沙源隐泉读后感(精华18篇)
发布时间：2017-07-06沙源隐泉读后感(精华18篇)。
⬢ 沙源隐泉读后感 ⬢
故事讲述了特别的塔克一家，他们看起来和普通家庭没有不同——爸爸、妈妈和两个二十岁左右的男孩，但实际上他们都有一百多岁了，而且还会活到两百、三百……直到永远，因为他们都是长生不老的人。可是，拥有长生不老能力的塔克一家却想放弃这个能力。他们认为长生不老的人，只能算是存在，不是活着。塔克家的男主人塔克就用轮子做比喻，来表达他对生命的看法。他说任何东西都在这轮子之上，生和死也在，并且挨着，世间万物都在这轮子上成长、更新、前行，总是有新的东西在交替。这是万事万物运行、生生不息的自然法则。参与这法则是一种福气，只是这福气却跳过了塔克家，使塔克家退出了这轮子。
而塔克家的传奇故事被十一岁的女孩温妮发现了，然后遭塔克家“绑架”，于是温妮**会了解塔克家的内心世界。温妮的情感发生着变化，先是惊讶，然后是惊喜，再到恐惧，*后是同情。塔克让温妮明白，生命是一个有迹可循的转轮，会成长、更新、前行。这正是作者在这则有趣的故事中要揭示的主题。
通往树间村的小路是在很久以前被一群牛踩出来的，它们可真算是悠然自得的一群牛啊。瞧，小路画出一道流畅的曲线蜿蜒向前到了一座小山下，然后利落地拐了一个弯便顺着山坡往上，翻过山顶，又往下扒开被蜜蜂层层围绕着的漫山的三叶草丛，慢慢悠悠地落到山脚，从草原的一边斜插过去。来到草原以后，小路便模糊了，化开了，你知道为什么吧?这些牛儿到这里都舍不得走啦，静静地享受野餐，慢慢地嚼着草，呆呆地望着这无垠的旷野。然后，小路穿出草原，终于来到了树林前。然而，就在快要碰到树林边缘那斑驳的树影时，小路却猛地转向了，好像到了这儿才知道要往哪儿走似的，画出一道长长的弧线，从树林的边上绕了过去。
温妮·福斯特在家族拥有的森林里发现了一口泉，泉水竟可使人长生不老!但这也迫使小温妮进一步思考：永生究竟是一种福音还是一个诅咒?喝过这口泉的塔克家四口看着生命在身边流逝，而他们自己却永远不老，他们把这奇妙的经历向温妮一道来。究竟温妮能不能帮他们保守这个秘密?此外，温妮究竟会不会跟塔克家一起，在这趟永不完结的旅程上走下去?在《不老泉》中，温妮必须作出选择。
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在一望无际，死气沉沉的沼泽之上，一枝树枝倒伏在上面，阴郁的天空倒映在沼泽之中，使生机显得更加渺茫。忽然，一束阳光射穿云层，在阳光之下，一群大雁好像从远方归来，唤醒了一丝生机。大雁从何而来？我们无从知晓，一种神秘感油然而生。
一座小木屋，一座庄园，一个叫沙乡的地方。神秘的自然。鼬鼠的足迹环绕左右，大雁的身姿从阴郁的天空洒下大地，河滩上大自然优美的画作，记录了百年的年轮……这一切的一切无不使人感到自然的伟大写神秘。
与魔术不同，魔术一旦看破便会觉得毫无趣味。自然拥有无与伦比的神秘感。在探索自然的路上，你对自然了解越多，自然就越神奇，对于你更是一个更加神秘的地方。
上个世纪初期，由牛顿力学为根基的经曲物理已经将整个自然的变化几乎分析透彻了，除了“两片乌云”外，自然被局限在经典力学的框架中。然而，如同晴天霹雳一般，相对论与星子力学横空出世，经典力学轰然倒塌。自然的变化已经被更加神秘的量子力学与相对论所取代。
自然正因为它的神秘才令人感到美丽，那些定理与定律为何存在？仿佛就像有一位上帝创造了这个有规律却又这神秘的世界，引起人们探索的欲望。
在自然界中，一切生物的行为都要遵守大自然的规矩，那股神秘的力量操控着美的、善的、丑的、恶的等等事物。人要与大自然和谐相处，每个生灵都会成为一位挚友。
去探索这个神秘却又很平常的自然吧！这种神秘感与大自然的规矩更能激发人们对真理的渴望。
⬢ 沙源隐泉读后感 ⬢
说实在的，我真的没有把《沙之书》读得很懂，即使是读后感，也只是我在读过之后内心的一种空灵的触动，而仅仅是触动而已，单纯得和理论上沾不上边。但或许这就是文学的魅力吧，就好比人们在欣赏断臂的维纳斯，每一个人在心中所幻想的她的臂膀，都是不同的，却又都是完美的。
我一直坚信，只有感受作者之感，才能读出书中真正的寓意。而我的脑袋所能承载的瞬时的最大容量并不足以存储那些单薄文字下所蕴含的厚重的深意。于是，我选择了另一种方式。我把自己置身于书中的小世界里，与主人公一起经历那些令人着迷的'传奇。渐渐地，我恋上了这种单纯的想像，在这之中，一切隽永的言论都不再深沉，变为一股股涓涓细流，缓缓地流过我的指尖，那种清晰的触碰感大概就是共鸣了吧。
读《沙之书》时，我真切的感受到了自己不断膨胀的自私和欲望，吓了一跳。我从不认为自己是圣人，但也不曾料到在我的内心竟埋藏着如此之深的贪婪，竟有些无穷无尽的意味。
在这一次与《沙之书》实实在在的心灵触碰之后，我发觉人类的贪婪真的可怕极了。它的狡猾，在外面裹着因占有而产生的短暂的幸福感的甜蜜外衣，而里面却像是黑洞一般，拼命地吸噬一切纯洁而光亮的东西，留下无穷无尽的黑暗。当某一天，你终于被它吸干时，照了照镜子，这才发现自己已经变成了一个怪物，而它早已将自己藏匿在一个阴暗的角落，肆虐地嘲笑着你的愚钝和无知。
似乎每个人的内心深处都有一个藏着《沙之书》的图书馆。人们在里面走着，逛着。有的人可能一辈子都没有遇到那个阴暗的搁架，但大多数的人在好奇心的诱引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者却永远地陷入了这痛苦的沙之渊，混沌一生，不能自拔。
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《龙隐书院读后感》
《龙隐书院读后感》是一本引人入胜的书籍，作者以生动的笔触和饱满的情感，描绘出了一个令人向往的神秘世界。本书通过讲述主人公在龙隐书院的修行经历，以及他与其中的各式各样的人物相处情况，展现了一种和谐共处的理念。
在这本书中，作者很巧妙地描绘出了龙隐书院这个特殊的地方。书院内部建筑宏伟，气氛庄重，处处透露着一种古老而神秘的气息。书院的设计构思独特，有着一种独特的美感，让人感觉仿佛置身于古代的府邸之中。通过细致入微的描写，读者能够清晰地想象出龙隐书院的面貌，仿佛自己也置身于这个神秘的世界之中。
书中的人物形象也非常鲜明而生动。每一个人物都有其独立的性格和故事，给读者留下了深刻的印象。主人公是一个勤奋好学、善良正直的年轻人，他在书院里经历了种种挑战和考验，逐渐成长为一个全面发展的人。在这个成长的过程中，他结交了许多不同背景的朋友，他们互相学习、互相扶持，共同度过了一个个难忘的时刻。整个书中的人物形象都具有鲜明的特点，他们的交流和互动让人留下了深刻的印象。
本书还以修行为线索，探讨了人与自然、人与人之间的关系。龙隐书院的修行方式独特而深刻，不仅仅是一种技巧的传授，更是心灵的洗涤与修养。通过修行，主人公深入探索了人类内心深处的渴望和愿望，发现了自己真正的目标和动力。他不再追求功名利禄，而是追求内心的平静和真正的自我。这种修行哲学给读者带来了很多启发，引发了深度的思考。
小编认为，《龙隐书院读后感》是一本富有魅力的书籍，它通过描绘神秘的龙隐书院、刻画鲜明的人物形象，以及探讨修行哲学，给读者带来了很多的思考和感悟。读完此书，我对人与自然、人与人之间的关系更加理解和珍惜，也更加明白了一个人内心的力量和追求的真谛。这本书是一本让人陶醉的作品，它让我感受到了一种追求内心真实的美妙境界。我相信，只要读过此书，每个人都会在心灵深处留下一道独特的印记。
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沙乡年鉴读后感范文直到读到利奥波德在附录《未发表的序》中说这本书写的是“土地的伦理和美学问题”，我才意识到《沙乡年鉴》不是一本散文动植物年鉴。目不暇接的动植物名称都被作者赋予了感情，这种感情让我感同身受，我也会跟作者一样，因为黑头山雀“65290”没有在第六年的冬天出现而悲伤，也会因为鳟鱼咬住了鱼饵而兴奋，也会因为80圈年轮的橡树的倒下而唏嘘……
作者带给我的，不仅是对动植物情感上的羁绊，还有对我们生活的城市环境以及生活的方式思考，这或许是我这个生命科学“门外汉”对土地伦理和美学所能达到的理解。
用10年时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后，利奥波德得出了这样的结论:“显然，边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西，在同一时期里，是大学生和企业家们看到的两倍。”一座高楼大厦的拔地而起，可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之灾。
但是羁绊在都市生活中的我们，尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香，又怎会去思考必经之路上是不是少了一朵不知名的花。过去的城市痕迹仍然不能引起我们的注意，远在农村和土地上的动植物不断受到城市化的侵蚀，这将不会进入我们的视野。因为我们沉迷于“做地”生财，我们***遗忘历史，这是向“钱”看齐时代的症候。
大学生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把“生活”生活成了生存，而那些边远地区的农民，饿有所食、寒有所衣，采菊东篱下还能见南山的简单“活着”才真正像生活。
利奥波德在钓鱼的序曲中，发现了人类和鱼的相似之处:“准备着，并且是急切地抓住那个不论是什么样的，由周围的某种风抖落到时间长河上的新事物!而当我们发现那表面上是那样美妙的佳肴中包含着让你上当的鱼钩时，我们又是多么后悔自己的鲁莽!
