，就是那节语文课，让我对语文充满了兴趣，对语文充满了向往。开始喜欢语文，喜欢学习语文，直到现在我自己也成为了一位语文老师。直观性原则带给了我极大的改变。
循序渐进原则。学习必须循序渐进，要是层次高了，学生就很难学会、学懂。比如现在总听办公室里老师说，有的孩子不懂二十四计时法，区分不清白天和夜晚不同时间的说法和记法，还有的小孩怎么也搞不清人民币的使用方式等，我想这也许是教材本身高于学生的接受能力，使得孩子在接受能力上处于弱势。
巩固性原则。特别强调学生能够牢固地掌握知识并可以灵活运用。要做到这一点，就必须通过实践把知识固定在记忆之中。具体而言，可以通过适当的温习与练习或者教导别人等方式使知识更加巩固。
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今天，目睹教育现状的中种弊端，哪位负责任的中国人不担心教育？身受弊端的危害，哪个心力交瘁的家长不在把教育埋怨？因此，周国平作为一个公民发表了他的一些思想。
周国平是学哲学的，在思考教育问题时，就一定会把这个专业背景带进来。他在哲学上做的工作，大量的是对人生问题的思考。生活问题和教育问题是相互关联的。做人和教书基本上是一样的。人生最值得追求的是教育应该让学生得到什么。
这个信念，构成了周先生思考教育问题的基本立足点
生命的价值可以用两个词来表示：幸福和卓越。优秀，就是人之为人的精神禀赋发育良好，成为人性意义上的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以优秀为前提的。
可见，两者都有赖于人性的健康成长和全面发展，这是教育的使命。
何为教育？教育究竟何为？教育中最重要的原则是什么？
古今中外的优秀头脑对此进行了许多思考，发表了许多言论。周国平发现，关于教育最中肯、最精彩的话语往往来自哲学家。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。
现在他列举了他最欣赏的教育理念。它们确实具有谚语的特点：直指事物的本质，它们简洁如神谕，简单如常识。令人惊奇的是，人们迷失在事物的幻觉中，宁愿相信各种复杂的谬误，忘记简单的常识。
然而，依然朴素的心灵一定会感到，这些箴言如何融入当今教育的弊病，我们的教育需要多少回归常识和最基本的教育原则。
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暑假期间，在家闲读了几本书，其中一本是第二次拜读的《周国平论教育》。再次拜读，更感此书文字朴实真诚，读起来轻松亲切，像一壶香茗，让人回味无穷。
“教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的。”这是周先生最欣赏的第一条教育箴言。“教育即生长”它言简意赅地道出了教育的本意。它的意思是说，教育就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西例如知识灌输进一个容器。尊重天性、发挥潜能、潜移默化、因势利导……我们教育中的许多原则和这一箴言不无关系。“儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值。”儿童期是一个人身心生长的重要阶段，儿童期自有其内在的品质和意义，教育的最大功德就是给孩子一个幸福而有意义的童年。很多家长信奉“决不能让孩子输在起跑线上”这句话，为了赢得未来那不确定的所谓幸福，驱赶孩子去做有违他们个性的事，这些做法其实都是因为无视童年的价值，只希望孩子们快快“长大成人”。
书中让我最感兴趣的是第二辑《阅读与素质教育》。大凡大家名家，都有一个爱好，或者说是癖好，那就是阅读，通过阅读积累知识、生成智慧、涵养品性，阅读对一个人良好素质的培养具有不可替代的重要意义。“只有素质教育才配称教育。若不是着眼于素质，仅仅传授一些专业知识和职业技能，就只可叫作培训。”作者认为，素质教育的一个重要途径就是阅读经典。“读者是一个美好的身份。每个人在一生中会有各种其他的身份，例如学生、教师、作家、工程师、企业家等，但是，如果不同时也是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷。”我们是不是可以从另外一个角度理解：一个高素质的、优秀的人才，他必定拥有一定读者的身份，而且是一个终身读者的身份。作者又写道：“一个人并不是随便读点什么就可以称作读者的（同样，并不是随便读点什么就是阅读）。在我看来，一个真正的读者应该具备以下特征：第一，养成了读书的癖好；第二，形成了自己的读书趣味；第三，有较高的读书品位。”有人曾说过，教育是什么，忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育。我想，当我们的学生真正养成了良好的阅读习惯，这就是忘记了课堂上所学的一切所剩下的东西。
本书中，周国平先生十分强调养成写日记的习惯的重要性。作者认为人生有两种好习惯，一旦养成了，就终身受益。这两种好习惯就是阅读的习惯和写日记的习惯。写日记至少有四种好处：第一，日记的岁月的保险箱；第二，日记是灵魂的密室；第三，日记是忠实的朋友；第四，日记是作家的摇篮。周国平先生结合自己写日记的经历，也给我们提了几点写日记的建议：一是坚持，每天都写，来不及就第二天补写，决不偷懒，决不姑息自己。二是认真，对触动了自己的事情和心情要仔细写，努力寻找确切的表达，决不马虎，决不敷衍自己。三是私密，排除他人眼光干扰，坦然面对自己，句句都写真心话。由此想到，作为教师，应该养成写教学日记的好习惯，除了以上几种好处外（当然不一定要当作家），教学日记可以记录我们精彩的教学人生，可以成为我们进行教学反思的载体和依据。
树荫下，手捧着这样一本书，就像是和一位智者促膝长谈，聆听他对人生、对教育的思考，分享他智慧人生的幸福与快乐，给人以无穷的启迪和力量。
▲ 大教育论读后感 ▼
2011-06-21 16:00:48 |分类：阅读理解|标签：中小型订阅|字号
拜读了刘次林先生写的《幸福教育论》一书，引起了我极大的共鸣。幸福是什么？这是一个仁者见仁，智者见智的问题，不同的人有着不同的见解。
本书创造性地从教育学的角度对幸福的概念进行了界定，认为教育与幸福有着天然的联系，但当代教育实践破坏了幸福与教育的天然联系。
刘先生的书中提到，教师的专业境界有四个层次：一是把教育作为社会对教师角色的规范和要求；二是把教育作为一种职业责任之外的活动；三是出于职业良知；四是把教育作为一种幸福经验。教师的最高境界是把教育当作幸福的活动。
教育不应该是一个悲观的职业。教师不应过着愁眉哭脸、哭哭啼啼的阴郁生活。他们应该热情、乐观、开朗。
作为一线教师，我认为幸福取决于不同的人的生活态度和心情。就像现在一样，很多人羡慕教师职业的纯洁和稳定，而许多教师羡慕墙外的多彩。他们年复一年地感到无聊、痛苦，甚至对工作感到可怕。教师的职业幸福感怎么能不下降呢？由此，可怕的职业倦怠产生，对工作的热情丧失，教师的幸福感彻底消失。
所以，现实是我们的精神始终旋转于生活的繁杂与喧闹之中，始终忙碌于生活的琐碎小事，那就只能为生活的劳作而疲于奔命，离教育的幸福也越来越远了。
但当我们感受到一双无知的眼睛，因为你的引导而迸发出智慧的火花，当我们努力学习，当我们用心教育学生，当我们细心关心学生，当我们帮助他们解决学习和生活中的问题时，我们看到了什么？我们从学生的眼中看到感恩、尊重和爱。我们得到了领导的表扬，老师的肯定，学生家长的认可。这不是一种幸福！日复一日，年复一年，伴随着时间的推移，学生走了又来，来了又走，我们总在重复昨天的故事，也许偶尔的倦怠让我们迷茫，但当这些莘莘学子又回到母校来看望我们时，我们何尝不感到幸福呢！
孟子所说的“得天下英才而教育之，三乐也”应该是一种幸福。如果我们把教书育人的过程当作是一个旅途，而我们遇到的就是不同的风景，以欣赏的态度对待它，就能牢牢地抓住教育的幸福。
当一名教师把教育学生认为是一种幸福体验的时候，就会更大地迸发出工作热情，也就能在教育过程中有更大的创造性，这对学生来说也是一种幸福。因为他们的老师会尽力去探索一条最有利于他们发展的道路，他们的进步会更容易，他们的成功也会更容易预测！学习是学生的核心生活。教育能否给他们带来幸福，已成为他们一生的主要标准。如果他们能享受到学习带来的快乐，我相信他们也能享受到未来生活中的快乐！
