教育理论著作读后感(汇总十九篇)

发布时间：2023-09-10

教育理论著作读后感(汇总十九篇)。

⬮ 教育理论著作读后感

《1844年经济学—哲学手稿》读后感

《1844年经济学—哲学手稿》是马克思青年时代的一部重要的著作。它在马克思生前没有发表。直到1927年，它的一部分被收入《马克思恩格斯文库》俄文版，但未引起注意。

1932年，它在《马克思恩格斯全集》德文版上全文发表。之后引起了广泛的讨论。这篇手稿的主题范围很广，几乎涵盖了作者后来讨论的所有领域。

手稿分为三部分，涉及经济学、哲学和共产主义。虽然从语言风格上看，它与后来的作品有很大的不同，但几乎所有作者的思想都可以在这里找到。更重要的事，在这里，各种理论以统一的形式出现。

马克思批判的起点是对政治经济学的批判，即对物质部门的批判。作者在《政治经济学批判》的序言中曾回顾了自己研究政治经济学的经历。作者研究政治经济学的最初动因是由于在担任“莱茵报”主编期间，要对森林盗伐、地产细分、自由**和保护关税等物质领域发表意见，而他原来所有的哲学及法律知识无法完成这一任务。

因此他对政治经济学进行了深入地研究。这种研究使他达到了这样一个结果：即“物质生活底生产方式决定着社会生活、政治生活以及一般精神生活的过程”。

【注1、马克思《政治经济学批判》人民出版社，1961年，前言部分】很明显，这么一个看法在《1844年经济学—哲学手稿》中就已经开始形成。手稿中的唯物主义思想显然不完全等同于后来发展起来的马克思主义唯物主义思想。它强调实证主义，因为它反对黑格尔，实证主义没有特殊的物质规定。

但由于作者一开始进行的就是对人的物质领域的，即经济学的考察，他就已经抓住了起决定作用的人的物质生活。人们的社会存在决定人们的意识。因此，批评应该是经验性的。它应该从物质领域，也就是从经济学出发。

然而，虽然国民经济学在现实中指出了私有财产的物质运动过程，但它并不能理解私有财产运动的内在必然性。一切都是绝对的，因而又都是偶然的结果。这是国民经济学方法上的缺陷：

它总是从抽象的（如罗宾逊的假设）出发，按照理性的原则来思考。对这种方法的哲学批判已经在黑格尔那里完成了。然而，他没有把它应用到具体的领域，或者他只是坚持相同的抽象-？？

绝对精神归根结底还是精神，它仍然没有现实的内容，因为现实只是设定在这里。因此，马克思接受了费尔巴哈的实证主义原理，并将其应用到具体的物质领域，即经济领域。辩证法和唯物主义使马克思能够把握整个人类社会历史批判的核心概念，即异化劳动。

异化最初是经济和法律用语，黑格尔把它从经济学家们和卢梭的《社会契约论》那里借用过来，并提高到了哲学的高度。在黑格尔那里，异化就是绝对精神的外化，也就是理念客观化其自身于自然界中。这是理念自身的运动，又是理念向自身的回归。

因此，异化本身就包含了对自身的扬弃。这里我们发现黑格尔的本体是观念。虽然他也叫客观精神，但客观只是用来修饰精神。因为：

“真理就是思想的内容[即概念——作者注]与其自身的符合……不好与不真皆由于一个对象的规定或概念与其实际存在之间发生了矛盾……唯有上帝才是概念与实在的真正符合。但一切有限事物，自在地都具有一种不真实性，因为凡物莫不有其概念，有其存在，而其存在总不能与其概念相符合。因此，所有有限事物结不免与毁灭，而其概念与存在间的不符合，都有此表现出来。

”【注2、黑格尔《小逻辑》贺麟译，商务印书馆，2003年，第86页】

现实事物的客观存在总是有限的，概念才是无限的。有限的不免于死亡。因此，观念、精神等是永恒的、普遍的，最终值得肯定。

到了费尔巴哈，通过对宗教的异化和形成的过程的研究，否定了上帝的存在，从而把哲学从神秘的、绝对的无限拉回到现实的无限??即人的无限，现实的人的无限就是人的本质，“就是理性、意志、心”。【注3、费尔巴哈《**教的本质》荣震华译，商务印书馆，1984年，第31页】而宗教不过是“人心灵之梦”。

[注4，同上，第19页]正是这种对人的本体的肯定，使费尔巴哈能够用经验人道主义取代黑格尔的抽象绝对性。但是在种代替的时候，他却丧失掉了黑格尔的丰富的历史感，他认为“在同一本质的对立面，矛盾的手段，不是黑格尔的辩证法，而是时间”。[注5，同上，第55页]他认为时间是一种抽象的存在，他没有认识到时间和运动的统一，因而也没有认识到物质的统一。

抛弃了矛盾运动的辩证过程，历史就成了空洞的时间。而他的人也就剩下一个抽象的人的“本质”。【注6、以上参考了埃?

博蒂热利《论〈1844年经济学哲学手稿〉》，《〈1844年经济学哲学手稿〉研究（文集）》中共**马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局马恩室编译，湖南人民出版社，1984年】

马克思的异化概念却紧紧抓住了历史的人，这个人就是活动着的人。人作为一种存在，直接面对自然活动，即物化活动表现为生产活动，即劳动。

于是异化就体现为异化劳动。《劳动人民的把握》将马克思的异化理论与黑格尔、费尔巴哈的异化理论区分开来。正是这种把握使马克思有可能批判国名经济学。

首先，通过对国民经济这一现实的理论表述，即劳动/工资、资本/利润、土地/地租等概念的考察，得出这样一个经济事实：

“劳动者降低为商品，而且是最无足轻重的商品；劳动者的贫困同他的生产的能力和规模成反比[应是“成正比”之笔误。——译者注]；资本之积累于少数人手中，即垄断的更可怕的恢复，是竞争的必然结果；最后，资本家和地租生活者之间、农民和工业劳动者之间的区别消失了，而整个社会必然的分化为两个阶级，即有产者和无产劳动者阶级。”【注7、马克思《1844年经济学——哲学手稿》刘丕坤译，人民出版社，1983年，第43页。

】因此，异化劳动首先就表现为这样一种规定?? “劳动者同自己的劳动产品的关系就像同一个异己的对象的关系一样”。[第45页]劳动作为人的一种活动，本来表现为对对象的占有，是人将其自身的意志和力量客观化于对象中。

然而，一旦活动结束，客体化完成，劳动产品就呈现出异议性质。它脱离了劳动者的控制，完全成了一种不依赖于劳动者的独立的存在，并且和劳动者相对。这就意味着劳动者用自己的生命创造了“作为敌对的和异己的力量同他向对抗”。

[第45页]劳动者同自己产品相异化就是劳动者同自然界相异化，就是劳动者丧失了作为自己生存场所和活动对象的自然界。一方面，大自然为劳动者提供生活资料，使劳动者的身体得以生存。但是作为人的存在，这还仅仅是提供了一种可能性。

为了把这种可能性变为现实，人也需要自然为他提供活动的对象，因为人的本质只能在物化的活动中得到确认。因此，劳动者丧失了自己所创造的产品，也就丧失了自己的自然，从而也就丧失了自己的活动。劳动者同一产品的异化体现在劳动者的生产行为即劳动过程中。

劳动者同自身活动的异化，表现为他在劳动过程中感受到的不是“肯定自己”，而是“否定自己”，不是“幸福”，而是“不幸”。[第47页]因为劳动不是自愿的，而是强制的。“只要对劳动的肉体的强制或其他强制一消失，人们就会像逃避鼠疫一样地逃避劳动”。

［第47页]因此劳动者的劳动不是表现为他自己的劳动，而是表现为他人的劳动。这就把人降低为动物。只有在满足动物性的需求，“亦即在饮食男女时”，[第48页]人才觉得自己是在进行自由的活动，觉得自己是人；而在执行人的机能，即有意识的活动时，却觉得自己成了动物。

仅仅因为人们有自我意识，他们就能感受到动物无法感受的痛苦。动物的变成了人的，人的却变成了动物的。这是一种颠倒，这种颠倒是异化劳动引起的。

因此，劳动的异化又表现为类的异化。

“人是类存在物。”[第48页]人之区别于他物的地方就在于人具有自我意识。人能够将自我对象化，从而取得一种普遍的存在。

万物皆有其类。有自我意识的人可以把这种东西当作自己的对象。因此，人本身就是一种存在。人以自身为对象，就是以自身的活动为对象。所以人是有意识的，也就是说，他能意识到自己活动的价值和意义。