”会钓鱼的人都知道，钓鱼的诀窍只有一个:等待。这种耐心不是鱼所能拥有的，因为鱼饵对它的处理就像把一块面包放在饥饿的人面前，我们和它们一起玩的智商比其他动植物都高。
这种自以为是的智商成为我们的致命伤。我们砍掉了郁郁葱葱的森林用于建筑和装饰，却不得不戴上口罩来抵御沙子的逆袭;我们抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生产，却不得不提心吊胆地提防“天坑”的光临……当我们饥饿的高智商面对涂满奶酪的面包时，我们扔掉了钓鱼时的“唯一的谨慎”，“用来布置一个为了得到，而且可能是难得的机会的场面”。
我们所做的一切都是为了我们自己的安全、繁荣、舒适、长寿与和平。但是“太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。”一座山上的狼被猎杀时的嗥叫对村民和羊群来说是胜利的赞歌，而这声嘶力竭的背后却藏着这座山即将在未来的几年里变得“光秃”的预言。
利奥波德说，“这个世界的启示在荒野。或许，这也是狼嚎的隐含内涵。它已经被群山所理解，但却很少被人类所理解。”的确，正如作者把回忆亚利桑那和新墨西哥的随笔的一小章命名为《像山那样思考》一样，我们缺少像山一样简单的观察、辩证的思考，缺少对事物的历史和未来的考察与预见，缺少山那样的智慧。
我们奋斗的目标冠冕堂皇，手段天衣无缝，结果皆大欢喜，当我们沉浸在胜利的喜悦中欢呼雀跃时，一场灭“顶”之灾正背负着历史的使命在嗥叫中萌芽。
兴趣和热爱是一切研究的前提。利奥波德在《结论》中写道:“我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它的价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系。
”我们曾经或者现在所拥有的一切，已经或者正在消逝。如果我们对这片土地没有一点爱，他们就会悄悄地消失。相反，我们也许可以把他们留在记忆中，甚至在现实中。
利奥波德的土地伦理关系的学问并不仅仅是观察土地及土地上的现象所得，而是被他观察后的体验和实践所验。这正是恩格斯在《神灵世界中的自然科学》所阐明的道理是一样的。
“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时……到那种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找，那我们是不至于犯下什么样错误的。”从始祖弗兰西斯·培根想要返老还童开始，“神灵”被赋予了假热爱的使命。功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德·拉塞尔·华莱土，以及化学元素铊的发现者和辐射计的发明者英国自然科学家威廉克鲁克斯先生都变成了“神灵”的追随者自吹自捧，甚至连晚年的牛顿也埋头于注释约翰启示录。
然而不管是催眠术、神灵的**还是神灵小姐的降临表演，这些学术大牛们都陷入了经验观察后想证明自我的正确而再造经验观察的死循环。自我膨胀在其中也起到了巨大的蛊惑自我的作用，而当骗术被揭穿，“用赫胥黎的话说:我认为证明唯灵论是真理这件事当中所能得到的唯一好处，就是给反对自杀提供一个新的论据。
”土地也好，神灵也罢，我们都需要像山一样思考，思考土地的喜与悲，思考神灵的真与假，才不会被物质冲昏了头脑，也不因神秘失去了理性。
沙乡年鉴读后感范文现在，浮木后面暖和了，因为风儿已经跟着大雁走远了。我也想跟着大雁飞走，要是我也能变成风儿该多好。苏醒在春天，自由、快乐、漂泊。
我带动云彩飞舞，像是在空中伴着小野丽莎的歌儿跳了支舞。云彩里飞出一群大鸟，拍打着翅膀飞翔，姿势之优雅，在云彩里忽隐忽现，像一面旗帜，忽上忽下，一切都吸引着我。我与他们嬉戏玩耍，朝远方飞行，最后一声大雁的鸣叫消失时，夏天的影子就不见了。
秋天的脾气不好，吹着口哨扬起尘土，或者拍打着森林里的树叶发出沙沙声，最后像一座山一样思考人生。
十一月是树木倒下的季节。远处，我听到松树的呻吟声。他是一个进化了几千年的物种，十一种古老的生命。 我不由自主地想要帮助他，我一鼓作气，钻进伐木工的脖子，冬天的我是冷冰冰的，他已经在松树的主干上划下了一道深深的疤痕，触目惊心。我带动枝叶摇摆，制造更大的风浪，终于在我的不懈努力下，伐木工懊恼地离去，放弃了今天的作业。
一天天如此，我的能力却在一点点减弱，守护了一个冬天的松树林终于等来了春天，而我却要永远沉睡在这里，等下一缕风来唤醒。
如果我是风，我不后悔。不后悔对自然的爱，对绿色的向往。
小时候，我的家乡还是一座群山环抱的小山城。山是绿色和黑色的。江南也是一片荒地。晚上，有星星，河流是绿色的。我常去探访山林，与溪水游戏，享受这闲来之乐，山川之美。我拂过柳芽儿，溅起水波澜，轻巧地唱出美妙的音韵。
渐渐地，工业愈加发达，人们走上了社会发展新道路，大荒地被改建成高楼，隐约有难以触及的威严，我无心再歌唱舞蹈。飘荡了很久，我也从清纯的晚风变成了污浊的臭气，我不再去树林游戏，我会抹黑了溪水，我会给绿树带去烟尘，一切都变了。
如果我还在风中，我不会后悔看到绿色依然存在，山川依然美丽，大自然依然存在。这是我的灵魂。
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内容简介：“沙伐旅”原文Safari，源自东非斯瓦希里语，指“原野上的探险旅行和猎游”，更有“用眼去看，用心体会”的延伸含义。杰克，一个眷恋行走的美国年轻人，忙忙碌碌中，却总是梦想去非洲行走、观赏野生动物和自然美景。贡贝妈妈，一个充满智慧的非洲老妇人，只身行走了半个地球，仍念念不忘一个可以坐看万物渐渐苏醒、静观世界沉沉睡去的万物出生之地。两个旅人偶然相遇，开始了一场“生命沙伐旅”。
生命沙伐旅读后感，来自卓越网的网友：看这本书，是因为Safari这个单词。在做服装主题设计的时候，这个单词挺常用的，因为代表冒险，尤其是表现丛林探险的系列。 书很薄，看完觉得还是比较一般的，因为《牧羊少年奇幻之旅》之前看过了，不自觉地会比较。这本书和大部分外国电影一样，后面部分才越来越精彩。不知是翻译问题还是怎么，我总觉得本书的内容还可以表现得......