作为一名教师，在这个过程中所起的作用是非常重要的，所以教师首先要感受到正确教育学生所带来的幸福，因为只有那些感到幸福的人才能给别人带来幸福！
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有些东西历经岁月的冲刷而越显其光彩，正如久经打磨的玉石，越发显得弥足珍贵。夸美纽斯的著作《大教学论》也是同样如此，其中的教育理论甚至超前历史两百年，因此在夸美纽斯去世后也被埋藏了近两百年，但是是金子总会发光，历史的尘垢终将被历史的洪流所冲刷，世人不解的诋毁终究遮掩不住《大教学论》的灼灼光华。当寂寞等待的两百年过去时，当实现夸美纽斯教育理论的历史条件成熟时，在1863年的时候，劳默尔像一个寻矿人一样，他率先向人们展示了《大教学论》这一被埋藏多年的金矿。
夸美纽斯，这个教育界的先知，就像一个考虑周到的建筑师，他在建筑“教学论”这个建筑前，先阐明了这个建筑产生的必要性，他认为“为了解救沉沦的人类，除了年轻一代的教育以外，天底下再没有更可靠的办法了。”把教育看做拯救人类的唯一办法，这虽然有些夸大其词。但可以看出，在夸美纽斯看来，教育的作用是如此重要。
而在当时的社会环境中，教育是一种让教师和孩子都疲于应付的枯燥乏味的东西，以至于这样的教育是不能达到“解救沉沦的人类”的目的。因此，他认为“我们敢于承诺一种伟大的教学法，即是说，将一切事物交给一切人的无所不包的艺术，它是真正能以确定性教授它们、务使必有成效的教学艺术，它是愉快地进行教授的艺术，即是说，教师和学生双方都没有烦恼或厌恶，而是双方都引为最大的乐事。”这样一来，“教学论”的出现就显得必要而恰如其分了。
其次，他为了让人们能够走近甚至更透彻地了解“教学论”这个建筑，他不惜花了大力气来铺路。好让人们能够畅通无阻地明白他的用意。在《大教学论》中，从第八章到第十三章，他用了整整六章来铺平道路，说明为了更好地实施完美的教学方法，应该建立适宜的教学环境，即学校。
他认为“因为人的职业和人大量增加了，既有充足的知识又有充足的闲暇教导他们的孩子的人是罕见的。因此形成了一个明智的习惯：为了他们的共同教育，把儿童托付给经过挑选的、在有关事物的知识和严肃道德上声名卓著的人。
对这种青少年的教导者用了导师、男教师、校长和教授的称号，而将专用于进行这种共同教育的地方称为学校、初等学校、讲堂、学院、公学和大学。”这条路铺的非常好，他阐述了学校存在的优点和必要性，学校的存在有利于儿童和年轻人的教育和发展。另外，在这里面，我非常赞同其认为“特别是幼年儿童，用榜样去引导和管理，往往比用教训更容易”，这就是为什么一个不专心与吃饭的儿童与一个胃口很好的儿童在一起时，会增加其饭量的原因。
儿童高度模仿的特点使榜样发挥着无限的作用。在学校的建设中，夸美纽斯对于“所有男女儿童都应该上学”的理念是令人钦佩的，他打破了那个时代不允许女性受教育的传统观念，允许女性也能接受教育，但受其时代所限，也有其局限性，即他认为女性所接受的教育应该是“指满足于做一个女子所知所做的事情，即是说，一切使她能料理好她的家务和促进她的丈夫和家庭幸福的事情”。这正如要女子去学***是为了能够更好地实现三从四德一样的，带着明显的传统色彩。
由此可见他所倡导的的女性也可受教育的理念是不够完善的。但尽管如此，他还是比传统迈出了一大步。最后，当教育和学校的必要存在被证实以后，就该进入他所构建的“大教学论”这个真正的宫殿中了。
可以说，这是夸美纽斯所构建的屹立千年而不倒，反而越发熠熠生辉的“建筑”了，犹如教育界的一座灯塔，指引着教学的道路。
21世纪的今天，循着夸美纽斯的思想，翻开“大教学论”，就仿佛打开了一扇教育的大门,进入了夸美纽斯穷尽毕生精力为世人的教育所构造的世界。这门里的世界五彩纷呈。尽管已经跨越了世纪，仍然有很多值得我们学***的理论。
如在《大教学论》中，夸美纽斯用六章的篇幅来详细地阐述了他以自然为导向所着手探索的五个原理。即，（1）延长生命的原理；（2）精简学科的原理，使知识可以更快的获得；（3）关于把握机会的原理，使知识能有把握的获得；（4）关于开启治理的原理，使知识更容易的获得；（5）使判断力更敏锐的原理，使知识可以更彻底的获得。虽然有学者认为“其划分是不十分科学的，每条‘原则’包含的内容过于庞杂，各个原则的内容也有较差、重复，一些行之并不相近的内容也被纳入同一原则中。
”但我想看书就是剔除糟粕，取其精华的过程，所以我觉得在这些观点中还是有一些观点值得我们去推敲，去思考，去吸收和借鉴的。
在“延长生命的基础”中，辛尼加说的很好：“如果我们知道怎样利用人生，人生是漫长的；如果它得到正当的利用，足够我们完成最伟大的事业”。正是因为为了确保长寿完成最大的事业，夸美纽斯主张做两件事：
（1） 保护我们的身体不受疾病和死亡的伤害；并且（2）给我们的头脑一个掌握所有知识的环境。这两点是值得我们当前的教育借鉴的。目前，无论是教育环境还是被教育的个体，在日益功利化和竞争激烈的环境中，个体的身体状况都被忽视了。
谈革命而不谈革命的本钱，就像造海市蜃楼一样不可靠。再好的教育，再聪明具有智慧的头脑，没有生命作为支撑来延续，那么终究是没有用的。因而，我认为夸美纽斯的“延长生命的基础”是非常必要的。
在“教和学的普遍要求，亦即必须准确地达到预期结果的教和学的方法”中。夸美纽斯将人类教育的各个方面与鸟类、树木和其他自然事物进行了比较。尽管这些类比显然有些牵强，但不能否认，夸美纽斯想表达的许多观点都是有价值的。
比如，他认为“要学***切学科要这样安排，使之适应学生的年龄。凡是他们不能理解的，都不要给他们学习。”这说明学***学生身心规律为主，不能教他们以理解范围之外的东西。
从这一点可以联系到小学生在奥林匹克数学课上的现状。将初中的知识作为奥数题出现在小学生的学***内，这显然已经超出了小学生的理解能力，是不适合的。另外“学生首先必须学会理解事物，然后记住他们。
不要把重点放在口语和笔上面，直到前面两点受到了训练。”这一点明显是在强调要使学生学会先理解后记忆，而并非当前实际教学中的死记硬背。这一点其实在我们的新课标上也有体现。
然而，经过几千年的教育实践，夸美纽斯的一些理论将被抛弃。夸美纽斯认为“时间应精心地划分，使每年、每月、每日、每时都有指定的功课”，这一点在实际的教学实践中我认为是不适宜的。事实上，为了培养学生的自主探索和学习能力，教师应该学会灵活安排教学，而不是统一完成教学任务。
在“教和学的方便性的诸原则”中，夸美纽斯提出教学要以学生能够吸收多少而不是教师能够灌输多少为主，要充分考虑学生需要，不要加重他们的负担。他说“强迫学生背诵的东西越少越好，即是说只背诵最重要的东西。对于其余的内容，只需要领会其一般意义。
”“每一样事情的安排都应适应学生的能力，这种能力会随着学***龄自然增长。”当前，国家的教学大纲一直在跟进先进理论的脚步，因而“减负”一词频频出现，但是，为什么学生的负担越减越重呢？这其实在于人们的观念问题，大纲的修改并不能修改人们的观念，受社会各种因素的影响，许多家长惶恐“减负”会降低自己的孩子的能力的培养，因而，大纲越减负，家长越倾向于寻找各种各样的培训机构，以“培养提高”孩子的能力。
因而，在“减负”的号召下，学生负担反而越来越重。这正是因为家长们缺乏教育需要缓慢进行的观念。
在后面的两个原则中，令我感触较深的当属辛尼加说的“时间如此宝贵，却学***多糟粕，这是多么疯狂！”夸美纽斯因此也说“所以，不应学***在学校中学***值的东西，而是要学***有用的东西，使学生所获得的知识不致一离开学校就消失不见了”。对于这句话，很多学生甚至教育家都深有体会。
我们该看看自己所经历的教育，那些使我们学了之后就交给试卷了的？那些是我们一离开学校就消失殆尽的？学生也应该扪心自问，当大学生有了自己的学习选择时，他们是否选择了能够终身受益的知识？
夸美纽斯还说“如果不强迫学生学***的志愿相违的学科，就不会出现厌学和挫伤智力的情况，每个人就会在他的天然倾向的方向得到发展，就会在他的人生的岗位上为神、为他人服务，不论他的岗位是什么。”当前教育界的学者受此影响，有相关的提法，甚至在我们的新课标中也逐渐有新理念的引入和借鉴，但是迟迟不能实现的原因就在于这个理论还不适应我国当前的国情。但是，改革的道路总是艰辛而与漫长的，我想，好的理论在长时间的实践中总会显现出其价值。