正是由于这种自觉性，人就成了一种自由的存在。因此，人的本质是自由自觉的存在。自由自觉不能只是潜在的，他总要外化其自身。

人的活动就是人的外化，就是人的本质的证实。这种确认是人的物化，即人以自然为自己的客体，通过实践把自然变成自己的一部分。于是自然成了“人的无机的身体”[第49页]但是一旦人同自己的产品相异化，也就被剥夺了作为对象的自然，并同自己的劳动相异化。

劳动不再证实人的本质，而变成了“维持自己生存的手段”。[第50页]生存，也就是人的本质的潜在状态的维持，成了人的目的，而人的本质的展开却成了手段。于是“人从人那里异化”[第51页]而人与自身对立也就是与他人相对立，于是人自身的异化通过人与人之间关系的异化表现出来。

人与人之间关系的异化，是指在异化劳动状态下，人们总是从自己劳动者的立场和角度，按照自己的标准来观察和衡量他人。因为人与自己的关系只能通过与他人的关系来表现和确认。[第52 页]事实上“个人是社会的存在物”，[第76页]他的生活就是他的社会生活的确证。

然而，在异化状态下，人与他人的关系不再是对自身性质的确认，而是一种强制关系。只有通过这种关系，才能反映人类活动的本质。于是个人的异化就表现为社会的异化。【注8、马克思并没有明确提出这个概念。

社会异化这一概念事实上是将社会作为一个实体来对待了。很明显，马克思也正是这样做的。在《资本论》第一卷中论述价值时，作者说价值是“这种社会实体的结晶”，虽然这里不是指社会本身作为一个实体而存在，而是指抽象劳动作为价值的实体而存在。

但由于抽象劳动可以作为一个社会实体存在，社会本身也是一个实体。事实上，我们可以从他的社会形态分化理论中更清楚地看到这一点。】

社会的异化事实上就表现为劳动者和非劳动者的分化。劳动者的劳动是不属于他的，而属于另一个存在物。这个存在物不是宗教里的神灵，而是现实中的人。

是别人，是异于自身，不依赖于自身而又支配自身的人。这个人既拥有劳动者劳动的产物，又拥有自己的劳动，支配着自己的本质。这是一种权力，一种政治。

资本的权力，私有财产的政治。因此，笔者从异化劳动转向私有财产，私有财产是国民经济的基本概念。同时说明了两者之间的关系：

“私有财产一方面是外化了的劳动的产物；另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。”[第54页]私有财产是劳动的异化的前提，异化劳动又创造了私有财产。两者是一种相互作用的关系。

在分析了异化劳动和私有财产的概念之后，国民经济学的一切概念就都可以得到说明了。因为它们“不过是这两个基本要素的特定的、充分展开了的表现而已”。[第55][至此，我们可以看出，马克思通过对资本主义社会的实证的分析，提炼出了异化这一概念，并把它运用到对政治经济理论和物质现实的批判上来。

在资本主义工业社会中，人与物的关系表现为片面所有制，人与人的关系表现为普遍竞争。在所有由拥有物来表现自己的社会，人是从属于物的。在封建社会，“长子继承权的拥有者继承了土地，但事实上是土地继承了他”。

[第38 页]而在资本的社会，资本的拥有者也不过是资本的人格化的代表。虽然“私有财产的主体本质，作为独立存在的活动、作为主体、作为人格的私有财产，就是劳动”[第66页]但这只是抽象的劳动。正如上帝作为抽象的思想获得了外人和主体的存在一样，私有财产？？

这死的劳动也取得了支配人的力量。神是万能的，货币??私有财产的代表??

也是万能的。货币是世俗的神，神是精神的货币。这里，已充分蕴含了作者后来在《资本论》中对商品、货币、资本三大拜物教的批判思想。

但是，批判并不仅仅是否定的，批判本身蕴涵着肯定。在这里，批判的肯定是通过共产主义理论表现出来的。异化的扬弃就是社会从私有财产下解放出来。

它“表现为劳动者的解放这样一种政治形式”[第55页]我们不能将“这样一种政治形式”仅仅理解政权的取得，而应该从作者对异化的规定中去发现它的内容。因此，“劳动者的解放”就应表现为劳动者对劳动对象的占有，对自己活动的占有。从根本上来说，就是对自己的人的占有。

占有表现为一种自然的政治关系。只有在这里，人和物才达到了全面的统一。也只有在这里，人和人才达到了真正的和谐。

可见，作者是将异化劳动看成了人向自身回归【注9、人的回归是许多作家都有的思想，像黑格尔、马克思、尼采等，虽然他们采取了不同的表述形式，并且对回归的途径也有不同的看法。事实上，回归是异化的理想性环节。因此，它在异化的概念中就已经内在的包含了。

】的一个具体的、必然的过程。异化史是人类的历史，是人类社会的历史，也是人性形成的历史。

⬮ 教育理论著作读后感

这篇文章，我的两眼湿润了。文中的一个个感人的情节使我深受感动。

文章讲述了：在红军途中，以为炊事班长牢记了指导员的嘱托，尽心尽力照顾三个生病的小战士过草地，最后自己却牺牲的小故事。表现了红军战士忠于革命、舍己为人的崇高品质。

读完这篇文章后，第一想到的就是我自己，我以后得以老班长的精神为动力。以前我总是不能及时完成老师给我的任务，而文中的老班长为了完成指导员交给他的任务而光荣牺牲。而我还没有到那种程度，我还不完成任务，我以后要改正这个毛病。像老班长一样胜利完成任务。

老班长我要向你学习。

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《给教师的建议》

当张老师一再提醒要在考试之前读一本教育学专著时，我心中就一直在嘀咕，“教育学专著—-苦涩难懂的玩意儿”。然而当我从书柜中翻出在地坛书市淘的苏霍姆林斯基的《给教师的建议》这本书时，我的心不禁兴奋起来。

在网上搜索“苏霍姆林斯基”，可以看到“苏霍姆林斯基是一位具有30多年教育实践经验的教育理论家，他主张个性和谐发展。他的相信孩子、尊重孩子，用心灵去塑造心灵的思想是教育思想宝库中的瑰宝。”

为了解决中小学的教育实际问题，切实提高教育、教学质量，他专为中小学教师写了《给教师的建议》一书。书中给教师提出了一百条建议，每一条建议谈到一个问题，这中间有生动的实际事例，也有精辟的理论分析，很多都是苏霍姆林斯基教育教学中的实例，娓娓道来，真让我感触颇深，受益匪浅。

在读到“教师的时间从哪里来”一段时，让我产生了很大的共鸣。特别是想想自己在几年后将作为一名年轻教师的身份走上讲台，肯定总会发现时间不够用，每天备课、上课、批改作业、写反思等，仰望时钟，一天时间却又过去。

《给教师的建议》这本书还给了我一个很好的建议：那就是——读书，每天不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊。他在书中举了一个例子：一天，一位老教师上了一堂非常精彩的公开课，她的风采吸引了在场的所有老师。当别人问她：“你花了多少时间来准备这节课”时，这位老教师说：“对这节课，我准备了一辈子，而且，对每一节课，我都是用终生的时间来准备的!”感动之余，我也豁然开朗。我们总在抱怨着时间的流逝如水似箭，可老天总是最公平的，它给我们每个人都是一天24小时，问题还是出在疲于应付上，整天是事情在后面追着自己而没有主动去做事。

想想自己更是如此，做事急于“抱佛脚”。有时为了应付作业，在网上和杂志上匆匆忙忙的搜索着相关的知识;有时为了写一篇论文也是绞尽脑汁，趴在电脑前浪费时间。想起来真是可悲!我想这就是平时不学习，急来“抱佛脚”的后果。书中提到：“读书是节约老师时间有效的方法之一。读书不是为了应付，而是出自内心的需要和对知识的渴求!”试问，从古到今，哪位成功者不是“读万卷书，行万里路”呢?俗话说：“活到老，学到老”，作为新时代的大学生，我们更应当主动地学习。因为只有不断丰富自己的知识，才能学会创造性地运用知识，才能赢得自身的发展，这是将来做一个‘真正的教师’所不可缺的“精神底子”。苏霍姆林斯基也说：“一个真正的人应当在灵魂深处有一份精神宝藏，这就是他通宵达旦地读过一二百本书。”

