西方教育读后感(分享12篇)
发布时间：2023-02-02西方教育读后感(分享12篇)。
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《西方文明中的音乐》是美国作家保罗·亨利·朗的作品，它可以被称之为是一本超越时空的音乐通史经典之作。
全书一共二十章，内容从古希腊、格里高利艺术与它的影响范围、古典主义与浪漫主义的交汇，一直到19世纪末的现代音乐的'出现，虽目录是标准的时间轴顺序，但内容上却并不完全按照时间，而是采用了一些对比的方法来讲述，比如在晚期巴洛克的章节中，对于意大利歌剧，作者先是讲述了“意大利歌剧在德国”，而后一节则是“意大利歌剧在英国”，通过对比的方式讲述了意大利歌剧的一些特点以及在不同国家的发展。
通读了这一本西方音乐史学著作后，使我不光对于西方音乐的发展有了系统化的了解，也对于西方文明的发展有了浅显的的知晓。结尾部分作者写出了自己大半人生中对于音乐的思考以及自己真挚的感想，也使我感悟良多。这本书中包含了大量的音乐术语与乐理知识，对于一些缺少音乐学习背景的读者来说可能阅读起来有些细致与晦涩，但若是想要了解西方二十世纪之前的音乐史主体，这本书理应是最值得推荐的书目之一！
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我认为《西方哲学史》是一部学术著作，但也是一部科普佳作。
我还记得在接触哲学之前，“哲学”这个概念似乎与我的生活相距甚远。通过高中政治课的学习，我发现“哲学是什么”这个问题有无数的答案，我最赞成“哲学是智慧之学，是一种看待这个世界的角度，是一种思维方式”。
通过阅读《西方哲学史》，我更加对此有所体会。古希腊著名哲人亚里士多德有许多论调在今人看来与事实不符，但在当时人们对这个世界认识有限的情况下，哲人们能积极去探索、辩论的浓厚学术风气却是令人欣慰的。况且亚里士多德犯下的错误并未影响其“哲学家”的名号，反而激励更多哲学家去思考。因而产生了分歧，一个新的思路产生了，一个新的“哲学体系”也就产生了。这也验证了我的想法。当然也验证了发展观中的“一切事物都是在发展的”这一观点。
在我看来，我们阅读《西方哲学史》的目的，不在于揪住前人的小辫子不放，嘲笑他们犯下的看似愚蠢的错误，而在于从先贤的曲折之路中拾取遗漏的养分。例如德谟克利特的原子论，就与今天的原子论非常相似。但最吸引我的还是在他之前的芝诺。
在漫威大片《复仇者联盟4》中，复仇者联盟的成员们进入量子领域从而实现时空穿越，但不知道大家有没有看到，穿越的前提是钢铁侠的.“莫比尤斯环”模型实验成功了。实际上莫比尤斯环本身是一个悖论。一个环本该有两个面，但莫比尤斯环永远只有一个面，从外面进去的物体又将回到外面，这也是有关“变化”的一个悖论。同样的，芝诺提出了“运动不可能”悖论。最有趣的是“飞矢不动”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬间都在一个确定的空间位置上——也就是说，它是静止的或者零运动的，但零的总和不可能产生运动。这涉及到物理学中的时间与空间观念，与今天令人费解的量子力学有着共性，似乎我们也处在一个“莫比尤斯环”中，古人未能解决的难题被历史长河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲学教会我们思考，那亚里士多德肯定不仅有错误理论，一定也有正确的理论。原来，他在数学逻辑上有着突出贡献。他指出定义必须用先存在于所定义事项的某种东西来表述，实际上就是讲的是与定义有关的逻辑顺序，即先有事物本身再有定义。这种认识比19世纪的数学家们领先了千年。欧拉也曾说过“我决然不是先想到行列式的运算规则才提出行列式的”。