因此，只要我们勇敢地从中学习并吸收到我们自己的东西中去。正如夸美纽斯那样，在集百家之长的基础上再在实践与研究的基础上补其不足之处。那么终会守的云开见明月。
此外，为了改变中世纪学生一年内随时可以入学的混乱局面，他制定了统一的学年和学日制度。在《大教学论》中提倡实行班级授课制，他认为：“教师看到跟前的学生数目愈多，他对于工作的兴趣便愈大……教师自己越是热忱，他的学生便愈会表现热心。
同样，在学生方面，大群的伴侣不仅可以产生效用，而且也可以产生愉快（因为人人乐与劳动的时候有伴侣）；因为他们可以相互激励，相互帮助。”夸美纽斯基于班级授课制的种种好处而大力提倡学校教育采用这一制度。并对班级教学体系的发展和实施提出了很多建议。
下面，我将就其建议谈一谈自己的想法。
夸美纽斯首先提出了“一个教师怎样能同时教不论多少名学生”并对其提出了相应的策略。如他认为要求教师同一时间教很多的学生遇到的最大困难即是教师是否劳累，教学时间是否很长，学生能否学会等三个方面的问题，因此，他围绕这三个方面提出教师不论在校内还是校外绝不应该进行个别教学，并认为教师必须要确保所有的学生都在注意倾听时方可进行教学，否则不能开始教学。在教学过程中，为了减轻教师的负担，他认为可以采取分层管理、学生之间相互监督的方式，让学生在教师的相互监督和观察下学习。
这些提议直到现在还有其可取的地方。他说“教师应当特别小心，除非所有的学生都在倾听，绝不说话，除非所有的学生都在注意，不进行教学”这一点提醒教师教学时应注意自己的教学对象是否都在积极地学习，是在提醒教师要注意课堂教学的实际效果。而不能忽略了教学效果，单纯地为了让教学而进行教学。
在学生互相监督，教师负责检查方面，可以说教学过程是很严谨的，也确实减轻了教师的负担，在这一点，我认为可以在实际的实践教学中有所保留的学习，可以让学生之间互相监督，共同促进，但是我认为在学生中实行分层管理，即很多事情都由学生中的小组长进行管理，这在学生中可能会造成学生之间的不平等。可见，目前在小学生中，组长的权力过大，不利于孩子的发展。另外，为了实行班级授课制，夸美纽斯对于教师的集体授课有些夸大，他认为一旦集体授课就绝不能有任何的个别教学。
其实，这并不完全符合学生个体发展的差异。我们不能否认学生与学生之间的学力是存在差异的，有的学生对于新知识很容易吸收消化，但部分学力稍微弱一些的儿童则需要教师采取一些个别教学的方法加以帮助其学习。因此若教师完全不能进行个别教学的话，是不够合理的，这也与因材施教的教育原理是相违背的。
同时，夸美纽斯要求，在学生提问题时，要尽量当着全班的面提，不允许私下找教师，我认为这一点也是欠妥的，正如我刚才所说，一个大班级额学生，不可能所有的学生理解力是一样的，因此有的学生理解的快，有的学生理解稍慢，如果所有的问题都非要全班同学去倾听，那么对理解里较快希望能接触更多的知识的学生来讲，无疑是在浪费时间。
接着夸美纽斯提出了“怎样能用同样的教科书教全体学生”。这一论述中他的观点虽与当前的实际有所不同，但是，我认为其在当时的条件下是符合的，因为当时混论的甚至没有明确的教材是不利于学生发展的。
而在“怎样使学校中的所有学生在同一时刻做同样的事”这一论述中，我有着不同的看法，其实看到这里的时候，我已经有一种强烈的感觉，即夸美纽斯提倡要实现班级授课制，他围绕这一观点提出了很多子观点，这些子观点很详尽，但是其不尽人意的是，为了促使班级授课制这个共同体的出现，夸氏提出了很多“同”，同一个班，同一个教师，同一本教材，同一个时间做同样的事，甚至要同一种方法教每一件事。这样未免就显得有些过了。比如说本段提到的“使学校中所有的学生在同一时刻做同样的事”，这显然是不合理的。
正如法国中世纪所实行的大学区一样的，为了能够统一管理，甚至全国上下同级别的所有的学校应该在哪一时刻做什么事都是统一的。后来，它的失败是显而易见的，因此可以看出这种想法是不可取的。至于后面的为了减轻教师的负担，建议用一种方法来叫所有的科学就更毋庸赘言了，显然是不合理，我认为这种想法违背了事物的多样性。
其实除了在事物的多样性这方面，我认为夸氏后面的其他问题上则提出了很好的建议。如果把学科划分为进步阶段，是符合学生身心发展的。
在初读这本名著时，我曾一度不能接受夸美纽斯在《大教学论》中处处充斥着的宗教色彩，因为这宗教色彩使得文章充满着神学和科学的矛盾。但在细细地品读之后，我觉得自己初读时看问题的眼光是狭隘的，正如《大教学论》的中文译者任钟印先生所说的那样：“我们在评价历史人物时，首先不是看他身上留有多少旧的痕迹，而是首先看他在多大程度上冲破了旧的闸门，为新事物鸣锣开道。
”因此不管是评价夸美纽斯还是评价他的著作，我们都应该用历史的眼光来看问题。只有这样我们才能去其糟粕，取其精华，得到新的启示。
▲ 大教育论读后感 ▼
XXX论十大关系读后感十大关系中，从重工业和轻工业，农业的关系，沿海工业和内地工业的关系，经济建设和国防建设的关系，国家，生产单位，个人的关系都是关于经济的，中央和地方的关系；汉族和少数民族的关系，中国和外国的关系，中间都透漏着经济的因素。且其中的论述多是十分恰当的，至少我是没有找出太多的漏洞。同时对我们当前的经济建设是非常有意义的，同时我们也是这样做的。如西部大开发战略，中部崛起战略，振兴东北老工业基地，和XXX的平衡工业布局是多么的.相似。军费每年的保持10%以上的增长，重视自主的高精尖武器的研发，不是和XXX搞核武器的劲头不是一样的嘛。经济效益好，技术含量高的新型工业化道路路，重视高技术重工业的发展不又是一样了吗？
十大关系，亦可谓十大矛盾。如何解决这些关系，不光是建国初期面临的问题，也是现在将来都存在的问题，而XXX在《论十大关系》已给我们指明了基本方向。它不但适用于过去，也适用于现在和未来。在国家改革发展、社会主义建设中具有不可估量的价值和意义。
历史是辩证的，人生也是辩证的。作为大学生，我们也需要处理身边的种种关系。
学习、工作与休闲娱乐关系，必须适当分配时时间和精力。()学习工作两不误，两者互相促进，适当的休闲娱乐能够促进学习和工作的效率。
集体利益与个人利益必须权衡，个人价值离不开集体价值。只有在集体与个人之间寻找交点，通过个人利益调动人的积极性，能够促进集体利益更大更优；而集体利益的扩大与优化，能够提供个人更好的发挥平台。
再者，关系既是复杂，又是简单。人与人之间的关系，也是我们走出校园，进入社会必须了解的学问。科学发展观的核心是以人为本，全面、协调、可持续的发展，和谐社会的建立，有赖于和谐的人际。
▲ 大教育论读后感 ▼
余秋雨写道，即使欧洲公路上没有汽车，也没有人闯红灯。他曾问过一个老者为什么不闯，回答出人意外：“我不能保证在窗户里没有孩子的眼睛”。
这是多么有高度的自律与慎独。在现实生活中，我们的所做所为离这个高度幽多大的差距呢？我认为我离这个高度还差得很远很远。
在自己的意识中我似乎没有把“高度”二字当作行动的指南。在日常生活中和工作中，我会有懒惰的心理，不愿费尽心思去追求事情的完美，只是觉得差不多就可以。
正是因为这“差不多”，使自己的工作业绩大打折扣，根本得不到所谓的高度。比如在学科组内，自我感觉工作没落在后面。在某些事上不求精，放松了自己的思想。
在组内没有做出表率。在整个学校，自己的位置有如何呢？离优秀老师还有很大的差距。
数学组的徐利老师在全国的课堂大比拼中能夺冠，是因为他的好学，他的用心，才从重重压力面前，采取不同的策略，获取了成功并有那么多的感动，这说明徐老师有追求，有眼光。我也希望我们的每一位老师都能把眼光放得更远、目标更高，我们的事业业会更加辉煌。
我们应该超越一件事的成败，超越一个人的得失，超越内在的和谐：超越与自己生活的和谐，超越与周围生活的和谐，超越与世界万物的和谐。这一切都结束了吗？大求无境是一种极高的水准。
我们要始终把这个标准作为工作的方向，为工作和生活增添光彩。
我们把“教书育人”改为了“育人教书”。育人先育己也是我们教师应该做到的。育人也要做到“把握时机、毫厘不爽”，也要讲究艺术。
比如我们的学生会有所谓的“早恋”现象，有些人看来，这些孩子是“学***心”的学生，成不了大器。一旦发现，可不考虑学生对事物伤害的直接描述。其实，这一做法就缺乏艺术性。
有一位老师是这样做的：把孩子们领到一片桃树下，早春时节，枝条返青，刚刚吐芽，开始说了些似乎平淡的话，后来好像有口无心随意的说：“怎么搞的这里了一朵花，开早了啊！