再反省自己：我又看了多少书呢?我又认真看过多少本书呢?本书中第一章节就提到“在学习中取得成就——这一点，形象地说，乃是通往儿童心灵中点燃的想成为一个好人的火花的那个角落的一条蹊径。教师要爱护好这条蹊径和这点火花。”怎么理解呢?其实就是一个“因材施教”的问题。苏霍姆林斯基说到：造成学生成绩差异大的原因主要来自学校生活最主要领域-----脑力劳动的领域里。对儿童缺乏个别对待的态度占主要的缘故。苏霍姆林斯基告诫我们：要尽可能地让每一位学生从课堂、老师那获得什么，不管多少，哪怕是很小的进步。这也就是现在的中小学里一直提倡的“既备教材又备学生”。

要想因材施教，就必须对“材”进行细致的了解，诸如性格、脾气、家庭背景、学习方式、思维特点等加以熟知，从而在课堂上为不同的学生创造能发挥他们自身能力的学习情境。就像苏霍姆林斯基所说：使每一个儿童的力量和可能性发挥出来，使他们享受到脑力劳动中的成功的乐趣。这样他们就会感觉到他们也是在不停地进步，才会“点燃起成为一个好人的火花。”

怎样更好的做到这点呢?苏霍姆林斯基又给了我们一个很好的建议，那就是多读书，不断地吸取书中的知识，跟书籍结下终身的友谊，毕竟很多建议是前人多年实践总结出来的理论。只有这样才能使我们从事教学工作中所需要的知识成为我们所具备的知识海洋中的沧海一粟，只有这样才能在教学工作中做到左右逢源、游刃有余。

另外，本书还向广大教师提出一些好建议，如：怎样教给学生观察;不能让能力和知识失调;关于写教师日记的建议;要敢于鼓励学生“超大纲”;怎样使学校教育和家庭教育保持一致……

相信我们每一位有志从事教育事业的学子读过这本书后，都会和我一样从中获得启迪。

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上学期幼儿园赠送了我们教师每人一本书，此次赠送的书都是经过教科室主任精心挑选的专业类书籍。我挑选了一本《给幼儿教师的101条建议——数学教育》。因为之前也读过此系列的语言教育等丛书感觉不错，所以就选择了此书。

本书是由张俊主编，共有7个部分，101条建议。其内容涵盖了幼儿园数学教育的方方面面：从幼儿园数学教育的基本理念到数学教育的目标、内容和方法，从数学活动设计到操作材料的提供，从领域渗透教育到日常生活教育，乃至如何评价幼儿数学学习与发展……对于书中的一些问题都是我们平时经常碰到但不知如何处理的问题，今天在此书中终于找到了非常完满的答案，解决了我们在教育实践中的现实问题，读完之后你会感觉哦这件事情原来是这样埃书中的编辑都是教育理论的/专家同时也是从事多年的幼儿园一线教师。他们的建议给我们的是一种心灵的交融，而不是专业的控制，是一个理论与实践的结合点。我如饥似渴的阅读着，就像一只迷路的羔羊终于找到了家的方向。以下是书中的部分内容与大家共享。

在新《纲要》中提到数学教育的目标“能从生活和游戏中感受事物的数量关系并体验到数学的重要和有趣。”作者对正确理解“数学教育生活化”的内涵做了全面整体的阐述：让幼儿在真实的生活场景中获得数学经验；帮助幼儿将数学经验或概念运用于生活之中。然后又理论结合实际从多方面来阐述培养幼儿的数学能力，例如：在生活中培养幼儿的估算能力；利用生活中的事物进行简单的统计；巧用“说明书”学数学等等，从实践的角度来引领我们如何在生活中渗透数学教育。

一直在断断续续的看《好妈妈胜过好老师》，时常被其中篇篇短文中的通篇贯穿的育儿智慧所打动，也常常看着看着就陷入我儿时经历的各式各样有利或是有害的“老式教育”中。其实我觉得每篇短文都值得为人父母者所深思和反省，它颠覆了许多根身蒂固在父母身上那些坏掉的教育理念。每篇文章都很值得写一篇详细的读后感，以加强这种公平和更人性化的教育方式，真正的将这种教育溶到自身的血液中。

每个女人天生下来都可以做“妈妈”，但是否能做一个好妈妈是需要学习的。套用一句话来讲就是世界上没有坏妈妈，只有懒妈妈。

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记得陶行知先生曾说过：“当心你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”这句话给我留下了深刻的印象。

它提醒教师要做到“有教无类”，在教师的心灵天平上，给每一位学生应是同样重的砝码。也就是说，我们对每一位学生都应一视同仁，不能因为有些学生的个别差异而对他们“另眼相待”。在教学中，我尽量面对所有的学生，不歧视任何一个学生。

多年的教学使我发现几乎每个班都有几个活跃的学生。他们很难用自己的表情唱歌。为了让这些学生不伤自尊，在课堂上有所收获，我让他们积极表达自己的意见，鼓励他们积极参与班级管里，但他们有表现的能力。这时，我充分发挥他们的长处，让他们在课堂上大胆表现。这样使这些学生有了收获，而且对学习也有了兴趣。

教师要热爱、尊重每一个学生。每一位学生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教师的理解和尊重。教师应该是一个善良的人，一个严谨的人，一个受人尊敬的人。

正如德国教育家德斯道威所说，教育的艺术不是传授知识，而是激发、唤醒和激励。教师也要转变教育观念，树立以学生为主体的服务意识，创造尊重、信任、宽容、友谊的新型师生关系。

作为人类灵魂的工程师，必须具有高尚的道德品质，真正做到“捧着一颗心来，不带半根草去”对学生要有慈母般的爱心，做学生喜欢的老师，并不断更新、充实自己的知识，做一个学生喜爱的老师仍是我努力的目标。

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三、要批评或抱怨别人：是呀！批评是危险的，因为它常常伤害一个人宝贵的自尊，伤害他的自尊感，并激起反抗。

批评引起的嫉妒只会降低士气和感情，同时也不会有任何改善。如果是好朋友，适当的建议是可以的，但态度必须温和。如果朋友不同意我们的意见，那就够了。

4、看到别人的优点，给予真诚的感谢：其实，虽然我们支持朋友的生活，但我们太不重视他们的自尊，也不知道如何给他们欣赏的语言，这是生活中的晨歌，永远会被人们铭记在心。每个人都喜欢听好话，但不要假装恭维，找到自己好的一面，给予肯定，这也是他们所需要的语言。

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课题研究已经开始了。九象网1**>今日读到《适用课堂教学艺术》第十五章“统一要求和因材施教”之第二节“因材施教”。这一节里有一块内容叫“教师对待好学生、差生的态度”。

读过这一节内容之后，我感慨良多，觉得差生转化工作之艰难而有趣。文中写到：“教师如何善待差生、转化差生，确是一个值得研究的问题。

一些学校的贫困生问题不仅得到了解决，而且越来越严重。除客观因素外，主要原因是教师对贫困生的态度不正确。------其实，尽管差生形成的原因是多种多样的，但其中绝大多数在教师的重点调教下是能转变的。

应当确立这样的信念：这里不全是废铜烂铁，这里有****，只不过暂时被灰尘蒙住而未能闪光而已。”读这一段话，我明白了对待差生应当持怎样的态度。

说实话，我过去对待差生总是持消极态度，认为这事多花力气而“得不偿失”。其实，每个人都有自己的优点，我们要多看到他人的优点，千方百计挖掘别人的优点，不要一叶障目不见泰山，那样的话，不仅师生关系搞不好，转化差生也只能是一句空话而已。当前，在素质教育发展时期，强调面向全体学生和学生的全面素质。贫困生是每个班级的重要组成部分。如果贫困生问题得不到解决，就会影响到班级作风、校风乃至素质教育的实施。

所以，尽管差生问题很令人头疼、费心，却有着莫大的意义，研究和解决差生问题属于真正的“痛并快乐着”。怎样转化差生？文中写到，“首先要有信心（这些学生从根本上说还是要求进步的，只是自制能力比较差罢了）；其次要精心挑选合适的教学方法，尽量做到‘一把钥匙开一把锁’。