可见接触哲学以后，我们思考问题变得客观，因为一切事物本身存在着矛盾与统一，我们不能非黑即白，对与错只是每个人各自的理解与看法。
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以前学***的时候了解一点西方的文化，然而并不是很懂，但通过**《西方文化概论》的**，对西方的文化也有了一定的了解。虽然这本书的内容深奥晦涩，但对于一个以知识为本的学生来说，沉浸其中，汲取其中的精华，是一件非常幸福的事情。
《西方文化概论》重点介绍了西方文化的主要构成部分，全书共有十三个章节，分成三个部分，第一部分为前四个章节，第二个部分为五到十二章节，最后一个部分是最后一个章节。其主要内容包括自然科学、教育、法律、哲学、历史、艺术史和成就。
在我的学习中，我从未如此认真地阅读过有关西方文化的书籍。我对西方文化不是很清楚。阅读《西方文化概论》对于我而言，收获颇丰，在西方文化的范围有了新的理解，原本以为所谓的西方文化就是英德法等发达国家的文化，读了这本书之后我才了解，西方文化的最初发源地原来在地中海地区希腊于意大利等国家。
说到西方文化，我们不得不说古希腊文化和古罗马文化，它们是世界文化的主要组成部分之一，是历史留下的宝贵遗产。通过这本书，我对古希腊罗马文化有了更深的了解。
在本书古希腊罗马文化中让我印象深刻的是《神普》和荷马史诗。《神普》描写的是宇宙和神诞生的故事，荷马的两部不朽史诗《伊利亚特》和《奥德修纪》是对杂乱无章的民间神话传说进行系统化整理的卓有成效的尝试。而赫西俄德的《神普》则使这一工作基本完成。
分序曲、主题、结语三部分，结构完整，布局精美。原文中提到的许多神，如正义女神、命运女神、月亮女神、太阳之父、月亮和黎明，对希腊文化后期的发展产生了深远的影响。《荷马史诗》据说是古希腊的盲诗人荷马所作，分为两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，采用了诸多的艺术手法，是“系统叙事诗”开山之作。
尤其是诗歌中崇尚英雄、崇尚自由、以人为本的思想光辉，在当时更是弥足珍贵。如果说荷马的两部不朽史诗《伊利亚特》和《奥德修纪》是对杂乱无章的民间神话传说进行系统化整理的卓有成效的尝试。而赫西俄德的《神普》则使这一工作基本完成。
除了古希腊罗马文化之外，*文化也是我们了解西方文化的一个关键环节。在这本书中，方老先生用了整整一章来介绍它，显示了它在西方文化中的地位。**教文化是信仰**教文化的人群长期以来形成的一种文化，在谈**文化的同时我们就不能不先说说《圣经》，《圣经》是**教教义的载体，是西方的一部政治、历史、宗教、哲学、文艺、社会、伦理、法律等方面的经典著作，作为其母体的**教在范围意义上更是超出了《圣经》的局限性，并且随着时代的发展而推陈出新。**教对西方社会影响力最大的时期是中世纪的西方，因为这是一个承前启后的时代，这一时期的**教直接影响到近代西方文明的出现、磨合、发展和最终成型，深刻的影响着世界的政治格局和人类的未来命运。
这些从**教对日耳曼人起到了开化的作用、对古代文化的保留和传播以及**教在与世俗封建统治者既联合又斗争的过程中，以其举足轻重的社会影响力和不可替代的精神统治作用，成为欧洲封建制度的精神支柱，成为欧洲中世纪占统治地位的思想意识形态等方面都可以见出来。
文艺复兴和启蒙运动是现代西方文化中最早、最明亮的思想之光。文艺复兴提倡人本主义，认为人是平等自由的，追求个人解放，反对愚昧迷信，关注人。这是人类思想的重大进步，为资本主义的发展和宗教改革奠定了基础。