现在还没到开花的季节，没到开花的时候开的花，是一种无结果的花！学生似乎听出点味儿，越听越觉得话中有话，弦外有音，终于老师导向开始校正自己的行为，这种做法没有声色俱厉的斥责，没有正襟危坐的训导，一切显得轻松和谐。进入初中三年级，学生的压力越来越大。要做好学生思想工作，稳定学生情绪。
我在这一方面还有很大的空间去发展。因为自己脾气急，看到学生不到位，就会发脾气，导致课堂上鸦雀无声，压抑课堂气氛，降低课堂效果。但我一直在改变自己，先考虑自己，冷静地处理事情。一些学生还说我和以前不一样了。
在今后的工作中，我会进一步与同学们沟通，让同学们把我当成朋友，在不知不觉中，不自觉地达到理想的效果。
课堂改革使我们杜口朗中学走到今天，其中的改革历程在每个人的心中都已根深蒂固，从我们的这一改革中，我更加体味到任何事都不是很简单的，更何况成就一个大的事业，面对外来听课老师的日益增多，我们不能不产生压力，我们要进一步提高自己的业务素质、业务修养，进一步打造自己的课堂。因为课堂是育人和教学的主阵地，是教师成长的主平台，是境界提升的主渠道。但在课堂上，有时我的角色不到位，比如学生在回答问题时出现错误，有时我急于纠正学生的错误，这就阻碍了一些学生的发言机会，甚至给学生造成这样的想法：
课堂有老师纠错，我听不听无所谓。从而降低学生的听课效果，使学生有一种懒惰心理甚至懈怠，其实我的不经意成了学生发展的绊脚石。
任何工作都要求我们注意艺术性，缩小与学生的距离。只有这样，才能建立新的师生关系，提高教学质量。理想的教师会教出理想的学生，理想的教学方法会带来理想的学生。
竖看古今，横看中外，有很多的理想学生，比如最怀大志的学生——周恩来，最好奇的学生——爱因斯坦，最具超越式的学生——亚里士多德，最苦读的学生——范仲淹等等。因此，在课堂上要开拓一条吸引学生好奇、疑问、探索、超越的宏富之路，给学生一角属于自己自由飞翔的蓝天，让课堂焕发生命的活力，要使课堂格局成为民主开放、科学、个性、高效的课堂，离不开我们的努力与追求，彻底解放学生、解放思想、打造自我。
“天下兴亡，责任在我”，此语似乎说大了点儿，但让人震惊之余却体会到高兴哪沉甸甸的重荷而不敢稍微懈怠。这批初三的孩子应何去何从，初三是否真的成为他们人生的一个转折点，可能我们老师的再努力就能使某些学生圆自己的梦。于是，我们一定要更加明确“昨天是流逝的历史，明天是前方的未来，今天是上演的现在”，行动就从今天开始，我们的行动会铸造杜口朗中学的美好的明天。
让我们为我们的梦想而共同努力，为我们的荣耀做充分的准备。
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印象中“爱弥儿”一词在大学时期的课堂、教材和试卷上频频出现，当时对于《爱弥儿》一书的认知仅限于“卢梭的一部关于教育的著作”，除此之外并无更深入的了解。踏入工作岗位后，无意间在当当网上再次看到《爱弥儿》，觉得熟悉又陌生，便想着入手“一读究竟”。
“那些聪明的作者总是致力于研究成人应该知道些什么，却从不问问孩子具备学些什么的能力。他们总是期待孩子变成什么样子的成人，却从不考虑在变成成人前孩子是什么样子。”翻看续页，这段文字就像一把刀子扎在我的心上，这不就是毕业初期的我吗?一心想着到底该如何教孩子才会懂，却未曾去深思孩子到底该如何学才能更快乐。
孩子哭了，作为家长，你会怎么办?
奶奶选择赶快安抚或是尽力帮助，去做一些让孩子开心的事，马上满足孩子，让孩子觉得一哭就能解决问题。爸爸首先想到求助，无人帮助时，再去做一些让孩子可能开心的孩子。孩子哭了，很多时候，为了让他们平静下来，我们会抱抱他们，抚慰他们;安抚无果，我们会吓唬他们，甚至打他们。读后感·很多时候，不是孩子对我们下命令，就是我们让他们服从命令。因此孩子最先习得的不是支配别人就是受人支配，还不知道怎么说话，就会命令别人了;还不知道怎么行动，就会按照别人的意思行动了。不是我们屈从于他们，就是他们顺从于我们自己的一时念想。
孩子哭了，妈妈则先了解原因，观察孩子并确认孩子是否需要帮助，如有真正需求，及时认可并立刻满足需求。摧毁一个人的最快方法，是让他想要什么就立刻得到什么，因为所有欲望得到满足就会觉得生活安逸，欲望便随之日益增长。待有一天，你不得不拒绝他的要求，而这样的拒绝完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪设想。
发展，顺应自然;教育，回归孩子;成长，遵循规律。
人总是强要淮北的土壤生淮南蜜橘，强要淮南蜜橘结在淮北的苦枳之上，但是气候、风雨和季节等自然条件，他们通通不管;新生儿离开母体，还没有开始活动和伸展他的四肢，就又被放在床上固定脑袋、伸直双腿、用各种各样的包布和带子将他们束缚起来，殊不知新生儿需要活动并伸展他们的四肢，才能让四肢不会因蜷缩太久而感到麻木;想要孩子身体强壮、自主独立，却不训练他们忍耐严寒酷暑、风霜雨雪，事事包办代替。想努力改善自然，却时时刻刻破坏它;想努力培养孩子，却时时刻刻限制他。蜜橘生长，要顺应生长环境;孩子成长，要遵循发展规律。
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更新教育理念创新教学模式提高教学效率
新惠三中宁宗智
从教30多年来，阅读了不少教育学著作，感触最深的要属于大教学论。这部教育学著作由捷克教育家夸美纽斯所著，整部著作体现着自然和谐的育人思想。三百多年前的夸美纽斯站在教育的最高处，他的教育理论精准长远，推崇学校教育，倡导人人都应该接受学校教育；依据事物成长初期易于受外界因素影响的规律，还提出“育人要从娃娃抓起”，在青少年阶段尤为重要，必须给予“修理”，才能成为“参天大树”。
作者用一种平和自然的语言阐释了深刻的教育原则，并用生动的比喻和恰当的例子阐释了各种教育教学理论。
下面我谈四点感想。
1、初中阶段是人格形成的重要时期
夸美纽斯从他的民主主义的“泛智”思想出发，提出了普及教育的思想。所有的青年男女，无论贵贱，聪明，愚笨，都应该进入学校接受教育，快乐而积极地学习，提高自我修养，然后成为有信仰的文明人。学校是文明传播的主阵地，让一切能够生存和繁荣的东西都能得到弘扬和成长！
青少年时期是人生成长最为茁壮的阶段，是“三观”形成的重要时期，学校的教育尤为重要。
二、学校教育要顺应自然
夸美纽斯明确地提出了“教育要适应自然”的原则。他所说的“自然”实际上有两方面的含义：一是指自然界及其普遍法则；二是指人的与生俱来的天性。
首先，教育要立足于自然及其一般规律，找出相应的教育规律。夸美纽斯强调指出：“改良学校的基础应当是万物的秩序。
”在他看来，教育的严谨秩序应该以自然为借鉴，不可逆行自然规律办学。
三、教育者应该借鉴“大教学”的八大理论
第一、“大教学”强调，一切知识都不应该以教师的权威去灌输。反对那种“不让学生接触事实而被动的接受”的教学模式，主张通过感官或实践获取知识，这种方式获得的知识是永生不忘的，且能够学以致用。
第二、“大教学”注重学生的自主学***。在自然状态下，孩子掌握生活技能，积累经验，开启智慧之门。教师的首要任务是激发学生的学习兴趣，探索事物。
第三、“大教学”不局限在45分钟的课堂。教师应善于引导学生。教师从课堂到课外、课堂结合是教育与生活的统一。教育的过程就是生活的过程。教育的世界就是生活的世界。学***体要主动，教师要善于发现学生闪光点，不断地鼓励和肯定他们，才能使学***体乐学不倦怠，他们才能乐于接受“修理”，才能亲其师、信其道。
第四、“大教学”是将年龄相近的人集中到一个班级。根据教学的时代特点，通过师生互动，学生交流学习；在互动的过程中，每个主体都会不自觉地审视自己，相互学习，补短提高自己。学生起初的学***教师扶送，到教师目送，再到教师不送的过程。
当学生都养成了自主学习、自主**的学***时，这时的教师就是“麦田的守望者”，适时的指导帮助即可，此时的学校就是乐园，教育达到和谐状态
第五、“大教学”是润物细无声潜移默化育人的过程。大教学需要学校管理者、教师和家长的统一衡量。我们不能简单地用分数来衡量孩子们的收获。首先要关心孩子的身心健康，其次要关注孩子的成绩。
第六、“大教学”善于利用榜样进行教育。榜样是指书本上的榜样和活生生的榜样，“三人行必有我师”，父母、老师和同学身上都有可取之处，若发现不良的社交，不良的谈话或看没有价值的书籍，都予以指正和中断。