”文中还写到教师指导学生重点应放在教给他们良好的学***，“**有三个：一是报刊是介绍由后进生变为先进生的经验之谈；二是班内优秀学生行之有效的良好的学***；三是差生本人学***得肯定的方法。”读到此处，我明白了今后的工作重点，应当放在寻找好的学***上，教给他们方法，“授人以渔”，这才是教育的根本所在，学生的学***了，才能逐渐消除“乏信心”，促进思想转变，最终实现将其转化。

同时，我也明白了应当从差生本人身上寻找闪光点，不仅能激励他本人，对其他学生来说，也未尝不是一件好事，此方法应当想法子推行。本文还介绍了如何提高贫困生的学习能力，如何充分发挥师生的积极性。教师指导既要务“虚”，又要务“实”。

即除了讲一些大道理之外，还可适当降低作业难度，有进步及时表扬以及定期“开小灶”等等。“对差生要多表扬、少批评、不讽刺。嘲笑会伤害他们的自尊，其后果要么会产生自卑感，要么会产生相反的情绪，这对提高贫困生的自尊极为有害。

”在过去，我也对差生满怀信心教育之，但一旦学生不听话，或顶撞了我，或明知故犯，我的气就不打一处来，就容易丧失继续教育的信心，甚至不惜严厉批评、嘲讽，可越是如此，学生对抗、抵触情绪越强，工作越难开展。俗话说：钥匙开锁，越难开锁，越好

因此，今后我要加强自我修养，增强个人魅力，对差生多一些信心，多一些耐心。相信功夫不负有心人，我转化差生的工作一定会迈上更高的台阶。俗话说“开卷有益”，今天果不其然。

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《史学著作读后感》

历史是人类发展的重要线索，因此人们对历史的了解一直是人文学科中的重要内容。而《史学著作读后感》这本书，则是一本非常值得一读的历史著作读后感集合。

从此书中，我深深地体会到了历史对当前社会的重要性，它不仅仅是过去的回忆，它更是启迪我们思考、指引我们前进的智慧之光。

这本书中，有关于各个时期历史和各类历史事件的深入解读。最值得一提的是其中的《史记》、《资治通鉴》、《大明一统志》等著名历史文献的阐释，让我对这些文献中所承载的历史内涵有了更深的理解。

其中，《资治通鉴》是我最喜欢的一本历史文献。全书共分十三部，贯通了中国五千年的历史。在这部作品中，司马光注重历史的真实性和完整性，力求从客观和流程上进行叙述，且概括性非常强。因此，这本书不仅能让我们深入了解历史，还可以帮助我们把握当今世界发展的大势。

何况，《史记》这部文献作品更是中国历史文化的瑰宝之一，其中记载了中国自夏朝到汉朝两千多年的历史。它被认为是中国史学史上的开山之作，具有开创性和划时代的意义。而随着时间的推移，越来越多的人开始重视史书所记载的人物、事件，把它们看做是拓展自身视野的重要工具。

其次，《大明一统志》作为明代重要的文化遗产之一，它以“嘉靖桥一志”为蓝本，按照型式以通志模式编写而成，收录了很多难得的明代史料和文化信息，并包含了关于平民生活、民间艺术的丰富资料。从这部文献中，我们不仅能了解到明朝时期社会政治、军事方面的光辉历史，还能够深刻地领悟到明代人民的风貌和生活方式。

当然，这本书不仅仅关注于中国历史文化，还包括欧洲历史，如《欧洲城市的兴起与发展》。而这本书则是从城市发展的角度，论述了欧洲城市经济文化的历史演变，是一本非常值得一读的历史文献。

总之，读完《史学著作读后感》这本书，我了解一件事情，就是历史永远都是值得人们探索的主题，我们需要回顾历史，探究历史，以期更好地了解我们自己所处的世界，从而更好地应对生活中的问题。

历史给我们提供了对过去、现在、未来的思考角度和追求真理、实事求是的态度，而对于我们现在而言，良好的历史学习和阅读，不仅可以拓宽知识面，更在于提高我们的人文素质和文化修养。

⬮ 教育理论著作读后感

教师读书笔记在书店的时候看到《不做教书匠》这本书，题目引起了我的注意，有了想读的念头。我开始阅读这本书，渐渐了解了这是一本针对青年教师的心理而写的书，深入浅出，有如青年教师的“圣经”，一些西方油画的插图更增加了这种感觉。随着阅读的深入，我也开始明白，笔者的观点是要求教师努力工作，而不是成为教师才是教育的最终目标。

不做“教书匠”，“做一名有方向感的教师；做一名有约束感的教师；做一名有责任感的教师；做一名有上进感的教师；做一名有奋斗感的教师；做一名有专业感的教师；做一名有亲和感的教师；做一名有智慧感的教师。”

书中温暖生动的语言，一个个生动生动的故事来推理，引领我们走向自己美好的教育生活。激励着我们广大青年教师。通过仔细阅读，我确是受益匪浅。

其中让我感触最深的一段是“年轻的老师们，不管你经受何种失败，你不会贬值，只会升值。失败本身就是一种收获。对于一个勇敢的人来说，只有失败才能真正带给你进步的思想。

或许这次评优课你失败了，或许这次**评比你名落孙山了，或许这堂研讨课你上砸了，或许你多次投稿都石沉大海，或许你的教改实验没有预期的效果，或许这学期你的教学质量不高。请记得，你没有贬值，在这些磨练中你已经升值，只是这些价值还没有适当的方式和机会展露出来，它需要在下一轮的实践中带给你惊喜。”这对于刚上岗并没有几年的我来说，看到这样的语句，这样深入我们年轻人内心的语言，这样贴心地为我们分析失败，鼓舞进步，怎能不让人激动？

我缺少的就是对失败的正确认识，我很多时候在失败面前迷茫而不知所措，这本书，给了我启发，给了我无限的鼓舞。让我有勇气去面对失败，让我有勇气去接受失败，让我有勇气去挑战失败，在一次次的失败中，吸取教训，勇于创新与改变，走出一条属于自己的教学之路。

《不做教书匠》是一本催人奋进的好书，读的越多就越感到看晚了。我按耐不住激动的心情继续往下看“每个孩子的心灵就像荷叶上晶莹剔透的露珠，年轻的你要尽一切可能，想办法呵护她、保护她……”是呀！小孩子是无暇的。

我不禁想起了我现在拥有的一群可爱的孩子，以及和他们一起玩耍的快乐场景。真是一副和谐的画面！年轻的我有理想、有憧憬、有许多作为教师作为青年应该有的。

突然耳边响起熟悉的声音“这个小孩我一点都不喜欢”，“真巴不得早点送走他们”云云。刚舒张的笑容立刻收敛了下来。我在问自己，为什么？

是在我身上缺少了些什么？我在书中找到了答案，那就是失去老师应有的亲和力。有人说：

“教育是朵带笑的花。”教育工作更需要微笑，我们微笑的价值，将超越经济的总和。是的，所有的孩子都喜欢老师面带微笑。

当你能微笑地听学生说话，微笑着赞美，微笑着抚摩着孩子的头，那对学生来说是一种无比的幸福。反之如果老师板着一张严肃的脸，动辄就批评教育，那学生肯定是大气不敢出，战战兢兢的坐在课堂里。如果说教师人格的力量是一种无限的榜样力量，那么对教师的爱就是成功教育的动力。

陶行知先生说得好：“捧着一颗心来，不带半根草去。”这正是教师无私奉献爱心的典范。

学生们非常需要老师的爱。教师的爱与尊重是照亮学生心灵之窗的烛光。我很感激这本书，它使教师们从中汲取力量，有自己的教育理想，更有激情地投身于教育实践。

我国古人云：授人鱼，不如授之渔。当代教育界流行一句名话，即“教是为了不教”，并把它视为教学的最高境界。

国外教育界提出“迁移而教，为迁移而学”。因此，重视学生的学习和发展是最科学的教学方法。回顾自己的教学，大部分时间只是比较机械的传授学生以知识。

正的成了管老师所说的教书匠了。

《不做教书匠》只要我们心中有教育，心中有学生，我们每天都很努力地学习着，工作着，始终跟着时代的脚步在前进，我们就能成为学生心目的好教师。这是最重要的！

⬮ 教育理论著作读后感

“八史”过后，中国史学彻底恢复元气，从修史活动中培养了不少具有实力的创新人物，刘知几可谓他们当中特立独行的一个。

刘知几和前面的历史家最大不同之处，在于他是私人身份撰史学批评。论私人身份，司马迁算第一个，但他到底做着中书令；整本史学批评，在《文心雕龙》中偶尔一现，仅仅片言只语，淹没在一片文学批评的汪洋大海中。集两个方面于一身者，在中唐时期，非刘知几莫属。因为私人撰述，意味着压力倍增，必须自己独力承担寻找材料、雕版刊行，及写书过程中产生的一系列相应开销。幸而材料方面不用担心，刘氏在辞职专门写书之前，多次入阁担任史官，有机会接触到一些机密的内部档案，也是拜担任史官的经历所赐，他深深体会到中唐时史馆内部十羊九牧的混乱局面。《史学史》倒没有具体分析造成混乱的深层原因，联系到当时武皇夺权，中经中宗反复废立，最后才折腾到玄宗继承大统，人事频繁变动，朝野上下都忙于搞政治斗争，大家没有时间去料理史馆的管理。结果太宗时代传下来的制度没有得到足够的维护，史馆的人员规模越来越臃肿，恰像当今的行政机关。记得很久以前，我偷看母亲的《行政法》教材，末尾结语大概是说，我国的行政机关总会隔数十年人员翻倍，就陷入“精简—臃肿—再精简”的怪圈，两相对比，岂止巧合，不是很值得深思？