生命沙伐旅读后感，来自当当网的网友：贡贝妈妈是非洲草原上的一位充满智慧的老妇人，和普通人的想象不同，她不仅熟稔广袤土地上的一草一木，了解动物的作息，能够预测天气，同事还语出不凡——不仅能做旅游向导，还充当了人生向导。书中的“人生五大事”，并不是既定的五条金科玉律，而是让我们自己去定。可以是看海，看大象，可以是任何你觉得值得追求的事情，也就是“梦想”......
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其实《沙乡年鉴》这本书主要所面临的问题就是人类发展模式的问题。也就是说，工业革命以来，人类以科学发展为主要方向，对自然态度的转变所引起的种种问题，进而对这种发展模式进行了反思。在这本书中，它体现在许多方面，主要是由于原始人对自然的认识方式与现代人对自然的认识方式不同。现代人主要是在学校里学习自然，教育人的本原始自然本身。
由于在教育体制下所培养的工程师或者科学家对待自然的态度的转变。简单的来说，就是自然教育人类的落脚点在于一种对自然的热爱，而这种情感能产生一种基于自然整体的世界观，进而产生的是一种对自然整体的保护的诉求。所以土地伦理准则一般也被认为是基于整体论的环境理论。
而学校教育在于技术和专业化，看不到全面，这也就导致学校教育的人才往往不能保护自然整体，往往就会产生很多错误的决定，这些决定很多看起来是在保护自然，但是其实只是伤害自然。在此基础上，利奥波德提出了土地伦理和社区的概念，即解决这一问题。
研究土地伦理的人肯定不会放过社区的概念，因为有了社区的概念，伦理自然就产生了，所以我们要讨论的是，为什么土地在社区。利奥波德所采用的就进化论的归纳的方法。但是像前面所说的，利奥波德的一切理论只是某个问题的出口，这个问题就是如何对待或者保护自然。
本文认为，土地伦理和社区的概念只是利奥波德发现的一个合理的出口。在这种理性出口面前，我们可以用理性的视角来解释进一步自然保护的概念。
人通常对共同体中的每一个成员都包含尊重，当然也对共同体本身尊重。而“土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中平等的一员和公民”，这样农场主们就不会“忽视那些对共同体有利，同时显然对他们自己无利的措施”。因此，将土地纳入社区概念，只有方便人们合理保护自然。
为什么说这是一个这只是一个理性的出口呢，因为利奥波德在最后最后的结论中说出了他感性的出发点，“我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系”。因此，土地伦理的存在有两个前提，一是要爱、尊重和赞美，二是要承认其价值。
显然人们对自然的认识，以及学校教育的方式都不符合人们对自然的认识这两点。这体现在利奥波德在书中对学校教育和科学进步的批评上。在《沙乡年鉴》的书中，集中论述这一主题的是《加维兰之歌》。
在利奥波德看来，在大学教育下，人们对自然的看法很冷淡。一个生机勃勃的地区在人们的眼中可能只是“一片坚硬多石的区域，到处是严酷的陡坡和峭壁”，只因为不适合锯木，放牧耕种。而这个地区在利奥波德的描述下则是一首加维兰之歌，“他的乐谱刻在千座山峰上，应付蕴含于动植物的生死之中，节奏跨越几秒乃至几个世纪”。
令人难以置信的是，有些人能够在大自然中获得知识，也能够从美丽的风景中阅读人类历史和文化，因为荒野是人类文明的一部分，而不是一本冷冰冰的人类学目录。同样，大学也是一个非常冷漠的组织。考查生态系统形成的土壤、动植物的人叫教授，而选择一种动植物来分析其结构组成机理的人叫研究，动植物被肢解的地方叫大学。不仅如此，教授和所谓科学家只做一方面研究的决策往往缺乏远见，因为他们只重视一个方面。
在《沼泽挽歌》中，作者详细论述了只看重一方面的决策是如何缺乏远见。沼泽通常是一个碳汇，因为沼泽的流速相对较慢，会抑制有机物的生成。沼泽排水之后，有机质的来源没有了，作物收成就会一年比一年差，而泥炭层干枯还会招来大火，这时候其实只有再涨一次洪水才能阻止恶化的现状。
书中描述道“远处的政客们高声选讲边缘化的土地、过度生产、失业救济和对自然资源的保护，经济学家和规划者们前来视察沼泽，勘测员、技术人员和农业部的商品信贷公司的人闹哄哄跑来跑去”，这些人，都只是从自己一方面去对待这一问题，而不能解决实际的问题。“无论是沼泽的历史还是市场的历史，都是以矛盾而告终”，每次的保护都是适得其反的。
而以此为代表的科学和进步实际上就是对自然的破坏。在《艾斯卡迪拉山》中，进步送来了一位使者使得艾斯卡迪拉山下的人知道了外面的世界，进步送来的另外一位使者肩负着保卫牛的安全捕杀熊，但是却没有意识到这头熊是当地生态圈的塔尖，而这个塔尖是和奶牛同等重要的。这种进步给原来自然生态的地区带来了噪音。
“教授为科学服务，科学则为进步服务。科学为进步提供了优质的服务，以至于为了落后地区的快速进步，很多更为复杂惊喜的乐器被践踏和破坏了”。
从上面的分析可以看出，对于学科的专业化所造成的人们对自然整体意识的缺乏，所引发的后果就是对自然的看似合理管理的破坏。既然仅仅依靠科学是片面的、缺乏远见的，那么人们应该怎样认识自然呢？学校的知识也是自然研究的结果。利奥波德的观点是，自然知识应该由自然传授。
利奥波德可以从树轮上得到历史的变化。那一年发生的事，不仅是自然干旱，还有社会，因为这些东西或多或少地影响着自然；每个农场都是一本关于动物生态学的教材。
但是，这样的方式显然是不够的，因为从人类发展的过程来看，科学知识的传播对于节约人类的学习时间是非常有帮助的。尤其是学校的学习，书本学习的效率必须远远高于自身的实践，学校在人类进步中的作用不容忽视。那么利奥波德为什么提出这样的观点？
首先，对于自然知识的特殊性。学校传播的知识是一种普遍性，也就是说，在a和b做实验，结果是一样的。但是自然系统各有差异，没有两片完全一样的树叶，也没有完全一样的生态系统。
每个生态系统的组成和反馈调节方式都是不一一样的。这在最近的环保实践之中都得到了验证，没有一个放之四海而皆准的环保方案和准则，都是必须因地制宜。所以如果从保护一个地方的生态系统的角度上看，学校培训不如自然实践。
并且，学校培训一定上是与自然实践相冲突的。因为自然实践的知识通常作为地方知识所保留，像方言一样，而学校是不会教授方言，反而普通话的推广消除了方言的多样性。
这其实也仅仅是一个方面。在利奥波德看来，另一个最重要的方面是文化。接触自然而获得知识的人会对自然产生热爱的情感，并且自然元素的部分本来就跟至于我们的文化之中。
在《美国文化中的野生生物》中，阐述了自然如何影响猎人的习惯进而影响了猎人的道德和传统。重新从事野生动物的研究得到的不仅仅是欢悦还有智慧，这也是要把这种对自然的“感知能力修剪刀尚不美丽的人类思想中的工作”。这样以后，人们的文化中就不在是冰冷冷的定理式的知识，就会逐渐学会“像山那样思考”，而不是盲目自信去对待自然。
注意到，像山一样思考的转变意味着人在对自然态度上的根本转变。因为这样，人类将不再认同“手执斧头”这样的方式。这种方式“就是手执斧子之人必须遇见、比较，并以此做出决定的利与弊。
他必须冷静，确保自己的偏见总体来说不仅仅是良好的意愿而已”，而这种方式的隐喻在《共同体的概念》部分中被鲜明地指出。这种隐喻就是“只有这位征服者才能知道，是什么使这个共同体运转，以及在这个共同体的生活中，什么东西和什么人是有价值的，什么东西和什么人是没有价值的”。这种隐喻在中文当中也是存在的。
比如当我们说“改造自然”的时候，“改造”一词就将我们置于征服者的地位。“改”其实是一个会意字，在甲骨文字形中，左边是“己”，像一个跪着的小孩子；右边是“攴”(pū)，像以手持杖或执鞭。表示教子改过归正之意。
而“造”表示的是一个动作。所以“改造”的隐喻就是主语象征着家长，掌握有绝对的话语权和决定权。
（此图出自“汉字叔叔”）
从这一角度上考虑，利奥波德引出共同体的概念是非常合理的。而这种从自然中学习，对自然热爱，把自然植入到我们的价值、传统和文化之中，进而所产生的对自然整体的尊重正式共同体所表达的，这也是土地伦理和单纯的保护主义的根本区别。而其实从这个角度上看的话，利奥波德的伦理观很接近休谟的情感主义伦理学。
《沙乡年鉴》这本书出版之后，并没有得到广泛的关注，因为当时人们还处于二战时期。直到20世纪的60年代才引起关注。关于利奥波德所提出的土地伦理也有比较多的讨论。
主要的质疑的观点在于伦理的适用性上。即我们是很多共同体中的一员，对这个共同体我们都有一定的道德承诺，有时候这些承诺会是互相冲突的，所以如果对于土地的承诺和对于家庭成员的道德承诺相互冲突了，我们应该如何处理。而如果从本文的角度上来看，利奥波德的出发点的落脚点并不在于此，土地伦理只是一个比较理性的表达。
利奥波德所想表达的是对于自然的认知途径的转变，而这种转变影响着我们的文化，以及我们对待自然的方式。
从这一点出发，现在的环境运动之中，深生态主义受到了越来越多的关注。深生态主义就是倡导人们就在生活中体验自然，获得对自然的知识。而我们所向往的那份悠然其实离开了自然什么都不是，就像没有了绿色泻湖，没有了荒野，要自由还有什么用呢？
[1] 奥尔多.利奥波德著，侯文惠译.沙乡年鉴［m］.吉林：吉林人民出版社，1997.