第七、“大教学”强调惩罚和严格的纪律在学***用不着的。如果学生不爱学习，那是老师的教学方法不好，鞭子无力，但道德惩罚是必要的。
第八、“大教学”认为，人有发展的极大可能。问题是它给了人们发展的机会和动力，而不是强迫。因为知识的获得在于对知识的渴望。如果没有求知欲，教师需要不断唤醒孩子们的求知欲。
教师的教学方法适合学生的口味。教师的语言要以善为导向，教师的态度要自然温和，教师的内心要平和祥和，教师的教育要长期可预见。
四、教育者都应细读《大教学论》。
夸美纽斯的著作《大教学论》是宝贵的教育遗产，是西方近代最早的有系统的教育学著作，它标志着独立的教育学产生于世。虽然它已有三百多年的历史，但书中的许多见解还是那么的辉煌，依然闪耀着智慧。
在阅读中，夸美纽斯对教育事业的执着和洞察深深打动了我。结合教育的现状，我经常思考一些问题。比如：现在，教师在教书育人时，是不是对学生一视同仁？
应该让所有的孩子喜欢学习，喜欢上学；教学不局限在学校教室，应该是生活的各个场所；知识传授不局限在课本；人从大自然中来，还去往大自然学习;教师不局限知识的传授，还兼负培养健全的人格。
记得著名教育家陶行知先生说过“一个好校长也就意味着一所好学校”。身为新惠三中校长的我，虽然读完了《大教学论》，但是感觉收获比较肤浅，今后有时间我还会进一步的研读，把书中的知识融会贯通，用于指导教学实践，培养出更多更好的有用人才。同时，衷心希望各位同事能在百忙之中慷慨解囊。
▲ 大教育论读后感 ▼
在拜读了XXX的《论十大关系》后，我先总结了该文章的主要内容。前五个关系主要讨论经济问题。 1、正确处理重工业和轻工业、农业的关系 2、沿海工业和内地工业的关系 3、经济建设和国防建设的关系 4、国家、集体和个人的关系 5、中央和地方的关系后五个关系，论述了政治生活和思想文化生活中调动各种积极因素以及处理好中国与外国关系的问题。
一。汉族与少数民族的关系。党与非党的关系。革命与反革命的关系。权利与非洲的关系。中国与外国的关系。文章全面地阐述了XXX的建设思想。主要有以下两个方面：
1、 调动一切积极因素进行社会主义现代化建设。
二、适当地安排国民经济，提出按“农、轻、重”的顺序发展国民经济的思想。提出我国要“适当地调整重工业和农业、轻工业的投资比例，更多地发展农业、轻工业” 。
这十种关系都是矛盾。世界是由矛盾组成的。没有矛盾就没有世界。
我们的任务，是要正确处理这些矛盾。在社会主义社会中，基本矛盾仍然是生产关系与生产力之间的矛盾，上层建筑与经济基础的矛盾。社会主义社会的矛盾，不像“资本主义的矛盾表现为剧烈的对抗和冲突”，“而只有社会主义革命才能够加以解决。
”它不是对抗的，可以经过社会主义制度自身，不断地得到解决。也就是说，社会主义改革是社会主义制度的自我发展和完善，是生产关系与生产力、上层建筑和经济基础的转换、解放和发展生产力的纽带和方面。
《论十大关系》是我国社会主义建设，社会主义改革的一个优秀成果，同时又对社会主义改革具有指导意义。它的许多宝贵思想虽未能坚持，但具有深远的现实意义。仅从改革的具体内容上看，如：
“调整产业结构，强调农业的战略地位兼顾国家，集体、个人三者利益；经济建设和国防建设的关系；中央与地方的关系对外开放与独立自主的关系等，仍是今天改革需要解决了的问题。
《论十大关系》作为党摆脱一味对苏联模式的借鉴，开始探索真正适合我国国情的社会主义道路的初步理论尝试，较为全面并明确地表明了建设社会主义经济方面党的路线和方阵，报告本身条理分明，深入浅出，通过类似“是真的想要、十分想要，还是只有几分想要，没有十分想”这样浅显易懂的语言解释了在我国当下建设中各种复杂问题的轻重缓急。它为当代中国改革开放和中国特色社会主义建设奠定了初步的理论和政策基础，对中国社会主义现代化建设具有深远的理论和现实意义。
报告最后，XXX指出，中国有两个缺点，但也有两个优点：半殖民地半封建社会的社会性质和落后的革命。这两点既决定了我国的发展水平和文化水平都不高，人民缺乏自信心，但也说明我们“是一张白纸，正好写字”，借此两点的阐述向人民传达出积极向上的观点和态度。
总之，XXX的《论十大关系》，以苏联经验为借鉴，初步总结了我国社会主义革命和社会主义建设的经验，是我国进行社会主义建设的纲领性文献，对于指导我们建设现代化的强大的社会主义国家，有着极为重要的意义。《论十大关系》闪耀着唯物辩证法的光辉思想，它科学地分析了我国社会主义建设中出现的各种矛盾，提出了解决矛盾的正确方针，对马列主义理论宝库作出额重要贡献。
▲ 大教育论读后感 ▼
二是强调新基础教育的核心价值是人的能动性和健康发展。我不想扩大它，但我想补充一点：它突出了人们主动性和健康价值的两个定义。
第二，积极健康的发展不仅是价值目标的设定，也是人们实现自我发展的高层次动力。
第三，新基础教育研究的基本路径是将日常教育实践转变为研究性改革实践。新基础教育的改革和实践不应该由别人来发展，而应该由我们自己来发展。我们是在实践研究性改革的基础上，实现旧学校教育的转型，把旧的生存方式转变为新学校的状态。
至于什么是研究性改革实践，它与通常重复的学校教育实践的区别是**？大家可重新去看一下崇明会议的精神。如果我们不想通过研究性改革的实践和亲身体验实现多种转型，那么我们就不能做新的基础教育。
做新的基础教育，必须走改革和实践的道路。
四是研究性改革的实践体现在教育的日常实践中。这涉及到第四个观点，即对日常教育活动的认识观念的转变。新基础教育是以学生为主体的教育活动理念的核心。这个动态生成是相对过去把教育活动看作执行、预设、规划的过程，教师是操作工的身份，教师品尝的是春蚕吐丝的、把自己敖干的辛苦，而不是体现一种面对富有挑战性的一种情景，不断用自己的智慧，不断的去建构课堂的体会而言的。
第五，新基础教育要求并努力形成一支具有创新智慧的新型校长和教师队伍。我们强调智慧的创造首先是基于对教育活动的新认识，并提出教师劳动具有创造价值，强调智慧是为了操作者。
第六，新的基础教育只有坚持不懈地努力才能实现。这是一个长期的学校转型过程。因为我们要改变人，改变人的基本生活方式，改变教学传统，改变教育行为，改变师生关系，改变行政管理的行式，这一整套事情，要实现转变，你认为有可能吗？新的基础教育不是万能药。吃了就吃很好。新基础教育的成功在于坚持不懈的努力。
只有通过这样的努力，我们才能实现两者所期望的统一。
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最近，我一直在读《周国平论教育》。在这本书的第53页，周国平老师认为衡量一本书的价值的标准是：“读了它之后，自己是否也遏制不住地想写点什么，哪怕想写的东西与它似乎全然无关。”这句话真精辟，一语中的。专家就是不一样，随便一句话就这么深刻。
近段时间，我就一直在思忖着想写点什么，可是终日忙忙碌碌，总是不得空闲。明天又是周五了， 此刻，我停下手头的一切工作，集中精力梳理连日来反复在心间激荡的一些感受。
对于这位著名的哲学家在第四辑“哲学与语文教学”里面所谈的“如果我是语文教师”感触颇深，里面的几个观点引起了我的强烈共鸣。因此，我几次回过头来，将第111页至第112页反反复复看了好几遍。周国平老师在“如果我是语文教师”这一小节第一自然段开门见山地提出了“如果我是中学语文教师，我会怎么教学生？”这个话题。紧接着，周老师凭借自己的切身经验谈了一些感受。然后谈到了语文水平无非就是这两样东西，一是阅读的兴趣和能力，二是写作的兴趣和能力。结合我自身的教育人生经验，一直以来，我也是这样培养学生的。首先是因为我本人及其喜欢阅读和写作，其次是因为非师范院校毕业的自己之所以能有今天，也是得益于阅读和写作。
另外，我还将第二辑“阅读与素质教育”里面的“阅读经典与素质教育”，即《周国平论教育》这本书的第26页，用心品读了几遍。
周国平老师认为阅读经典是素质教育的最佳教育途径。在这一辑的扉页，周国平老师说“把受教育者引领到经典著作的宝库里，让他们了解、熟悉、领悟存在于其中的传统，受其浸染，加入到人类精神探索的伟大进程中去，在我看来，不可能有比这更名副其实也更有效的素质教育了。”
周国平老师用平实的语言从智育、美育和德育三个方面分别论述了经典著作是极好的教材。他说，若能从中学时代就开始走近经典，阅读经典，乃至迷上经典必将终身受益。