刘知几的性格比较耿直，却懂得官场道理。以他出身官宦世家的背景，自然晓得只要在朝一日，就必须按照上级指示行事，因此，他概叹“头白可期，而汗青无日”，转身回家搞学术去。难道他的行动象征学术发展到一定程度，与政治之间要保持距离吗？

但也不必讳言地说，刘知几的性格里蕴含着极大的理想主义者成分，且看他在着名的传世作品《史通》里提到如何成为合格的史学家标准可知。所谓“三才论”，既需要勤奋学习，又不失驾驭史料文献的天赋，才学兼备之余，还拥有过人的胆识和器局，超越时代的局限。按这个标准，其实刘氏自己也未能达标。《史通》的自叙篇章，也有庸俗地吹嘘自己家世和郡望的词眼，证明他也沾染了当时门阀旧风气。毕竟这些缺陷，是白璧微瑕，无改刘氏《史通》的独创性，及时总结编撰史书的成败得失，可以说第一本史学界的理论教科书。

很快“安史之乱”来了，从太宗时代辛辛苦苦积累下来的社会财富，遭到极大破坏，剩下只是一个满目疮痍的晚唐。史学不再着眼于纯理论，政治气候的转变，要求它发挥经世致用的功能。

于是，杜佑和他的《通典》稳稳地接过刘知几的班。当时唐朝已经无复太宗年代的富裕，杨炎变革赋税制度就是为了解决国库收入困难问题，大环境所致，晚唐的史馆早就退居到一个不起眼的地方，毕竟朝廷再也出不起那么多的闲钱供养学术。由此可知，头顶着宰相光环的杜佑，实际不过以半官方身份撰文，他的《史通》自主命题，一反常态把典章制度史独立成书，又首次以《食货志》位居全书之首，一改历代以帝王本纪等政治史居主要地位的惯例。回想贞观和开元，学术不论经济，而经济自强；玄宗以下六朝，强调经世致用，而财富缩水，真不觉令人唏嘘！所以，杜佑的《通典》与其说在巨细无遗阐述历朝历代制度变化的来龙去脉，毋宁在表达他对时代走向的深深思考，其中某些见解，到今天仍然有现实意义。

例如，他开篇《食货志》有个这么样的观点：国家经济最重要就三点，粮食、土地、劳动人手，只要这三个问题能得到合理的解决，国家和人民的收入将逐步提高。真真如暮鼓晨钟！一个生活在千年前的古人居然能看明白当今不少干部们常常头痛的三条“政绩拦路虎”，不难想见杜佑个人具有深厚的政治涵养，是支撑着他写出经典的史学着作的基础。诸如此类的言论，在《史通》俯首可拾。再比如，他在《通典·历代盛衰户口》明确表达：国足则政康，家足则教从。政治健康发展依赖国家收入稳定；支持人民文明进步要看家庭是否经济稳定。同时他后面又提及，家庭要富足，靠的是诚实经营，一味靠避税，到头来损害国家和家庭的根基。林林种种，不由得令人敬佩他对世事的洞察能力，当然书中更多的是新颖的史学观点。

不但观点，连推导方法也是前所未有。他在《通典·礼典》，用少数民族现行的婚姻风俗跟春秋时代汉族的上层贵族婚姻习俗对比，得出结论，汉族文明并非一贯先进，少数民族也并非落后的蛮夷。只是地理气候不同，文明进化快慢有异，一语中的，有力驳斥往常士大夫头脑中固有的“大汉族主义”。这一点很接近恩格斯关于民族学的看法，谁说古人不如今人！关于杜佑的新颖思想，不止一点让我佩服得五体投地，他借“分封制”、“郡县制”的争议，最后推出“不因后事以酌前旨”，不能用后人的眼光来揣测古人的看法，评价和判断历史事件时，必须从这一事件所处的历史环境出发。杜佑的观点足以穿越时间，包含着历史主义的成分。若非如是，则属“厚诬古人”，今天还有许多反面教材，最经典一句“我孝庄”。杜老九泉之下，对此估计也只会嗮笑，他性格文质彬彬，加上学问好，无怪乎皇帝在他致仕（退休）时，下鉴定语“蕴经通之识，履温厚之姿，宽裕本乎性情，某猷彰乎事业”。

杜佑的一生可谓无憾，享年七十七岁（虚岁七十八），其时《通典》已经脱稿，伴随着他的逝世，唐代史坛的亮度再次变弱，幸而还有点点光芒照亮。

⬮ 教育理论著作读后感

我国最早的一部医学理论著作

试题：

我国最早的一部医学理论著作是：

A：《本草纲目》

B：《黄帝内经》

C：《千金方》

D：《伤寒杂病论

答案：（B）。

⬮ 教育理论著作读后感

毕业十年了，十年来一直在从事教育工作。一项工作从事久了会觉得有些自己已经得心应手，在不断的实践中忽略了理论学习。

20xx年的12月，参加了国培计划后，和省内各地的同行们相互交流，逐渐发现了自身的不足和一些缺失，回来后将所学到的理论和实践知识运用到教学中取的了意想不到的积极效果！

不久前阅读了一本关于教育理念方面的着作：《国际教育新理念》，这是由顾明远先生和首都师范大学教育科学院院长孟繁华博士主编的一本关于教育理念的图书。全书内容分为三部分，分别介绍了宏观教育理念、一般教育理念、教与学的理念。

教育理念不是一个新的名词，每一位教师在进行教育工作时都需要教育理念的支持和指导。但正如理想和现实总有差距一样，教育理念和教育实践总有差距。不管什么样的教育理念，都要通过教育实践落实到教育活动中去。很多教育理念在书本上看来是非常完美的，但操作的过程中总会碰到这样或那样的问题！特别是在农村教育中，现实的教育资源缺乏是一个不可回避的事实，实际的教学条件限制了教学活动的进行，当然也限制了教育理念的贯彻。

在阅读完《国际教育新理念》后，给我启发最大的有以下几个方面：

一、终生教育思潮。

终身教育所意味的，并不是指一个具体的实体，而是泛指某种思想或原则，或者说是指某种一系列的关心与研究方法。概括而言，也即指人的一生的教育与个人及社会生活全体的教育的总和。

--保罗朗格朗

终身教育这一术语自1965年在联合国教科文组织主持召开的成人教育促进国际会议期间，由联合国教科文组织成人教育局局长法国的保罗？朗格朗正式提出以来，随着科技的日新月异，终身教育思潮很快就在全世界传播开来。

终身教育是指一生的教育不仅包括学校教育和继续教育而且还包括职业教育，它是人的一生的事业。

对于教师来说，每位中、小学的教师都应该将终身教育运用到实际的教育和学习活动中去，教师都必须具备自我发展、自我完善的能力，不断地提高自我素质，不断地接受新的知识和新的技术，不断更新自己的教育观念、专业知识和能力结构，以使自己的教育观念、知识体系和教学方法等跟上时代的变化，提高对教育和学科最新发展的了解。终身学习的能力既是社会发展对人的要求，也是教育变革对教师职业角色提出的要求。