它也促进了文学、艺术、建筑、哲学等艺术方面的发展。启蒙运动影响更广，改革更彻底。它反宗教、反封建、反权威，具有极大的思想觉悟。
启蒙运动对西方社会的发展产生了深远的影响。它激发了人类的思想和智慧，使民主共和的理念深入人心。此外，戊戌变法运动中的君主立宪思想也在启蒙运动中产生，极大地促进了中国思想界和学术界的发展。
结合这本书和我在历史课上学到的知识，我也有一些自己的看法。在西方文化的发展中，许多文化在艺术作品中得到了充分的体现。米洛斯的维纳斯是古希腊的一尊雕像，她的原型是希腊神话中的女神阿芙洛狄蒂，与罗马神话中的维纳斯相对应。他不仅是爱与美的化身，也是古希腊人文精神的象征。
同样，作为西方文化思潮的一大趋势，在文艺复兴时期，也出现了许多著名的雕像，如大卫、莫宁、圣母和圣子，这些都是当时一些文化思想的体现。中世纪骑士精神和哥特式建筑的兴起，也对当时世界文学和建筑的发展产生了重大影响。建筑类的哥特式风格则**于哥特式大教堂，“哥特式”建筑特点多采用十字拱、立柱、飞券等建筑元素，显得富丽堂皇、气势宏大，宗教色彩浓郁。
这种建筑风格一度引起各地效仿，大行其道。这些不同的艺术作品见证了西方文化的发展。
阅读《西方文化概论》，我对西方文化的内容以及其文化价值都有了解。它把我对西方文化的理解提高到了一个新的水平。同时，它也让我意识到阅读是多么的重要。书籍不仅是心灵的钥匙，也是我们认识世界的窗口。
正如冰心老师说的那句话“读书好，好读书，读好书”。
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在读这本书的过程中，我还比较了西方文明的发展史和中国文化的进步。同样是作为人类文明的发源地，但其文化的发展形式却截然不同，相比较我国受封建思想长期统治的社会形态、文化内涵，西方更多的是在战争中实现文化的更替，尽管在思想上会产生很大分歧，但正是由于长时期的不安定性导致其文化包容性很好。中国传统汉文化在历代政权的更迭中历久弥新，虽然在历史上也有过少数民族实现一统的例子，不过总的执政治国理念、文化发展方向依然是向汉文化靠拢，相较之下，西方的文化却始终与神话、宗教、哲学、科学有着密不可分的联系，随着统治者的兴起于衰败，其所呈现出的社会、文化主流也在不断变化，像是帝国主义、英雄主义、人文主义、理性主义等都曾掀起时代的浪潮，影响当时甚至后世很长时间，当然也是由于这种文化属性导致今天的西方文明更加多元化、复杂化，并得以成为人类文明史上一段重要的历史时期。
通过本书的阅读我不仅丰富了原本匮乏的地理人文知识，还“亲眼见证”了一个历经沧海桑田、时代变革的西方世界文化逐渐繁荣壮大的历史过程，极大地拓宽了我的知识面，也为我今后进一步了解、学***文化打下了良好的基础。当然，作为一种阅读兴趣，我对西方文明发展中的神话和故事有着特殊的兴趣，在阅读和分析了庞大而复杂的光谱之后，我也对许多与西方有关的神话和传说有了更深的了解。从构成体系上就与中国古典神话的等级制度不同，虽然西方的神话人物众多，但他们大多都是以家族式的继承发展，同时几乎每个人都代表着自然、人文等现实意义，反映出一定的社会现状和当时人们的思想、价值取向，结合当时的文化主流与历史时期，更能让我领会到西方文化的神奇魅力，直观的感受到一个不同于中式传统而又同属于文化瑰宝的人文精粹在不断充实、丰富的过程中以其别样的姿态对后世产生着深远影响。
总而言之，经过之前张老师的悉心介绍与讲解，再加上课下借助《西方文化概论》的阅读与思考，我对西方文化的内涵有了更加深刻的理解，希望在接下来的学***中可以进一步体会文化的神奇魅力，通过不断的学***考接触了解更多、更广泛的人文历史，借此提升自己的人文素养，并养成通过书籍丰富学识的好习惯。