我是小学老师，结合周国平老师所谈的以上观点，再联系当下所处的教育现状，我认为有必要引导小学生阅读经典童话。因为经典是一盏心灯，不仅照亮孩子的童年，还会照亮孩子的一生！每个儿童都是一部童话，每部童话都是儿童成长的小小阶梯。许多色彩斑斓的童话向儿童展现了一个个神奇而又迷人的世界，无数动听的故事能教会孩子们懂得做人的道理。它像一盏神奇的灯，照亮孩子们的心和他们前进的路，引领他们茁壮、健康地成长。
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最近，我拜读了华东师范大学熊川武、江玲教授的《理解教育论》，得益匪浅，下面谈谈自己的感想。
教育是一种态度。教师如何对待学生，如何对待知识，都体现了教师的教育观。我们经常说理解万岁。但一般来说，理解是强者对弱者的同情，而不是从平等的立场进行精神对话，因此很难达成共识。
学校里老师自然是占优势的，学生一般也会怕老师。假如我们经常进行换位思考，相互理解，至少做到“平等对话，相互言说”，这样就能拉近师生的关系，更易在情感上达成共鸣，重新激发起学生努力向上的精神，释放其身上蕴藏着的独特的个人潜能，并不断提高学生的自信心。作为一名教师，如果你只用心去理解每一个学生，而自己的学生却不理解你，那就不成功。只是老师单方面的一厢情愿，不能激发学生的积极性。
理解教育最重要的是把感情放在首位。要把学生教好，教师要用爱心与学生沟通，走进学生的心灵，在师生之间架起一座相互理解和信任的桥梁。浓浓的爱是师生心灵的桥梁。这样，教师的话语才能在学生心中产生共鸣，教师的痛苦才能被学生理解。因为彼此的爱，彼此的信任，彼此的理解，教师才教得得心应手，学生学得津津有味。
师生之间因为爱而互相理解，因为互相理解而爱得真诚，彼此之间没有任何芥蒂，师生之间也就能从各种由误解造成的烦恼与痛苦中解放出来，十分惬意地享受教育，享受幸福和快乐。这才是我们所有教育工作者最想看到的。
《理解教育论》一书就是将理解教育的基本理论与实践方法介绍给大家，展示实施理解教育所带来的师生同益的教育境界。《理解教育论》一书详细论述了理解教育的理论基础，重点论述科学理解论、人文理解论、实践理解论，考察其理论源流的同时，分析了各流派理论的适用性与有限性。在此基础上，本书把理解教育逐步构建起来，在第四章“凸显理解的教育世界”中，作者从描述教育世界的理解本性开始，围绕理解的观念、理解的环境、理解的实践展示理解教育的风采。
比如，作者认为理解教育的关键在于老师，需要老师放下架子，放下所谓的尊严，与学生交朋友，以换位法设身处地为学生着想，体味学生的感受，以“孩子心”理解孩子，引导孩子。为此，熊川武教授提出了“为师不忘童年梦，常与学生心比心”的教育心得，旨在提醒教师，自己也有过天真烂漫的童年和学生生活，如果能够记住自己的童年，保留一份童心，教师更能够与学生心心相印。
此外，该书还提到了理解教育的独特性，特别强调理解教育关注学生中的弱势群体，特别是对后进生的促进。同时，熊川武教授认为，让学生通过学习反思自己的言行和整个教育行动，与学生相互启发，是教师了解学生的有效途径。例如对迷恋网吧且屡教不改的学生，有的老师便让班委会组织主题班会，让迷恋网吧的同学主持会议，要求大家讨论“怎样帮助迷恋网吧的同学”。
学生往往能说出让教师意想不到的良方，使教师获益匪浅。同时，这些学生也从“自诊疾病”中受到教育，从而回心转意。他还认为，在理解学生的过程中，同情心是消除误解的重要武器。
有同情心的教师既是理智成熟了的教师，又是“永远不会长大”的教师。前者意味着他们已经完成了必要的社会化过程，能够更好地发挥自己的社会作用，并在学生面前表现出冷静、深刻和理性。后者意味着他们童心未泯，有孩童的幻想与语言，乐学生之乐，忧学生之忧。
这样的老师不会忘记自己幼稚的童年，也不会把学生幼稚但很正常的行为当成错误的行为。他们和学生之间的关系是朋友和伙伴的关系，而不是老师和学生之间的关系。
不难看出，近年来，教育界流行的反思教育和理解教育，本质上是为了让学生获得最大的发展，体现了对人和生命的尊重，是一种以人为本的教育理念。“教育本是脑力活，巧用情智才成功”，致力于研究和推广理解教育理论的熊川武教授在谈到理解教育时提出，理解是教育的资源和质量。说理解是教育资源，是因为理解是教育人的有效手段。
如果充分发挥认识的认知性、道德性、情感性、实践性和创造性，教育实践的合理性就会得到提高。无论教师还是学生，只要他处于理解教育之中，他都必然能更好地理解自己和他人，因而能被别人更好地理解。同时，理解是影响其他教育条件更好发挥作用的关键因素。在其他教育条件总体稳定的情况下，发挥更好理解作用的学校，教育效果越好。
说理解是教育的之量，就是说师生之间理解质量的形成是教育的重要目的之一。如果教师和学生的素质形成良好，教育目的基本实现。
总的来说，理解教育理论在我国仍然是一种新的教育理论，自诞生以来在我国产生了巨大的反响。它在理解教育领域的创新和影响值得人们关注。当今社会，教育的低效和粗心是由许多误解造成的，如观念的误解、行动的误解、彼此的误解和自我的误解。要改变这种局面，根本途径是消除误解，增进了解，走理解教育之路
重温“把一切事物教给一切人们的全部艺术” ——重读夸美纽斯的《大教学论》 借着假期，重温了一下夸美纽斯的经典教育学论著《大教学论》，毕业四年多了，伴随着教学实践的增加，对这一论著的体会更加深刻了。 夸美纽斯（1592—1670），捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一，凯洛夫曾称其为“一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教育家”。 《大教学论》全书框架：33章，共分为四部分。第一部分（1-13章）为“教育通论”，论述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社会作用等；第二部分（14-19章）为“教学论”，**教学过程的基本规律和原则；第三部分（20-25章）为“训育论”，专论教育方法；第四部分（26-33章）为“学校管理”。 这一划分与今天的教育学体系大体相同。全文35万字。 《大教学论》全面地论述了改革中世纪的旧教育、建立资本主义新教育的主张，提出了一套完整的教育理论体系，第一次把教育学从哲学中独立出来，完成了教育理论上有史以来的重大变革。它开创了现代教育理论，成为划时代的伟大著作。因此，夸美纽斯被称为近代的“教育巨匠”和“教育理论的始祖”，也有人称他是教育史上的“哥白尼”。 在《大教学论》中，夸美纽斯高度评价了教育对社会的作用，认为“教育与国家的改良在于青年得到合适的教导。”他希望通过教育，改革社会道德普遍堕落的现象，从而“减少黑暗与倾轧”，得到“光明与和平”。同时，他也高度肯定了教育对人发展的作用，认为“假如要形成一个人，就必须由教育去形成”，“只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人”。 他把人的灵魂比做花园里的泥土。他能种各种花草树木，结出许多果实。 夸美纽斯尖锐地批评了旧学校的种种弊端，“学校变成了儿童的恐怖场所，变成了他们才智的屠宰场”，提出了教育要适应自然的原则，教育要依据人的自然本性，即儿童的天性和年龄特征。他说：“我们的格言应当是： 凡事都要跟随自然的教导，要按观察能力的发展第次，要使我们的方法依据这种顺序的原则”。于是，他提出了划分儿童年龄阶段的主张，把0一24岁划成四个阶段，即婴儿期、儿童期、少年期和青春期，每期6年。 夸美纽斯提出了普及教育的民主主张，认为“所有男女青年，不论富贵和贫贱，都应该进学校”。为了实现这一主张，他创制了学校体系，发明了班级授课制，这种主张和体系至今为我们所沿用。 现就读书后做如下几点体会： 一．对于教育力量的坚信 他认为人心如同树木的种子,树木实际已经存在种子里面.＂我们不必从外面拿什么东西给一个人,我们只须使他的固有的、藏在身内的东西展露出来．＂这就是说，人有发展的极大可能性，但是这咱可能要靠教育才能变成现实，正如玉石要经过雕琢才能变成饰物，牛马要经过训练才能为人服役一样．人心又如土壤、白纸与蜡，只要园丁当心，土壤可以长出各种赏心悦目的植物．白纸上什么都没有写，但是什么都能写上．