如果教师的理念、知识无法得到更新，显然也无法培养出符合现实社会发展的人才！

对于学生来说，要学会学习、掌握学习方法。要让学生建立终身教育的理念。

了解终身教育对我们不断学习、不段更新已有的知识技能有很大的鼓励作用，并且学习不仅局限于书本的理论知识，而应该是全方位的学习。

教会孩子学习方法尤其重要，不仅能让他们学会某种知识，而且能让他们养成主动学习的兴趣，学会如何进行有效的学习。

二、学习型社会。

形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展，是党的十六大确定的我国全面建设小康社会的重要目标。学习型社会表现在强调了学习的终身性、学习的全民化、学习的主动性等方面。

所谓学习型社会，就是有相应的机制和手段促进和保障全民学习和终身学习的社会，其基本特征是善于不断学习，形成全民学习、终身学习、积极向上的社会风气。其核心内涵是全民学习、终生学习。平等性主要体现为在学习型社会中，人要进行终生学习，必须具有民主、平等的受教育机会。

学习型社会和终生学习成为人类日常生活的一个重要组成部分，教育在此具有了日常的生活性话语权利。

学习型社会和终生学习的实现，必须从空间上打破传统教育中学校教育居于垄断地位的终极型教育形态，实现社会各部分教育之间的联系和相互开放，把学校教育与家庭教育和社会教育看成是教育中的不同组成部分，同时赋予各自以不同的职能和义务。

教育不仅是在学校中进行，而是社会、家庭、学校等多种教育氛围共同构成的大环境。

良好的家庭教育和社会环境，可以促进学校教育。把三方面结合起来，共同产生积极的作用，才能将教育效果最大化。可以整合社会各方的教育资源，调动各方的教育力量，对提高教育效果，改造社会风气，提高整个国民的素质。

三、多元教育智力理论。

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加德纳的多元智能理论认为：人类至少存在七种以上的智能，即语言--语言智能、逻辑--数学智能、音乐--节奏智能、身体--动觉智能、视觉--空间智能、交往--交流智能和自知--自省认识智能。全面的教育应该是开发每个人身上的这七种智能。

单纯依靠用纸笔的标准化考试来区分儿童智力的高低，甚至预言他们未来的成就和贡献，是片面的。

环境和教育对于能否使这些智力潜能得到开发和培育有重要作用。

传统教育只重视课堂学习，忽视了社会实践。

音、体、美或者其他方面的特长，同样都是高智商的标志。用这种理论去看待学习成绩较差但有不同特长的学生，就会感到，他们很了不起，而不是什么差生。

长期以来，我们把考试分数作为衡量一个学生是否优秀的唯一标杆，这对一部分更擅长动手的孩子来说是非常不公平的。

素质教育已经进行了一段时间，其目标在于培养成功的人格。不仅要全面提高全体学生的基本素质，更应该看到怎样去发展人的潜能，为学生将来的发展奠定良好的基础。

我认为素质教育不只是针对孩子，教师以及各行各业的工作者也应该投入到素质教育中来；素质教育不但体现在学习上，也体现在日常生活中一些好的习惯的养成上！

在这一点上对我影响最大的是如何评价和激励传统意义上的差生。

布卢姆认为，学生经常表现的不及格和学习不胜任，会引起学生怀疑自己的应付能力，因此要引导他们在校外体验中寻求信任和胜任。

所以在课堂上或其他教学活动中为学生创造一定的成功感非常重要，在我们的预期效果和学生实际反映出的结果中，肯定有一定的差异。如何正确看待和缩小差异是值得我们继续探索的问题！

⬮ 教育理论著作读后感

读《不跪着教书》前是书名的独特吸引了我，读《不跪着教书》后是作者对中小学教育问题的真知灼见启迪了我。该书是着名教育家吴非对一个个教育问题的随笔杂感，他以故事的形式呈现，没有空洞的说理，观点鲜明新颖，分析问题深入透彻，读完耐人寻味。何谓不跪着教书？不跪着教书又该怎么教书？带着期待与好奇，我迫不及待地打开了它，一边读一边深深地被它吸引了。

书中篇篇观点鲜明新颖，分析问题一针见血，给人耳目一新，读后受益匪浅。正如吴非老师的序中说：想要学生成为站直了的人，教师就不能跪着教书。如果教师没有独立思考的精神，他的学生会是什么样的人呢？这段话发人深省，由此引出一个话题：不跪着教书，教师怎么样做呢？在书中给了我明示：

不跪着教书，教师应该具有高尚的师德情操。

师德是为师之本，是教师的灵魂。苏联着名教育家苏霍姆林斯基说过：学校里所做的一切，都应当包含深刻的道德意义。因此，高尚的师德情操应当成为教师追求的首要目标，而热爱教育，献身教育，忠诚于人民的教育事业则是高尚师德情操的基石。教师以身作则、为人师表，保持高尚的情操，这才是一个站直了的人，一个头顶天，脚踏实地的人，一个能够影响学生健康发展的人，一个给与学生快乐与幸福的人，一个能够感染学生，给与学生良好品德的人，一个永远让学生想起来就会含笑于心的人

不跪着教书，教师应该具备精湛的教研能力。

当一名教师容易，当一名具有精湛的教学能力的教师难，时代在呼唤师德的同时也在呼唤着师能。娴熟的课堂教学能力是教学效果的基础，这个教学能力有些是可以用语言来向别人表述的，有些只能意会。教师的教育对象是正在成长的、具有鲜明个性的、活生生的个体，他们的世界观、人生观、价值观都在逐步形成，这无疑要求我们要像对待绿叶上的露珠一样认真精细地善待每一位学生，教师平素的工作一板一眼，要精致每个环节，细雕每个问题，准确地传承文明，科学地启迪智慧，让受教育者真挚地感悟人生。教师在课堂上的人文意识、专业技能，包括他对学生的态度，和蔼可亲的面容、亲和的语言、一个鼓励的眼神都能影响学生学习知识的信念。我们的教学任务不是单纯教授书本知识，更重要的是使学生喜欢你所教的学科，培养他们学习的兴趣，教会他们学习的方法，使他们终生受益，这才是我们每位老师的根本所在。更新知识，学会学习，不断探索，不断反思，力求创新，会用现代化手段教学，身心健康，这是师能的呼唤，这更是站直的教师的追求所在。

不跪着教书，教师还应与时俱进，永具勇于开拓的创新精神。

创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。时代呼唤创造性人才，创造性人才需要创造教育。未来教育的挑战，不仅是针对学生，更重要的是针对教师。教师的创新精神和创新的能力，将是21世纪教育的宝贵财富。课堂教学是实施素质教育的主要阵地，为了让课堂成为学生自主创新的天地，教师必须十分重视创造性的教学设计，培养学生的创新意识。教师在引导和启发学生发展、创新的同时，自身也要不断创造新的经验、新的知识、新的价值，做到在继承的同时有所超越。经验诚可贵，创新价更高。有专家说，以前的知识是50年更新一次，而今天每三年就要更新，甚至更短时间。可见多读书，不断学习是何等的重要啊！因此，我们在教学中，要不断更新自己的知识结构，使自己的课堂教学常教常新，永远流淌着时代的春水。问渠哪得清如许，为有源头活水来，开拓创新便是教学的源头活水。

想要学生成为站直的人，教师就不能跪着教书。不跪着教书，意味着我们的教育工作者，必须把学生的教育放在首位，人文为本，育人为先，重视道德教育，重视人文教育，重要的是关注人的健康成长。

⬮ 教育理论著作读后感

小主人公安利柯是一个刚刚上四年级的学生，出生在一个生活相对富裕的知识分子家庭。他学习勤奋努力，待人诚挚友善，安利柯的父亲是位工程师，家里的条件也算是小康，他的父母都是乐善好施的人，常常教导安利柯要帮助穷人和有困难的人。

安利柯的身边有着一群心地善良、充满爱心的同学。班长代洛西是个热忱的孩子，当他得知克洛西的父亲是服刑回来的人时，为了不伤同学的自尊心，他小心翼翼地保守着这个秘密。当面对克洛西的父亲的时候，代洛西真挚的话使这个曾经失足的人感到了人间的真情，鼓起重新做人的勇气。安利柯最敬佩的同学是卡隆，这个火车司机的儿子具有高尚的心灵，面对被欺负的弱小者他常常会挺身相助。绅士的儿子诺比斯和卖炭人的儿子贝谛为一点儿小事吵架，在开明的家长的教育引导下，两个孩子反而成了亲密的同桌。同学克洛西的父亲因过失杀人入狱，克洛西的母亲靠沿街卖菜维持一家人的生活，但不论怎样困苦，母亲都要让克洛西去上学。朱利亚为了帮助父亲抄写公文而累坏了身体，面对父亲的责怪和家人的不理解，朱利亚忍受了下来，并坚持帮助父亲抄写公文。当父亲终于明白儿子为何身体每况愈下，学习成绩直线滑坡时，父子俩痛哭着抱在一起。波莱科西以加倍的用功和非凡的孝心，得到了一枚奖章，他的这份荣誉令父亲幡然醒悟，从此改过自新，成为一名勤奋的好铁匠。