[2] 奥尔多.利奥波德著，彭俊译.沙乡年鉴［m］.成都：四川文艺出版社，2013.
[3] 彼得.s.温茨著，宋玉波朱丹琼译.现代环境伦理［m］.上海：上海人民出版社，2007.
[4] 田松.有限地球时代的怀疑论：未来的世界是垃圾做的吗［m］.北京：科学出版社，2007.
[6] 萨米尔.奥卡莎著，韩广忠译.科学哲学［m］.南京：译林出版社，2009.
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和梭罗一样，利奥波德是一个热心的观察家，一个敏锐的思想家和一个造诣极深的文学巨匠。不仅如此，他还是一个有着国际威望的科学家和环境保护主义者，在国策制定和为创建20世纪美国的两个新专业――林学和野生动物管理学上，也卓有建树。他一生（1887―1948年）共出版了三本书和大约500篇文章，大部分都是有关科学和技术的题目。《沙乡年鉴》中那些哲理性较强的文章，则是他一生观察、经历和思考的结晶。它们对专业科学工作者和资源管理人员以及那些崇尚自然和欣赏优美文学的普通公民们，具有特别的吸引力。
这本书表面上看起来很简单。一开始是对一个荒弃了的沙乡农场上一年12个月不同景象的系列追述，利奥波德和他的一家人曾在这个农场里亲手进行着恢复生态完整性的探索；接下来，进一步就资源保护主义方面的问题陈述了利奥波德在美国其他地方的某些经历；最后则以几篇有关人与环境的关系、美学和伦理学思考的文章结束全书。《土地伦理》是他最有代表性的文章，它通过把土地看成一个由相互依赖的各个部分组成的共同体――人只是共同体中的一个普通成员和公民――的想像力，把前面文章中提到的各种问题串到了一起。
奥尔多・利奥波德（1887―1948），美国著名的理论学家，科学家和环境保护主义者，环保先驱人物，保护野生生物之父，“美国野生生物管理之父”，被称为“美国的先知”，被称为“一个热心的观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。”利奥波德长期从事林学和猎物管理研究。《沙乡年鉴》是他最著名的著作。这是一本随笔和哲学论文集，是他一生观察、经历和思考的结晶。《土地伦理》是其中最有代表性的一篇。
“人们往往想当然地认为野生生物就像和风和日出日落一样，自生自灭，直到他们在我们面前慢慢地消失。现在我们面临的问题是高质量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花费钱财。我们人类对于整个生物界来说还只是很少的一部分，那么能够真真正正看到自然界中的鹅群的机会比在电视上看更重要，有机会发现一只白头翁就像我们有权利说话一样神圣不可侵犯。”
奥尔多・利奥波德1887年1月11日出生于爱荷华州伯灵顿。他的父亲是一位出色的桃木家具制造商；祖父是德国人，一位受过良好教育的园林技艺师。他从小在一个可以俯瞰密西西比河的豪华府邸里长大。因为房子建在河岸边的山崖上，因此从山崖上下来，穿过铁轨就是宽阔的密西西比河，这里是大陆上1/4的野鸭和野鹅一年一度迁徙的必经之地，因此这里的河漫滩就是成长中的奥尔多・利奥波德天然的野生动物乐园。
奥尔多的哥哥弗雷德里克说：“当还是孩子的时候，奥尔多就很少说话，但他是一个聪明的学生。他读过很多书，知道动物们以什么东西为生，有什么样的天敌，他对户外生物如此热衷，好像是从父亲那里继承来的。”
深秋的早晨，小奥尔多和父亲一起在昏暗的煤油灯下穿上高高的长筒靴，一路下山来到火车站，吃一些猪肉煎豆和烤苹果作为早餐。然后就坐火车穿过密西西比河到达一处沼泽地，在那里的一个麝鼠皮房子里等待野鸭的鸣声。如果不是在有野鸭出现的季节，他们就在沼泽地里到处搜寻，探寻水貂的洞穴，看看他们到底在吃些什么。在联邦政府颁布法律禁止在动物繁殖期捕猎之前，奥尔多的父亲就得出结论说这样做是错误的，因此他也不在冬天捕猎，他的这种精神被奥尔多继承下来了。
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《不老泉》是娜塔莉巴比特的成名之作。它主要讲述了小女孩温妮赌气离家出走，却在小树林里无意间发现了不老泉的秘密喝了可以长生不老，容颜也永远不会发生变化。然后，她被善良的塔克一家绑架了一天，并与他们过了一天。却不知这一切都被黄西装看见了，他从温妮的爸妈那里要来了小树林，报酬是找回珍妮。他来到塔克一家的家中，逼迫他们交出温妮，供出不老泉，并搬出森林。迫不得已，梅用枪托砸死了黄西装，而这一幕正好被林间村的治安警察目睹了。梅将面临被绞死的命运，但是，却没有一个人能置她于死地，因为她喝了不老泉。为了保全这个秘密，也为了梅，温妮做出了一个决定：让迈尔斯在晚上撬开监狱门，自己进去替换梅，让梅乘着夜色逃走。而杰克，则交给了温妮一杯不老泉的水，让她在十七岁那年喝下它，这样他们就可以一起走了。可是，这个愿望最终并没有达成，温妮为了救一只蟾蜍，将不老泉的水倒在了蟾蜍身上，自己却在78岁时去世。
这本书将善良的塔克一家和珍妮与为了发财而不顾一切的黄西装做了鲜明的对比。黄西装为了利益，为了发财，而不惜将不老泉的秘密公布于世，也不顾别人喝下后是否开心，只是一味地为了金钱。甚至当他遭到塔克一家的阻止后，竟想将他们打伤。那时，他的眼睛里只有利益，只有金钱，完完全全成了一个利益的奴隶
这让我想起了社会上的一些人。他们为了金钱，为了利益，不惜大打出手，有的甚至去杀人放火，不顾一切地以各种手段获得金钱，
最后因此进了监狱，穿上了囚服。他们也是一个个金钱的奴隶啊！
人要学会控制自己，别让自己成为金钱的奴隶，最终误入歧途！
⬢ 沙源隐泉读后感 ⬢
余秋雨教授在《文化苦旅》中最富哲理的一篇游记，也无非就是这篇《沙原隐泉》了。文章不长，但蕴含的思考足够人们细细品上一阵子，像一杯清茶，散发着悠长悠长的余香。
这座山名叫鸣沙山，是一位智者，背着背包，手持登山杖，站在沙丘前。这一刻，他是侏儒，也是巨人。黄沙漫漫，大漠之景在他面前铺展，金蛇般的线条向前伸沿，像终点线，又预示了新开始——那是个制高点，占领它，你也许会有新发现。
就这样，看着前辈留下的一串串脚印被铺到了尽头，他开始了。出奇的是——沙子意外的软。一个台阶，一个水槽，一个滑梯，消耗了他大部分的力气——而在别人走过的路上，更是步履维艰。
你越发火，沙子越是死一般的温柔，温柔得令你打不出心中硬碰硬的烈火，想取个巧，却发现更为困苦，就算苟且登上了所谓的终点，也心虚地怀疑到底是不是你走过的路，摸着那陌生的脚印蓦然发现自己没留下一丝痕迹。怀着这种虚浮，即便站在厚实的高岗上，也不比站在快开融的冰面上强，总怕着自己会狠狠地摔下去，万劫不复。但自力更生需要勇气和毅力。细沙的光滑总能使你的心圆润。
讲不定哪一步之后你突然感到脚下的平实，怯怯地抬头，山顶就被你爬到了。而且是踏踏实实地爬到了。
站在沙丘的顶端，大自然作为一种奖赏散发出无与伦比的美丽。光影流动，线条最顺直，金、黑赭石纯净无斑驳。日夜风，山脊，山坡成浪，方正，清净。
颜色纯洁到神圣，光环柔和到崇高。把自身的顶端和山的顶端合在一起，心中鸣起了天籁般的梵呗。踏实的成功就应名正言顺地享有这样的壮阔雄浑，伸出手指顺着线条倾泻下去，这，就是你的。