蜡能变成各种形式，人脑也是一样，它能接受万物的影像．这就是说由外力加以铸范的．这外力有两种：环境和教育．但教育可以左右环境的影响．具体到每一个人时，他认为几乎没有教育不好的儿童，他满怀信心地说： ＂我们差不多找不出，我们也差不多找不出一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步． 咱们的学生正是像夸美纽斯先生所描述的那样，他们并不是“一块晦涩的镜子晦涩到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步”。我们应该像园丁一样耐心地寻找他们的闪光点，发现他们的潜力，挖掘这些，鼓励学生，欣赏他们。 二．对于教学方法的重视. 夸美纽斯对于旧时学校缺点的体会是很深刻的．他说，旧时学校＂教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了他们的才智的屠场．他自己就是一个不幸的人，是千千万万人中的一个，悲惨地损失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小节上面浪费了青春的鲜美的岁月．＂ 所以他决心写出《大教学论》来＂阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术＂，使青年们能够＂迅速地，愉快地，彻底地进行学习．因为，既然人是一咱可教的动物，教育的力量又是十分巨大的，可见教育办得不好的原因是教学方法不好，不是人的智力不够，也不是学科太难．＂世上也没有一座岩石或高塔，高到了在合适的位置放了梯子，或在石上合适的地方凿好了台阶和装上防止跌落的栏杆之后还没有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快乐地加入旅行的人很多，而能登峰造极的人是很少的．但这并不证明人类的心智有什么达不到的目的，只是证明阶梯安排得不好，或是数目不够，有危险，没有修理而已――换句话说，就是方法有困难＂． 我们常常听到这样的抱怨：“咱们的学生基础太差了，什么也学不会……”我们是不是也应该好好考虑下自己给他们搭建的梯子或台阶是否合适啊。这让我想起了我们学校的教学，注重学生的个性和特点，因材施教。 例如，我们的教学改革，课本**等等，并不是我们只是走这条康美纽斯之路。 三．对于道德教育的意见. 他认为道德教育是人教育中不可缺少的，当然他所说的道德教育的涵义不可能跟我们所说的一样；但是他所提出的进行道德教育的原则与方法却依旧是正确的．如：预防，实践，榜样，纪律等． 说的太好了，这和我们对学生的教育和管理思路恰恰是不谋而合的，我们的“以刚性的制度和柔性的人性化结合来管理学生”的理念不正是这样的吗？ 当然了，夸美纽斯的《大教学论》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很浓厚的书，可以说它就是教化人们对**教虔诚信仰的一本书，里面很多的观点都有它时代的局限性。但只要我们坚持批判继承的方式和方法，就可以学到很多经典的教育教学思想。 ***xx大学大学生读书报告 姓名：所在院系： 专业：学号： 指导教师： 书籍摘要 《论十大关系》 1956年初，在生产资料私有制社会主义改造胜利的形势下，中国共产党开始把党和国家的工作重心转移到社会主义建设上来。1953年第一个五年计划实施以来，社会主义建设已有三年多的实践经验。苏联经济建设中的一些缺点和错误也逐渐被人们认识。 以苏联的经验教训为警示，总结自己的经验，探索适合中国国情的社会主义道路，把建设社会主义的任务提到中国共产党面前。 报告总结了我国社会主义建设的经验，提出了动员一切积极因素为社会主义建设事业服务的基本方针，对适合我国国情的社会主义建设道路进行了初步探索。 《新民主主义论》 中国革命的历史进程必须分为两个步骤。第一步是民主革命，第二步是社会主义革命，这是两个性质不同的革命过程。所谓民主，不再是旧范畴的民主，不再是旧范畴的民主，而是新范畴的民主，而是新民主主义。 可以说，所谓中华民族新政治就是新民主主义政治，所谓中华民族新经济就是新民主主义经济，所谓中华民族新文化就是新民主主义文化。 这就是现时中国革命的历史特点。在中国从事革命的一切党派，一切人们，谁不懂得这个历史特点，谁就不能指导这个革命和进行这个革命到胜利，谁就会被人民抛弃，变为向隅而泣的可怜虫。 《解放思想实事求是团结一致向前看》 一、解放思想，使我们党冲破“两个凡是”的严重束缚，实现了指导思想上的拨乱反正，开启了改革开放的伟大航程； 2、 解放思想，使我们党坚定地捍卫中国特色社会主义，建立社会主义市场经济新体制，成功地把改革开放推向21世纪； 3、 解放思想，使我们党坚持理论创新和实践创新，推动科学发展，促进社会和谐，坚定不移地推进改革开放伟大事业。 《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》 20世纪80年代末90年代初，国际形势发生了翻天覆地的变化，处于一个重要的转折时期。20世纪70年代末以来，和平与发展逐渐取代战争与革命成为时代主题。同时，兴起于20世纪70年代后，以信息科学技术和生命科学技术为主要标志的新科技革命发展更为迅速，日益取代传统技术，有力地推动了经济发展和社会进步；苏联和美国两个超级大国对峙的两极格局开始松动，尤其是1991年苏联解体后，两极格局打破，世界向多极化方向发展，国际共产主义运动由于苏东剧变，受到严重挫折，转向低潮。 面对这样的国际形势，邓小平强调要利用相对和平的国际环境，抓住机遇，加快我国经济发展；强调发展经济，主要应依靠科技和教育；强调应对苏东剧变的消极影响，要坚持党的基本路线，坚定社会主义信念。 1956年XXX发表了著名的《论十大关系》的讲话。XXX在讲话中以苏联的经验为例，总结了中国的经验，论述了社会主义革命与社会主义建设的十大关系，提出动员国内外一切直接和鉴戒力量建设社会主义。以此为起点，开始了中国特色的社会主义的最初有益的探索。 它是XXX思想发展史和中华人民共和国建设史上一部非常重要的著作。主要有以下两个方面： 1、 调动一切积极因素进行社会主义现代化建设。他在《论十大关系》中指出“提出这十个问题，都是围绕着一个基本方针，就是要把国内外一切积极因素调动起来，为社会主义事业服务。 二、适当地安排国民经济，提出按“农、轻、重”的顺序发展国民经济的思想。提出我国要“适当地调整重工业和农业、轻工业的投资比例，更多地发展农业、轻工业”。 一、何为十大关系 在重工业和轻工业、农业的关系问题上，要用多发展一些农业、轻工业的办法来发展重工业；在沿海工业和内地工业的关系问题上，要充分利用和发展沿海的工业基地，以便更有力量来发展和支持内地工业；在经济建设和国防建设的关系问题上，在强调加强国防建设的重要性时，提出把军政费用降到一个适当的比例，增加经济建设费用。只有把经济建设发展得更快了，国防建设才能够有更大的进步；在国家、生产单位和生产者个人的关系问题上，三者的利益必须兼顾，不能只顾一头，既要提倡艰苦奋斗，又要关心群众生活；在**和地方的关系问题上，要在巩固**统一领导的前提下，扩大地方的权力，让地方办更多的事情，发挥**和地方两个积极性；在汉族与少数民族的关系问题上，要着重反对大汉族主义，也要反对地方民族主义，要诚心诚意地积极帮助少数民族发展经济建设和文化建设；在党和非党的关系问题上，共产党和民主党派要长期共存，互相监督；在革命和反革命的关系问题上，必须分清敌我，化消极因素为积极因素；在是非关系问题上，对犯错误的同志要实行“惩前毖后，治病救人”的方针，要允许人家犯错误，允许并帮助他们改正错误；在中国和外国的关系问题上，要学***民族、一切国家的长处，包括资本主义国家先进的科学技术和科学管理方法， 要反对不加分析地一概排斥或一概照搬。 二、当时的基本国情 当时，中国的基本国情是：社会主义改造基本提前完成，为社会主义工业化创造了极为有利的条件，但是生产力发展还很落后。 众所周知，建国初期，由于国内外、主客观等一系列因素的影响，我们借鉴了苏联的经济模式来建设我国。但XXX从来不是教条主义者。在社会主义建设中，他始终认为苏联的建设是前车之鉴，但不能照搬苏联的经验。他应该从中国的实际出发。证明XXX态度的最好例子是，中国走了一条不同于苏联镇压和剥夺的和平的社会主义改造道路。 