安利柯的老校长是一位和蔼的老人，他的儿子当志愿兵不幸牺牲后，校长常常带着学生去看路过的军队，向军旗行礼，教导孩子们要爱国。毕业时，安利柯好他的同学们都依依不舍地离开了自己的老师和校长，心中充满了无限敬佩与感激之情。父亲也特意带安利柯乘火车去探望自己44年前的小学老师，给他上了一堂"尊敬师长"的好课。

正如其书名所暗示的，《爱的教育》宣扬了人世间最伟大的爱，生活中处处留下爱的印记。安利柯的日记，包含了同学之间的爱、姐弟之间的爱、子女与父母间的爱、师生之间的爱，以及对祖国的爱，使人读起来犹如在爱的怀抱中成长。全书把"爱"表现得淋漓尽致，大至国家、社会、民族的大我之爱；小至父母、师长、朋友间的小我之爱，无不包含一个"爱"字。这个生生不息的神圣字眼，虽没有"惊天地、泣鬼神"的惊心动魄，却总让人怦然心动，甚至泪流满面，提醒人们学会用一种温暖的眼光看世界。

当安利柯对沿街乞讨的母亲表现出漠然的神情是，父亲是这样及时地写道："安利柯啊！好好听着！不幸的人伸了手求乞时，我们不该假装不知的啊！尤其是对于为了自己的小儿而求乞的母亲，不该这样。这小儿或者正饥饿着也说不定，如果这样，那母亲的难过将怎样呢？假定你母亲不得已要至于对你说：'安利柯啊！今日不能再给你食物了呢！'"这一番话足以证明父亲的那颗金子般的心，他希望孩子富有爱心和同情心。

通过对本名著的学习，我真正体会到爱的教育蕴含了正确的教育思想，指出素质教育的根基是"爱的教育",对父母的爱、对教师的爱、对同学的爱是孩子做人的根本，也是其他素质的基矗在全书中我们看到，家长和老师对孩子们循循善诱，因材施教，在道德上坚持高的标准和要求，在个性上允许孩子自由发展。

⬮ 教育理论著作读后感

近期，我认真地读了《新时期教师职业道德》这本书，体会很深。教育是一部高深的教科书，而教师职业道德又何尝不是呢？新时期的教育对我们教师提出了更高的要求。新课程、新理念，新教师，为了适应新时期的教育教学，提高教师的自我道德修养，我们不得不好好地学习一下新时期教师职业道德，免得误人子弟！试想我们每一位教师真正在师德方面又做到了多少？通过学习，其中给我感悟最大的是教师之爱！爱让教师更加自信。

热爱学生是教师的天职，许多教育家都指出，没有对学生的爱就不会有真正的教育，爱是教育学生的前提。历史上的教育家都有把爱学生作为为师的主张，我国的人民教育家陶行知说：捧着一颗心来，不带半根草去。倡导爱满天下。苏联教育家苏霍姆林斯基也认为：教育的全部奥秘，就在于爱儿童。从而主张把整个心灵给孩子们。前苏联另一位教育家赞科夫则认为：当教师必不可少的甚至几乎是最主要的品质就是爱儿童。确实，在教育教学中，教师的爱始终贯穿于整个过程中，体现于学生的身上，体现于教育教学活动的点点滴滴中。教书育人，以情感人！我们应该深知，教书育人的核心是育人，我们要把学生的思想教育放在心坎上，随时随地关注着学生的思想动态，用自己的爱心，去关怀每一位学生，爱护每一位学生，把学生当成自己的子女。

当学生犯错时，我们应该以宽容、博爱之心去感化他们。尊师爱生长期以来一直是学校师生们的行为准则，但在实行中，老师往往自觉不自觉地受到师道尊严的传统观念的影响，过多地强调了尊师，而忽视了爱生。现代教育理念提倡的应该是互尊互爱，倡导的是师生互为精神关怀者。当你去爱学生时，学生会同样爱你。当给学生一桶的爱，学生回报你一杯的爱，就非常的满足了。爱让我快乐，使我满足。

⬮ 教育理论著作读后感

摘要：陶先生的“爱满天下”的教育思想启发我们，教师的教学是使每个学生都有进步和发展。本文结合陶先生的“爱满天下”的教育思想对教学实践进行思考。

关键词：爱满天下；师生关系；学生行为

“爱满天下”是伟大的人民教育家陶行知先生最重要的教育思想之一，也是是陶行知先生毕生追求的教育真谛。“爱满天下”的核心是爱，学校要把这种爱贯穿到平时的教育教学管理中，引导教师用爱心去滋润学生的心灵，用爱心去浇灌学生健康快乐成长。尤其是在当前基础教育课程改革的热潮中，学校更应深刻领悟陶行知先生的“捧着一颗心来，不带半根草去”，贯彻“一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切”的师德精神，在工作中践行“爱满天下”的教育理念。

对于一个有问题的学生来说，同学的帮助是必不可少的。有时同学的力量比老师强。一旦同学之间建立起友谊的桥梁，他们就无话可说了。同学是学生的益友。

在学生群体中，绝大多数学生不喜欢老师太直截了当，特别是在批评他们时，他们太严肃，无法接受。因此，班主任让问题学生与其它学生交朋友，让他们感受到学生的信任，感受到学生是自己的有益朋友。让他们感受到同学们带来的快乐，让他们在快乐中学习和生活，在学习和生活中感受到无限的快乐！

通过对学生的教育和感染，促进了学生之间的情感交流，在转化问题学生的工作中，可以达到事半功倍的效果。

问题学生转化是一项复杂、细致、系统的工作，需要各方共同努力。家庭是学校教育的延续，是“第二课堂”。但事实上，一方面，一些家长对子女寄予厚望，另一方面，也不重视对子女进行适当的家庭教育。

特别是一些有问题的学生家长对孩子失去信心，任由孩子自己摆布，未能形成良好的家庭教育。教师要抓住这一薄弱环节，发挥家庭教育的作用，让家长重视家庭教育，了解孩子问题产生的原因，与教师共同努力。实施好家庭教育：

第一，家长要管好，不要失去信心，让它发展。家长要事实求是，帮助孩子树立改造的恒心，每天关心教育孩子，让孩子感受到家庭的温暖。第二，家长要严格教育，但不能简单粗暴。

面对孩子的缺点和错误，家长要严格要求，帮助他找到解决改正错误的方法，并经常与孩子谈心，及时了解孩子的思想，有的放矢的进行启发式教育，矫正孩子的心理，让他在家长的正确教育方法的引导下，慢慢的改正不良的习惯，且不能简单粗暴的体罚和训斥，使孩子的心理扭曲，对学***失去兴趣。第三，家长要协同老师共同教育，要积极配合学校，主动和班主任老师沟通，保持和学校的密切联系，及时了解孩子的发展情况，形成学校、家庭的两股教育力量，增强孩子的自我约束力，使他在正确的轨道上发展。

[1]王永颜. 陶行知有教先学思想探析[j]. 理论月刊,2015,04:64-68.

[2]程振理. 陶行知“小先生制”教育思想**[j]. 江苏教育研究,2015,z4:54-57.

[3]魏波. 民主教育:陶行知教育思想的内核[j]. 清华大学教育研究,2015,04:97-104.

[4]黄书光. 陶行知本土办学实践与“生活教育”的独特创造[j]. 教育发展研究,2015,18:1-7.