然而，当你细嚼慢咽完“一览众山小”的瑰奇之后，细细地往山谷端详，分明是一弯清泉，来得突然，来得冒失，甚至有些莽撞，安静地躲在一个本不该有它的地方，有些无辜，有些害怕。要找出它的秘密，我们需要密切观察。然而，问题来了——新爬上的山顶怎么会显得如此无助和悲伤。向往巅峰，向往顶端，向往那傲视雄奇，风临天下的霸气，却又怎么知那迷人的峰顶只是一线锋利的刀刃，容不得你转身，更逼你快快离开。
在上面，俯仰间，有了气势，也有了孤独。真正和煦而熨帖人心的美景，都深附在大地的肉骨上，站在硬邦邦的里脊上，谁能与大地连通倾听它的心跳呢？只有残忍地发觉自己千辛万苦地爬上了所谓的瞭望台，却被生灵们搁得老高。
无奈地滑下沙丘，看来老庄的预言实现了，站在丘底暇想顶峰的壮丽，身处顶峰又羡慕平原的温暖，而所谓人生，也不过是在这矛盾中周而复始罢了。
急急向泉水奔去，却发现这不仅是一湾小泉，中间宽处相当于中等河道，甚至还有几只水鸭在此轻浮游弋，岸边盘虬卧龙的是几棵百年古木，清泉静地，凡所应有，无所不有。树后有一陋室，迟疑间，步出一老尼。二十年前，这本有庙，毁了。
为什么在茫茫大漠中有这样的信徒？漠然沙丘不是答案，这源头活水才是心灵的慰藉。壮丽之中写一笔明丽，犷野之间抹一线温柔，起伏之中镶一份平实，浮嚣之间躺一念宁静。
在浮夸里给一份质朴，在居高里给一份服帖，在狂野中给一份安静，在厌俗中给一份清新。
生活需要调剂，只有这样，生命才富有层次，才不会一味地大喜大悲。习惯了被各种单向夸张侵占的思想才能在须臾之间醍醐灌顶，大彻大悟。这世间便有了欢腾与沉郁，喜悦与忧伤，喧嚣和平静，胆怯和坦然——这个世界也会活出灵性，活出姿彩。
读罢《沙原隐泉》，心中仿佛什么充实着，有了厚度，也有了温暖。
泉，你是淌在沙丘边上的人生。
⬢ 沙源隐泉读后感 ⬢
寒假期间，我看了影片《惊沙》，它是我国第一部正面反映红西路军悲壮惨烈历史和伟大英雄主义牺牲精神的影视作品。
本电影讲述的是共和国开国名将秦基伟将军一九三七年一月，在红军西路军艰苦征战河西走廊时期，面对着马家军重兵疯狂围剿血腥屠杀，在敌众我寡，红军伤亡惨重饥寒交迫，粮弹无济的生死关头，临危受命率领指挥红四方面军总供给部浴血奋战三天三夜，最终实现临泽城突围的故事。歌颂了西路军将士不怕牺牲、大无畏的革命英雄主义精神，颂扬了我军英勇不屈的军魂。
西路军在途中历经了重重艰险：断粮、子弹奇缺、衣不遮体等终于打败了马家军重兵。当然，在这次战役中，也有许多战士壮烈牺牲。其中，最令我感动的是桂芳牺牲的时候，宁可让自己的三哥秦基伟打死，也不当俘虏。我就感觉到了桂芳是西路军女战士中最为英勇的一个，因为她和自己未出世的孩子一同牺牲在了突围的战场上。还有事后的韩仕宏，虽然没控制住自己杀了俘虏，但最后在秦基伟的引导下明白了：气要在合适的时候发：做战士要把那些气在心里憋着，一刻也不能软，要在打仗的时候用来尽情杀敌。
这部影片展示了真实残酷而惊心动魄的战争场景，也折射出革命先辈坚定不移的信念，忠贞不渝的政治情操，如钢似铁的革命意志和英勇顽强、有我无敌、勇于牺牲、一往无前的革命主义气概。
我们今天的生活是古代的战士用鲜血换来的，我们要好好学习，珍惜现在的幸福时光！
⬢ 沙源隐泉读后感 ⬢
最近有幸读了纪伯伦的《先知·沙与沫》。和我所读过的其他诗集相比，《沙与沫》中的小诗，篇幅都不长，最短的只有一行，最长的也不过十来行，是纪伯伦生前断续写下来的诗歌集锦。整本书读来，皆是耐人品读良久的锦言妙语，但以拜教之心摘录几条谈下自己的理解感悟罢。
一
“我看到过一个女人的脸，我就看到了她所有的还未生出的儿女。
一个女人看了我的脸，她就认得了在她生前已经死去的我的历代祖宗。”
俗话说，“面由心生，相由心变”，我个人是比较推崇这种说法的。这里的“脸”“面”“相”不一定指天生的五官分布，我更倾向于将它们归为一种“神”，或者更抽象整体的来说，一种气质。这种气质是由他的思想、人生取向决定的。人们心态和志向的不同都会使得人们看上去异于他人。譬如饱腹诗书的学者之气，是由一本本经典之作逐年酝酿出来的，由心至相，所以与人交谈眉目谦和，不会忽地剑拔弩张，打破平和友善之像，此乃“腹有诗书气自华”;善良纯朴的人，其厚在心，其华在表，其瞳必然清澈真诚，面相还会时而泛些同情关切的忧伤。
在我看来，作者的写作角度，除却“面由心生”，实则有更深的含义。作者将诗句分为“女人”和“我”，并非是要说明男女有多不同，在字面下还能品读出一股暗暗涌动的宗代感，一种生活经历、价值观对人影响的历史时间感。祖先对后代的面相影响，实来就上升到了家庭素养和文化环境的大层面。对于女人，在相夫教子的角色中，她的内在涵养直接影响到她子女的性情修养。那一双双饱经风霜的脸，肤凝如脂的脸，奸猾世故的脸，纯真灿烂的脸，背后蕴藏了多少故事，又有多少故事会潜移默化移接到她们的后代身上?而对于作者，“历代祖宗”也许不止是表明了宗代精神的延绵相传，我总感觉这句话有种“站在巨人肩膀上”的淡然。雨果、罗丹、纪伯伦在波士顿的戴伊老师，这些思想艺术上给了他无限启迪的宗师，处于亘古久远年代的思想先驱们，不正是他的“历代祖宗”么?从他的“脸”上看到的是其对历代先驱思想的历练与提升。他仿佛想告诉我们，他是独特的，但他其实不过也只是历史的产物。
作为一个女人，我也期望自己能够永葆美丽容颜。以前的我，将这视为一个不可能的奢望。现在的我，在这般诗句里徜徉一刻，便悟到，这个希望，其实也是一个很美好的理想。
二
“我曾抓起一把烟雾。
然后我伸掌一看，哎哟，烟雾变成一个虫子。
我把手握起再伸开一看，手里却是一只鸟。
我再把手握起又伸开，在掌心里站着一个容颜忧郁，向天仰首的人。
我又把手握起，当我伸掌的时候，除了烟雾以外，一无所有。
但是我听到了一支绝顶甜柔的歌曲。”
这诗初读让我纠结不已，囫囵吞枣的一气读来，我感到懵懂中貌似读懂了些什么，又不得不承认似乎一头雾水，完全不明就里。
我也曾将纪诗和一个对诗歌颇有见地的知己探讨，但两人见解常常不尽相同。讨论良久，两人便双双陷入了沉默。
事后笑谈，突然悟到，差矣，何必所有的文章都一定要去分清谁的理解正确呢?突然感觉自己多少还是被过往教育潜移默化地影响了，对这些感性的理解会习惯性的要讨论出标准答案，仿佛这般才真正懂了，殊不知精华尽在讨论中。在大学里，我们有幸被赋予了自由思想和探索的空间，实在应该学会培养对各方思想一种博大包容的心怀。
更何况，文学就是文学，它上升为一种艺术形式，没有所谓的懂与不懂。简单的知道纪伯伦的生平和作品，能引经据典地胡诌几句就算懂么?我只觉得，《沙与沫》读过几遍后，我仿佛更加不懂纪伯伦，每次读他的作品都会产生不同的感受和理解，而他真正到底想表达什么也是无从知晓。即便我对其大概的写环境氛围和内容有所了解，但是作者内心真正的情感谁又能说得清楚?这就是“道可道，非常道”了。若真能全然将他内心都剖析了彻，这反而是作者最悲哀的事情，因为那种理解不过是生硬地复制了他的灵魂。
只是用心体会自身的那份独特感悟吧!“一千个读者眼里出一千个哈姆雷特”，对于每一个作品能有自己的理解，就够了。深奥的精华，不经岁月的阅读也无法有更深的感悟。现在的我，阅历太浅，难以全然感受他对西方乃至世界思想的振奋和撼动。所以说，每个人只能看到与他自己当时相似的纪伯伦。