随着社会主义改造的完成，突破苏联经济模式的思想越来越明显。《论十大关系》就是这一思考的重要成果。 促使我国必须突破苏联模式更强烈的动因，则是仿效苏联给自己带来的诸多问题。我国采用苏联经济模式在“一五”计划期间对有效地集中财力、物力和人力进行重点项目建设，对发展国民经济实行计划管理，保证国民经济按比例发展，保证市场稳定和人民物质文化生活水平的提高曾起到积极的作用。但是“一五”后期，随着社会主义改造的基本完成和经济建设规模的迅速扩大，这种模式的弊端就越来越多地暴露出来。 体现在：1、所有制结构过于单一，难以适应我国社会生产力发展的不平衡，多层次状况，在一定程度上拖了生产力发展的后腿；2、在经济管理工作中，**集中过多，国家统的过死，压抑和限制了地方企业的积极性和机动性；3、在经济运行中忽视商品生产和市场的调节作用，既影响了流通又影响了生产；4、在分配上存在着重积累轻消费的现象，影响了劳动者的积极性。这些都影响了社会主义制度优越性的发挥。 说明苏联模式已不能适应包括苏联自身在内的社会主义国家经济发展的需要，于是在《论十大关系》中，XXX从中国实际出发，深入调查研究，提出了有别于苏联的具有自己特点的中国经济模式。 三、主要特点 一。在社会主义经济建设方面，我们贯彻了以社会主义制度的生存为前提、以重工业为基础的方针 产业包括以国防工业优先发展为核心的高速赶超经济发展战略； 2。在经济体制上，取消了生产资料私有制，建立了社会主义公有制，实行按劳分配； 三。在经济管理体制方面，实行国家行政手段高度集中统一的计划经济体制，运行机制中不包括商品生产和市场机制。这一模式在30年代世界经济危机和二战中曾显示出资本主义经济制度无法比拟的优越性；在1940年初步实现了国家的工业化，用10年左右时间，跑完了欧美先进工业国家100年的工业化路程，并在50年代初一跃成为仅次于美国的工业强国。这更增强了对我国的吸引力。 因而我国在向社会主义过渡的“一化三改”过程中引进了苏联的经济模式。随着1956年社会主义改造的完成，中国的经济体制基本形成，明显受到苏联经济模式的影响。社会主义改造的目标同苏联一样，就是建立一个高度集中统一、以行政管理为主要任务的计划经济体制。 主要体现在：国民经济只剩下单一的社会主义公有制，分为全民和集体所有制两个层次；取消市场，实行粮棉等重要农产品的统购统销政策，以行政手段干预经济生活；分配领域中实行低消费，高积累并趋于平均主义。 四、《论十大关系》突出贡献 《论十大关系》提出了社会主义改革的依据，并对改革的性质作了界定。 改革是社会主义发展的内在要求和根本动力，是建设社会主义现代化国家的必由之路，是社会主义制度的自我完善和发展。这一点，今天已成为人们的共识。然而，在国际共产主义运动中，对社会主义社会是否存在矛盾、是否需要改革的认识经历了一个曲折的过程。 XXX在《论十大关系》中，提出了社会主义社会存在着矛盾，为社会主义改革提供了依据。XXX讲；“一共讲了十点。这十种关系，都是矛盾。 世界是由矛盾组成的。没有矛盾就没有世界。我们的任务，是要正确处理这些矛盾。 ”XXX大胆地向传统看法提出了挑战，为社会主义改革提供了依据，即改革就是解决矛盾。在《论十大关系》中，XXX把当时我国社会主义建设中存在的 矛盾归纳为十对，并逐一加以解决。在《论十大关系》中，XXX反复强调处理好十个关系的目的是为社会主义服务，是为建设强大的社会主义国家而奋斗。这就蕴含了改革是社会主义自身的发展，改革的性质是为巩固社会主义制度，而不是改变社会主义制度的思想。 特别是1957年2 月，XXX在《正确处理人民内部矛盾问题》一文中，进一步发挥了社会主义社会存在矛盾的观点，系统阐述了社会主义社会的基本矛盾及其运动规律，更深刻地阐明了社会主义改革的依据和性质。XXX指出：在社会主义社会中，基本矛盾仍然是生产关系和生产力之间的矛盾，上层建筑和经济基础之间的矛盾。 社会主义社会的矛盾，不像“资本主义的矛盾表现为剧烈的对抗和冲突”，“而只有社会主义革命才能够加以解决。”它不是对抗的，可以经过社会主义制度自身，不断地得到解决。这就是说，社会主义改革是社会主义制度的自我发展和完善，是变革生产关系与生产力、上层建筑与经济基础不相适应的环节和方面，解放和发展生产力。 《论十太关系》对社会主义改革的方向、基本原则作了说明。 改革的方向：走自己的路，建设中国式的社会主义。新中国成立后，国民经济恢复和“一五”计划期间，我国在经济建设上基本是是照抄苏联模式，“尽管总觉得不满意，心情不舒畅，可对于社会主义建设的经验，我们几乎是一张白纸，只能是边照抄、边学习，边探索，边总结。 随着社会主义革命和社会主义建设的深入，我党也积累了一些社会主义建设的经验。党和国家领导人开始注重搞调查研究，从本国实际出发，探索社会主义建设之路。《论十大关系》就是1956 年2-4月．XXX连续听取了党**有关同志和国务院30多个部的汇报后写成的。 苏共20大的召开，又为我党解放思想提供了一个良好契机：以苏为戒，总结苏联和我国社会主义建设的经验教训。在《论十大关系》的开篇，XXX就讲： “特别值得注意的是，最近苏联方面暴露了他们在建设社会主义过程中的一些缺点和错误，他们走过的弯路，你还想走?”1956年3月19日和24日，在政治局会议上，XXX讲到赫鲁晓夫“揭了盖子”??他破除了那种认为苏联苏共和斯大林一切都是正确的迷信，有利于反对教条主义。 不要再硬搬苏联的一切了，应该把马列主义的原理同中国革命和建设的具体实际结合起来，探索在我国建设社会主义的道路了。调动国内外一切积极因素为社会主义服务，是改革的基本原则。改革就是解决矛盾，解放和发展生产力，完善社会主义制度，通过更合理 地调整人们的物质利益关系、权利义务关系，提高人们意识表达的自由程度，从而调动人们建设社会主义的积极性。《论十大关系》中提出的十个问题，“都是围绕着一个基本方针，就是要把国内外一切积极因素调动起来，为社会主义服务。”以苏为戒，XXX总结苏联体制和某些制度中影响人们积极性发挥的弊靖： 牺牲农民利益发展工业；在国家、集体、个人三者利益关系上，搞高积累；在**和地方关系上把地方卡得过死；民族关系上的大民族主义；党派关系上的大党主义等等+结合我国当时社会主义建设的实际，提出解决问题的办法。社会主义改革这一基本原则，对今天改革仍具有现实意义。 《论十大关系》揭开了我国社会主义全面改革的序幕。 最初拿到这本书，其实心里还是挺打怵的，怎么看都是一本纯理论的书，这样的书读起来很费神，其中生涩难懂的句子读第一遍不懂，第二遍似懂非懂，第三遍终于读懂了，放下书又忘了。带着不得不读的想法拿起了这本书，读了第二编《教会学生自主管理》。慢慢地，我发现这确实是一本不错的书。 虽然其中的理论我们似曾相识，但却从来没有系统地学习过，宋老不仅详尽的介绍了我们应该教会学生管理什么，怎样管理，而且每一种观点下面都配有生动的例子，让你读来一点也不觉得乏味。 在这么多的观点中，让我为之眼前一亮的是要集中力量抓重要的事情。 他认为我们应该把每天要做的事情分为四类： 其一是重要的而且是紧急的事情；其二是重要的但不是紧急的事情；其三是紧急的但不是重要的事情；其四是不紧急的而且是不重要的事情。我们常犯的错误是跟着急事跑，从早忙到晚，在感叹时间都去哪了的同时也很迷茫，自己到底忙了些什么。 在宋老看来，正确的方法是紧跟重要的事情，善于放弃不重要的事情。我认为是这样。因为一个人的精力和智力有限，不可能包罗万象。所以，我们应该教育孩子在平衡自己事情的重要性的同时，把握要做的重要事情。 其次：宋老重点强调了行动的重要性。他认为，行动是实现目标的关键步骤。没有行动只是白日梦。 当我们接触到新事物时，因为我们不了解它们，很难操作，第一反应就是排斥它们，我们不会找借口去做。宋老说：只有在做的过程中才能真正理解。如果我们等到完全理解它，它就不会起作用。 理解是一个过程，是否“完全”是相对的，严格说真正完全搞明白是不存在的。正确做法是，搞明白了一些，哪怕搞明白了一点，就先干一点，立即行动。只能在干的过程中，不断发现问题，不断矫正，逐步逼近“完全”。 总之，我们不仅需要自我管理，还要教会学生管理自己的目标、事情、时间和行为，从而实现自己的未来。▲ 大教育论读后感 ▼
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