⬮ 教育理论著作读后感

司马迁为了完成《史记》，忍受了别人无法忍受的奇耻大辱，受到了肉体和精神的双重打击，但他还是完成了《史记》，实现了自我生命的最高价值，启发和滋养了一代又一代的文学大师，被鲁迅评价是“无韵之离骚，史家之绝唱”。

翻看《史记》，不知怎么，心中有一种感动，仿若穿越时空的界限，将那些在历史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看见那个时代的残血夕阳……

两千多年前，一个文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱负重，以心灵和血肉之躯，完成了一部伟大的史学着作。此后的几千年里，这部伟大的着作，犹如一颗璀璨的明星，又如一座高耸的丰碑，屹立在中国文学和历史的长河之中。这个文人就是司马迁，而这部无与伦比的史学着作就是《史记》。

司马迁原是一个普通的不能再普通的史官，和其他人一样，读过万卷书，行过万里路。然而命运的捉弄，使得他饱受了身心上的折磨，备受屈辱。但值得赞叹的是，在那般恶劣的境况下，司马迁为了完成《史记》，忍辱奋进，付出了超出常人的数倍心血，终于出色的完成了作为一个史学家最顶尖的杰作——《史记》。单凭这一点，我就由衷地敬佩司马迁先生，他的执着，他的毅力，他的韧性，也和他的作品同样受人景仰。

在阅读《史记》之时，有如穿越时空，遥望古老中国的风雨。而能够有这样一种身临其境的感受，主要凭借着司马迁在《史记》里倾注了丰厚的情感，融入了对英雄的讴歌，也有对封建帝王的批判，使它充满了强烈的爱憎之情。本来一个史学家记述历史，只要求客观的，公正的记述，不要求抒发情感。然而读着《史记》，你会很容易的跟着司马迁的思绪，为那些泪满襟的悲剧英雄感动，惋惜；又为那些奸佞的小人愤慨，汗颜。

而最让我感慨的是，《史记》中有其他史学家想都不敢想，写都不敢写的内容——对开国皇帝刘邦和当朝皇帝汉武帝的揭露及批判。记录当朝皇帝的历史已经是一些史学家不敢恭维的事了，更何况是去揭露他的一些负面的事迹，这很容易就会招致杀身之祸。然而《史记》却完完整整的将他们一一收入书中，犀利，深刻地把他们内心的隐秘剖析得十分清楚，让我看到了最最真实的朝代，绝不带半点阿谀奉承之味。这可是史无前例的埃这也许正是《史记》为何如此珍贵的原因所在。

所以读像《史记》这类的经典史学着作，首先要学会领悟人生，领悟社会，领悟的越深刻，越能通过《史记》去体会司马迁的心理感受，以及他对人生，对社会的看法。这也正是我读《史记》之时，最大的收获所在。

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读《做最好的老师》有感

弥阳镇章保小学

周萍2012年2月

读《做最好的老师》有感

李镇西，这个名字大家都很熟悉。他是这所中学的校长，从事语文教学。同时，他还是班主任。1982年2月毕业于四川师范大学中文系，2003年6月获苏州大学教育哲学博士学位。

他是一个很忙碌的教师，每天要看万字的书籍，写上千字的教育日记，还要编写几本著作，时不时的还要外出讲学，并负责学校的教育教学管理。曾获xx高级中学语文教师、全国十佳教师等荣誉称号。从李镇西的事迹，再次验证了那么老话：

勤奋是成功最根本的基础。

李镇西的教育思想，概括起来主要有以下四点：

一、教师的最高境界是把教育看成是幸福的事，追求做最好的老师。没有最好，只有更好。做最好的自己。成为最好的我。

二、做到三心、三家。三心即童心、爱心、责任心。童心，即和学生有共同的兴趣和爱好；爱心：

在日常生活中有依恋、思念，想你的感情。责任心：一同成长，为共和国培养现代公民。

三家，即专家、思想家、心理学家。专家：课上好，专业好，教学生好，自己好。

思想家：思想是引路人，带着思考的大脑教学。思考学生在想什么，带着学生思考。

心理学家：不知不觉走近学生，打开学生的心灵大门。

三、做反思型的教师。有思维的大脑从事日常的平凡工作，不断练习，不断阅读，不断思考，不断写作。

四、教师要有教育智慧。教育智慧从什么地方来，从实践中来；从困惑中来；从学生中来；从写作中来。我们应该挑战自我，不断朝着新的目标前进，做自己的事情，努力成为最好的老师。

李镇西的教育思想再次提醒我们，做一名合格的、优秀的人民教师，必须有高尚的师德，师德的灵魂是师爱。

第一，有爱就有教育。师爱是师德的灵魂。优秀教师的共同特点是热爱祖国、热爱人民、热爱教育、热爱学生。

著名教育家夏丐尊说过：“教育没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不能成为池塘；没有情感，没有爱，就没有教育。

”的确，教师这个职业是需要爱心的职业，没有爱心的人是做不了也做不好教师的。做学生的好老师，首先就要爱学生。要把学生当作自己的亲生孩子一样对待。

教育，关爱每一个学生，爱和培养每一个有母亲般心情的学生。伸出温暖的手，给予真诚的爱，支持他们一步步成长。

第二，百年大计，教育为本；教育大计，教师为本。教师是教育发展的决定性因素。要全心全意依靠人民教师，坚定不移地建设人民教师队伍。教师的工作是平凡的。他们每天都在做平凡的事情。然而，这些事情关系到千家万户和我国的未来。

教师不仅能够在平凡的岗位上默默耕耘，兢敬业业，作出非凡辉煌的成绩，而且能够在关键时刻挺身而出，勇敢行动，作出自我牺牲的英雄壮举。没有教师的辛勤劳动和奉献，就没有今天的教育，就没有年轻一代的健康成长。

第三，要把师德建设放在教师队伍建设的首位。学高为师，德高为范。师德是教师最重要的素质。李镇西之所以能在平凡的岗位上取得非凡的成就，离不开他的高尚道德。

没有爱，没有教育，充满爱，教育永远是美丽的春天！愿我们的教育工作者把真爱献给每一个孩子，让我们的下一代在阳光雨露下健康成长。

周萍2012年2月

⬮ 教育理论著作读后感

拥有一本好书，就像站在山顶上看风景，风景无限好。《赏识你的学生》（孟繁华主编，海南出版社出版）便是这样一本好书。它通过"一束鲜花","美丽的回报","宽容让我如此美丽"……等案例，折射了教师善待每一个学生的教育理念。在看了此书以后"赏识、理解、信任、奉献……"等词像波浪一样冲击着我，让我沉思。从《赏识你的学生》这本书中，我学到了很多，也想到了很多。我深深懂得要付出所有的爱心去关心爱护我的学生，赏识我的学生。

赏识就是爱的体现。教师心中要有爱。它不是虚情假意的作秀，不是宠幸，不是溺爱，而是发自内心的真诚关爱与期待。你的爱的表达学生能感受到，并同样也能得到反馈。教师要学会赏识学生，把他们当作自己的孩子来看待，挖掘他们的闪光点，理解学生、相信学生，不断地鼓励表扬他们。

教师对学生，首先应亲近学生，尊重他们，在学习上耐心引导，生活中热心关怀，经常同他们交谈，了解思想状况，抓住时机，尽量做到多表扬，多鼓励，要信任和激励学生。老师的赞扬和鼓励，就是对学生的赏识，就是对他们的认可，就是给了他们信心和勇气，让他们迈出了成功的第一步。美国心理学家威廉。詹姆斯曾深刻指出："人性最深层的需要就是渴望得到别人欣赏和赞美。"欣赏、赞美和鼓励便是帮助助孩子飞向成功彼岸的翅膀。当学生有进步时，需要得到的是认可、赞赏；当学生受到委曲时，需要给予的是安慰；当学生犯了错误时，需要给予的是宽容；当学生遇到挫折时，教师的鼓励。一句"你能行",或许会使学生重新树立自信心。此时，教师期待的目光，或许会激发起学生战胜困难的勇气。

最可贵的是笔者主张，辨证地看待和实施赏识学生。表扬时不"夸大其辞",该批评时就批评，只要注意批评教育的方式，不伤害孩子的自尊，就有利于培养学生的责任感，锻炼孩子的心理承受力。这也是对学生的爱。

当然，要真正做到"赏识你的学生"很难。我们必须首先要更新自己的教学观，教师要"把过去的单向的传授变成师生平等对话、合力互动、教学相长的过程。老师能够得到学生最广泛的支持和帮助，顺利地完成教育教学任务，学生能够乐学不疲……" .另外，教师的教育应具有一定的技巧性。教师要进行教育心理学和学生心理学方面的理论、案例学习和研究。正如书中提到的"他必须具有敏感的、能够读懂他人内心世界的心灵，应理解他人内心情感的心理基社会意义，尊重他人的尊严和主题性和道德直觉。"

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