也许在诗中，纪伯伦自己就是那一团雾，这团雾渴望被理解，被内化。直到今天，他还在无声地唱着这甜柔的歌曲，唱出了我们的沉默。懂得沉默是对他的最高敬意，无需懂得他。
三
生命是一支队伍。
迟慢的人发现队伍走得太快了，他就走出队伍。
快步的人又发现队伍走得太慢了，他也走出队伍。
这则小诗语言平实无华，常人也似乎能随意迸出这惊世之语。其实不尽然。短短三句，岂是脱口而出那般简单随意?初看，作者以细微的洞察，平等中立地将人类归出了三类——陈旧保守、甘于淘汰的“迟慢的人”;随波逐流、安于现状的队中人;走在人类思想前沿，引领时代潮流的“快步的人”。
细读来，作者将“快步的人”放在末句，掷地有声，其义悄然若揭。我是倾向于相信作者对这三种人不是完全平等看待的，在字里行间总能感受到作者对那种快步走出人群的毅然之情一丝无声的赞美。
一股好奇的冲动，让我去查找了纪伯伦的详细生平。在短暂而辉煌的生命之旅中，他饱经命运颠沛流离、疾病煎熬缠身之苦。19岁时他3位亲人便相继去世，并且为了治病欠下15000美元的债务。为此他开始以写文卖画为生，挣扎在金元帝国的底层。1911年他再次返美后长期客居纽约，从事文学与绘画创作，并领导阿拉伯侨民文化潮流。当他感到死神将临，决心让自己的生命之火燃烧得更加光耀，遂隐忍病痛，终日伏案，直到48岁便英年早逝。
贫瘠煎熬，他昂头高诵——“贫穷是暂时性的缺欠。超过需要的富足，则是一种永久性疾病”;疾病缠身，他不顾病痛，超脱生死，为追求理想而活的热情生命而呼喊——“愿望是半个生命，淡漠是半个死亡”;难以饱腹，他追求享受对精神生活的追求，不顾病痛，执笔伏案——“如果你嘴里含满了食物，你怎能歌唱呢?”
命运的队伍是那样残忍地试图将他甩落，可他则淡然地用思想的先进甩下了队伍中所有的芸芸众生，走在队伍的前列。这诗不正是他生命信条的写照吗?
《沙与沫》里句句珠玑，通篇是平易的语言，却又尽将人生哲理娓娓道来。单看文字表面，也许难以发觉作者内心的激情澎湃。但就像他诗里写的那样，也许他现在已是一个深沉于湖底的石子，当初初碰湖面时激起的千层涟漪，也许早已在时间长河里内化在湖水深处了。
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今天，我看完了《沙乡年鉴》的一二章。尽管我看了一部分，但我依旧不能理解题目的含义。沙乡年鉴，是作者漂泊他乡时一年一年记录下来的自然万物图鉴吗?
一月，作者写的是冰雪消融后动物的行为状况。动物皆有人的感情，它的行为，充满着人类般的智慧，遇事会感到愉快、害怕、苦恼、不安等拟人化的感情。也许是作者对于动物的感情入深，心灵达到相通的原因吧。
文中写到一只形似老鹰的大鸟捕食。当听到它抓到猎物田鼠，并嚼食后，作者竟发表了一句抒情:“哎，可怜的小田鼠，谁叫你不警惕一些，为什么不等到晚上再出来活动呢!”这一句感情连入了动物，作者为死去的田鼠感到可惜，轻微的责怪之情。其实也是作者的善良，对动物的喜爱、观察入微。这一句同情也增加了故事的趣味性，本来动物被捕，互相残杀就是根本的残忍之道，作者的一句类似点睛之笔，巧妙地营造了一种美好的和谐境界，而且他没有将田鼠被吃的血腥过程写出来，这也是作者对自然界的宽容理解，心中永远有一个相信自然界美好的心。
猫头鹰发出的警告令我印象很深。“脑子里不能只想着春天来了，还要时刻保持警惕!”当周围一切仿佛恢复和平时，人们往往会掉以轻心，而危险又是突如其来，没有征兆。因此，有时候最安全的地方就是最危险的地方，人们放松应有个度，不能太过放纵，要时刻保持着一种面对困难的心。这样才能稳当当地走完人生。
二月，作者写了棵充满历史的老树。老树活了80年，一直吸收着充分的阳光，作者心里就非常欣慰。当失去老树时，作者会感到伤心、惋惜。我当时觉得，就是一棵树罢了，但作者却将自己当做树一般，树仿佛是他的亲人，它的一切，尽收他眼底，他会为它感到开心、悲伤……作者的心和树连在了一起，体现了作者对树的喜爱与热爱自然之情。
⬢ 沙源隐泉读后感 ⬢
这几天我们的书友队读了《不老泉》这本书。书中的温妮知道了自己家周围的这一片树林里的一口泉水是不老泉时。她认为是在听故事，因为她根本不相信世界上会有让人长生不老的东西。可随着故事的发展，温妮慢慢相信了。温妮非常庆幸，因为她了不老泉的秘密。我想，要是世界上真的有这样一口不老泉就好了，这样，就不用担心有什意外和危险，就可以长生不老，地球也会永远充满生机。
可是，再往后读，我慢慢感觉，其实长生不老并不是什好事。杰西一家四口因为喝了不老泉的水，一直保持着年轻的模样，从此，周围的邻居对他们一家指指点点，朋友们也和他们疏远了，他们被迫离开了以前的家。虽然长生不老能让人一直保持年轻的容貌，永远不会变老，可周围的朋友都在慢慢变老、去世，失去了亲情和友谊，长生不老还有什意义？就像故事里说的那样：长生不老带来的不一定都是福音，可能是一个诅咒。
史美尔斯曾说过：“世界给了你生命，你就不能拒绝死亡，因为永生带来的不一定是永恒的幸福。”我非常喜欢这本书。希望大家有机会读读这本珍贵的.书。
⬢ 沙源隐泉读后感 ⬢
在我第一眼看到《不老泉》这本书时，我便喜欢上了它。“不老”，它是那么的遥不可及，但却是所有人都期望的。我也一样，我希望我的家人、朋友、老师都能长生不老。
早在古代，人们也希望能长生不老:千古一帝——秦始皇在晚年的时候便不停寻找灵丹妙药；古埃及人，他们认为只要将尸体做成木乃伊，死者就可以永生。现在的人则希望他们所认为的神、佛来帮助他们长生不老。
可是，长生不老真的好吗？直到我读完这本书才真正明白。
书中讲述了一个叫温妮福斯特的小女孩离家出走，来到了她家的林子里，发现了一口泉水，接着便认识了塔克一家，知道了那口泉水是不老泉，塔克一家在无意中喝了那口泉水，成了长生不老的人。但这些秘密被不怀好意的“黄西装”听到了。温妮和塔克一家便与黄西装斗智斗勇，防止了秘密的扩散。但最后温妮却没有喝那口泉水。
其实，长生不老并不是件好事，反而是坏事。生命就像一个轮子，死亡是其中的一部分，它就在新生旁边，人不能只活不死，那就和路边的石头没有两样。书中的人物塔克说过：“我要是知道怎么爬回轮子上去，我会立刻就去做。”
如果能够长生不老，那么活着又有什么意思，每天看着日出日落，花开花谢，身边的一个个事物都消失死亡，身边的朋友也一个个离你而去，他们也许会害怕你，认为你是黑巫师，或把灵魂出卖给了魔鬼，你会非常孤独。书中的迈尔斯就遇到了这个问题，他的妻子和女儿就是这样，他们不再爱迈尔斯了，同样也越来越害怕迈尔斯。
如果你能够长生不老，那么你也得不停搬家，不停地躲避世人。我们普通人当然会变老或长大，我们在轮子上跟着一起转动，我们不用躲躲藏藏，我们可以尽情地和我们的朋友一起娱乐；长大了，可以回忆快乐的儿童时代，老了，可以回想自由的年轻时光……
如果你能够长生不老，那么你就得承受永远的孤独。
如果你能够长生不老，那么你的生活将是躲藏，毫无快乐可言。
如果你能够长生不老，那么你的生命将还会有庄重感吗？
如果你能够长生不老，那么你还会有人生的追求和梦想吗？
⬢ 沙源隐泉读后感 ⬢
昨夜，再次翻开这篇《沙原隐泉》，再一次细细品读鸣沙山的狡黠与月牙泉的静谧，感悟人生的起伏跌宕。
秋雨先生与沙的厮磨正如我们与成长中日渐增加的惰性互搏：“软软的细沙，也不硌脚，也不让你磕撞，只是款款地抹去你的全部气力。你越发疯，它越温柔，温柔得可恨之极。
无奈，只能暂息雷霆之怒，把脚底放松，与它厮磨。”随着岁月一点点的流逝，心中的惰性也在一天天增强，消磨你的意志，散去你的功力……年少时的意气风发、鸿鹄之志已成为一种回忆。
我们对生活和事业的追求，就像秋雨先生爬鸣沙山一样。“沙山的顶越看越高，爬多少它就高多少，简直像儿时追月。”“再不理会那高远的目标了……它总在的，不看也在。
还是转过头来看看自己已经走过的路罢。... 不是为了山顶，只是为了画出的曲线，爬上去。不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬。
无论如何，我总是站在我走过的路的顶端。永久的顶端，漂浮的顶端，自我的顶端，永不退缩的顶端。”我们对人生与事业的追求目标可能是不易到达的，但是只要欣赏这个过程，每一次的进步都是走到自己的顶端。
我们努力追求顶端，也许，当你登上山顶时却发现最美的风景竟在山底……“此时此刻，刚才的攀登，全化成了悲哀。向往峰巅，向往高度，结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？
上不去，下不去。我感到前所未有的孤独和恐惧。世界上真正温暖的美，都在熨烫大地，潜伏在深谷里。”秋雨先生由此感叹：
人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与它近乎。看来，注定要不断地上坡下坡、上坡下坡。
人生何尝不如此？
我去过鸣沙山，也看过月牙泉，但我当时没有秋雨先生的深情。我只一戒凡夫俗子，只会用眼睛去欣赏大自然奇妙的安排。面对鸣沙山脚下的月牙泉，我们只能惊叹大自然。
我也艰难的爬上一座不太高的沙山，享受快速滑下的快感。只记得在爬的时候曾几度想放弃，可禁不住旁人滑沙时快乐惊呼的**，终于爬到一定的高度，并体会了一次极速运动的快乐。却没想到，在拜读秋雨先生这篇《沙原隐泉》时会有这样深的共鸣。
如果前面的段落是对人生中某些方面产生感悟，那么，最后一段却是先生对人生、自然与历史的见解：“茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化之机巧，让人神醉情驰。
以此推衍，人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。
然而，人们习惯于每天都是各种各样的单向夸大。连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让他世间大受其累。”
我不是一个文人，只是因为我非常喜欢这篇文章，所以我有自己粗略的理解——关注我走过的足迹比关注未来的巅峰更有意义。
⬢ 沙源隐泉读后感 ⬢
《沙乡年鉴》由三部分内容组成。第一篇为“一个沙乡的年鉴” ，描述的是一家人在周 末时， 在那远离过多现代化的世外桃源――木屋中所看到的和所做的事情。
这些木屋随笔按 季节排列成“一个沙乡的年鉴” ；第二篇为“随笔――这儿和那儿” ，列举了作者生活中给作 者以教导的那些插曲，即那些逐渐的，有时是很痛苦的的与伙伴们分道扬镳的插曲；第三篇 是“结论” ，提出了作者的某些观点。
说实话，对书的第一第二部分，我并没有太感冒，甚至觉得有些无聊，最多也只是觉得 他对自然及生活的描述视角独特， 笔法优美， 远没有我看的一些网络玄幻武侠小说来的动人， 这大抵是因为我只是见识浅薄的二流大学生而已，亦或是文学修养不够，只能自嘲曰：
“粗 鄙之人不懂阳春白雪之美。” 虽说对第一第二部分不感冒，但对于第三部分那些带有批判性质的文字还是有些兴趣 的，所以也有一些想法。利奥波德说：
“土地伦理观在发展中所面临的最严重的障碍，是这 样一个事实：我们的教育和经济体系是背离，而不是朝向土地意识的`。很多中间人和无数的 物质新发明，把你的真正现代化的任何土地分割开来了。他与土地之间没有有机的联系，对 他来说，土地不过是在城市之间长着庄稼的那片空间。
”这话在我看来，可能不止这句话， 整个第三篇内容，最真正的内里在于工业化给人们带来的物质享受是传统农业远不能及的， 而在大多数人们看来工业化靠的是机械，传统农业靠的是土地，从而延伸开来的种种讨论。
当工业化的进程已经到了这一步，对于大多数人来说，已经很难逃脱其桎梏。有多少人 能够有利奥波德那样的经历？又有多少人能够放弃城市里的舒适， 住到乡间的木屋里去？有 多少人能够放弃超市里的肉，去狩猎自然里平等的食物？ 反正我是做不到。
我没办法放弃科学和现代化带给我的舒适，即便我知道作者说的是对的：
“科学绝不， 或不应该，只是为获取更舒适生活的杠杆。科学的发现是对我们好奇心的满足，是一种比更 肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事务。
” 从某种意义上来说， 更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地关系到自己的利益， 是更为直 接的诱惑。在面对这种诱惑的时候，我把自然抛诸脑后。反过来讲，我生于城市，我只知道 如何在城市中生存， 把我放到荒野之中， 就好像把动物园里的老虎放回野外一样――是需要 从头训练的。
而且我只会在这条道路上越走越远， 我会一面说小汽车给城市交通带来巨大的 麻烦，一面琢磨该买哪款车。
我只能说，人类本是种自相矛盾的动物。
我不舍得说它美，那太俗了。看完《沙乡年鉴》，留下了无尽的感慨。真正的自然已经离我们这么远了吗。
美国生态学家奥尔多利奥波德是本书的作者，他将毕生奉献给了生态保护工作，他被称为“一个热心的观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠”。看完《沙乡年鉴》，我觉得这些称号挂在利奥波德身上一点儿也不为过。他逃离机械化现代化的生活，选择在大自然中度过和家人在一起的周末。他思想缜密语言尖锐。他清新的文笔更令我沉醉，没有华丽和夸张，就像那大自然，舒服、朴实，给人宁静和快乐的感觉。
书本不厚，由三部分组成，利奥波德在序中就写好了三部分的概括。第一部分写了他的家人在威斯康洲的所见所闻，每一章的题目都是月份，让我感到一丝新颖和清新；第二部分写了利奥波德四十年间在北美大陆各州的生活片段；第三部分则是作者对于生态的观点和对现代人们已经失去对土地的尊重和热爱的事实进行分析与批判。整本书，我都能读到利奥波德对自然的热爱，唤醒人们心中失去的土地。
层次分明的三部分中，令我记忆犹新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二个月份的风土人情、自然景观、和各种动植物。一月的融雪，二月的年轮，三月的归雁，四月的春洪……我心中感触最深的便是二月。
作者用一种新式的写法，以一种倒叙的方式，把我们带入了过去的时光――“锯口”与“年轮”。锯口锯开了栎木，我们看到了一圈一圈的年轮。看着时间倒流，一件件人们破坏自然的事件，感到心惊胆战。人们快节奏地扩张，已经让全世界都踩上了人类的脚印。但是随着各种资源消耗殆尽，自然已经伤痕累累，也引发了不少问题。温室效应、臭氧层破损……人类应该消停会儿了。
科技的不断发展，带领人类走入一个信息化时代，以后恐怕连花花草草都没有，只有冷冰冰的机械。而作者不甘心如此，他认为“人必须顺应自然”。“必须”二字看出来作者的决心，我也觉得事态严重。人从诞生以来，就没有离开过自然的滋润，但是科技的提升，人类开始自负骄傲。人类产生了一种“没有地球，但我们有科技，大不了去其他星球。”的想法。但我觉得这种想法是令人担忧的。广阔宇宙中，我们无法确认有比人类更胜一筹的高等文明。到了其他星球格格不入，很快就会消亡，。我们有地球作为领土，也地球的一部分，如果地球受到伤害，人类也是无法避免受到波及的。保护地球才是我们的第一选择，过于与自然产生隔阂，带给我们的将是毁灭。
⬢ 沙源隐泉读后感 ⬢
当一系列的书目呈现在我面前时，似乎《沙乡年鉴》对我有种特别的吸引力。不知道为什么，我几乎没有犹豫就决定选择阅读这本书。而事实上，当我读了这本书之后，发现它没有让我失望。我不能确定完全读懂了它，但它拓宽了我的知识，让我了解到一种完全陌生的甚至新奇的理论。而且作者优美的语言让我很享受阅读这本书，虽然他讲述的是自然学科的理论，但也充满了文学性质。
这本书的第一章描写了一年十二个月不同景象。这样的设计非常有创意。作者以自己的视角和优美的笔触，来记录他对自然的观察；在这些文字中，字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾，让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇DD我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。他的文章总含有深深的感情，也因为对自然对土地的这种真挚深厚的感情，才可以让他从更微小的视角细腻的捕捉到一年四季的变化，草木和动物们的行为。他怀着一种赤子之心去感受，这种感受来自于爱和尊重。在第二章的随笔中这种的感觉更加的浓烈，里面有忏悔，有哀悼，有惋惜，有批判。在他工作和生活的地方印下了作者的矛盾与感叹。最后一章中他提出了土地伦理这个概念，认为土地不是对手更不是奴隶，他谈到了环境的教育，谈到了对环境的保护不是政府要做出更多，而是土地的所有者要自觉自愿的通过土地伦理约束自己的行为。
利奥波德的文章是那么优美，从他那里我学到了3个词：感受，平等和尊重。当你用平等和尊重的眼光去看待植物和动物DD这个共同体中的一员的时候，当你的眼光不再高高在上的时候，你也许对他们会有一种全新的感悟，你会发现他们的美好。当人们觉得麻雀是害鸟时对它赶尽杀绝时，便看不见麻雀那黑黑的小眼睛，毛茸茸的小身子的可爱。当人类打光狼群的时候却发现鹿群也开始灭绝，当我们大批消灭麻雀的时候却发现害虫滋长。在我们对日新月异的科学技术欢欣鼓舞时，却没有反思“新发明带给我们的舒适要比鸽子给我们的多，但是，新的发明能给春天增添同样多的光彩吗？所以真正的环境教育不是一味的没有感情的教育或者是自以为是的去进行改变。我们首先做的应该是“感受”，用平等的眼光去发现它的美丽，在我们的土地上正在发生什么？当我们融入自然爱上自然的时候，当我们也像利奥波德一样，为野花的开放而欣喜，为鸟儿的鸣叫而动情的时候，我们便把自然看做了“朋友”。真心的和他“交流”，真正了解他需要什么。
虽然，优美的文字让人享受，但在读《沙乡年鉴》的时候，我常常有一种无力的感觉。作者的智慧之处在于，他并没有像我们所熟知的那种极端的动物保护主义者那样，以一个彻底的保护者视角去看世界的发展，做出尖刻和极端的评价；而是很冷静地对未来作出了判断与分析。“如果我们把户外狩猎看做是一个战场，即一个在巨大的、生气勃勃的机械化过程与一个整个来说是出于静态的传统观之间进行格斗的战场，那么，从文化价值的角度来看，前景确实是黯淡的。”正是这种冷静加强了我心中的悲伤。作者已经看到了这条道路的必然失败，他在某一个边缘挣扎着，他一遍又一遍地探寻着该如何给这些美好的东西一线生机，试图以一种更为合理的方式来引导人们的行为模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大众所接受，或者被滥用，成为与其本意相悖的东西。最为可悲的是，作者甚至也意识到了这一点。他的声音是微弱的，他曾经对工业化的思路深信不疑，但是当他发现这件事情的错误，却不知道该怎样让别人也明白这件事情。“在人类历史上，前所未有的两种变化正在逼近。一个是在地球上，更多的适于居住的地区的荒野正在消失。另一个是由现代交通和工业化而产生的世界性的文化上的混杂。这两种变化中的任何一种都不可能被防止，而且大概也是不应当被防止的。但是，出现了一个问题，即通过某种轻微的对所濒临的变化的改善，是否可以使将要丧失的一定的价值观保留下来。”但是从今天的结果开看，这种抗争是徒劳的。工业化正比以往任何一个时候都更加彻底地充斥着我们的生活，而自然则彻彻底底沦为一种遥远的、可消费的、新奇的事物，是需要人们排着队去“围观”的。作者早已找到了问题的根源：“休闲的价值并不是一个阿拉伯数字问题。休闲在价值上，是与其经验的程度及其不同于和与工作生活相反的程度成正比的。”可尽管如此，我们还是一如既往地消费着自然，把自然的一切归结到“现代”生活的体系之中DD即便这种生活并不一定让我们更加幸福。
书的结论部分，作者做出这样的总结：“简言之，土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的`角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。” 我觉得他从人们对环境的态度入手是一个很好的切入口，可是对于人们的约束和教育恰恰是最难的。在这个以经济性衡量一切的世界，要求人们去平等对待去尊重其他生物又谈何容易？人们中喜欢用经济性来评判一个事物的有用性。“当这些非经济性的种类中的某一种受到威胁，而我们又正好喜欢它，我们就会想法设法地找到一些托词来使它具有经济上的重要性。
最后，《沙乡年鉴》中曾写道：“人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。”生长于城市的我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。“我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。” 可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快？这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福？ 我给不出肯定的答案。这一切，就如他在序言中提到的：“一种平静的较高的‘生活水准’，是否值得以牺牲自然、野外和无拘无束的东西为代价？”也许，这是我们每个人都该思考的问题。
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