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***粤诱端巴玻捣入弗照钧氢丧匪脾蛾帐稀化咒味令读《西方文明史》有感
13通信1班张扬雪
为什么西方文明从一片空白的荒野发展到当今世界的高度文明，并在社会生活的各个方面——经济、政治、文化等方面蓬勃发展？在如此短的时间内，如何优化个部分的组合，充分发挥各自的最大潜力，创造当今西方的辉煌？
读《西方文明史》有感
13通信1班张扬雪
为什么西方文明从一片空白的荒野发展到当今世界的高度文明，并在社会生活的各个方面——经济、政治、文化等方面蓬勃发展？在如此短的时间内，如何优化个部分的组合，充分发挥各自的最大潜力，创造当今西方的辉煌？这段历史的峥嵘岁月是如何蹒跚走过？
那些哲学思想、宗教趋向、艺术作品是怎样影响时局的？《西方文明史》逼真的再现了这一历程。
西方政治文明具有从分散到整体的特性，早在罗马法律文明，希腊政治文明之前已经产生过一些分散的文明，罗马和希腊的文明是西方文明真正意义上的开始——人成为政治动物和城邦的动物，公民对社会，集体事情普遍热心，特殊的地理环境与社会环境是公民有可能参加政治，法律使人们的行为有了准则，利于统一国家的形成，二战后快捷的通讯工具与交通工具使世界整体化趋势加强，政体也走向多元化，政治局势牵一发而动全身。
新航线开通前，西方经济仍处于平庸状态。新路线开通后，真正意义上的西方资本主义经济开始迅速发展。从那时起，它在几个主要国家发展起来。这种先进的生产方式极大地促进了生产力的发展。此后，几次工业革命将西方文明推向了高潮。随着资本的快速积累和物质财富的快速增长，西方经济在当今经济全球化中保持了领先地位。
西方文艺于中国文艺最大的不同在于极端（中国文艺是在中庸保守主义指导下的单调主题）。西方每一项成功的工作都是一场伟大的思想冲击和解放运动。
，带有巨大的冲击力。这也是他早期突破中世纪思想束缚的原因之一。每一部成功的文艺作品都是一场伟大的思想解放运动，它直接影响着经济和政治，是一个互动的整体。
战争是最激烈爆发的不可调和矛盾，具有强烈的经济和政治色彩。战争可以使谈判桌上的不可能成为可能，这也是战争的魅力所在。战争中，先进的生活方式和先进的阶级都走上了自己的舞台。
从希腊文明的角度看西方文明，希腊文明不仅是希腊文明的继承，而且是希腊文明、波斯文明和亚洲文明的有机结合，是一种过度发展。
《西方文明史》在介绍希腊化文明时只是抽象地说：“它不是一种杂烩，而是有自己的特性”。但书中并没有说明其特性的具体内涵。
可见，西方文明史浩瀚，本书不能包罗万象。希腊文明有两个重要的分支：希腊文明和波斯文明。
一开始，他们都是从军事出发，建立强大的军事帝国，实行强权政治，这使得处于战争中的欧洲大陆再次达成共识，顺应了民意。军事征服和强权政治带来了他们的思想、习俗和文化，促进了文化和思想的交流，为巩固政权服务。
从《西方文明史》中我们窥探到文明进程的艰难我们更惊叹于其崛起速度。先进的生产方式、自由开放的思想、生产关系和生产力、上层建筑和经济基础，以及如何优化和整合各个方面，是其文明崛起的地方。我国社会主义文明建设的各个方面都值得有选择地借鉴。
学生签名
提交时间：2015年12月
《西方文明史》有感
13通信1班张扬雪
为什么西方文明从一片空白的荒野发展到当今世界的高度文明，并在社会生活的各个方面——经济、政治、文化等方面蓬勃发展？在如此短的时间内，如何优化个部分的组合，充分发挥各自的最大潜力，创造当今西方的辉煌？
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作为一个机器人，在西方哲学领域上面虽然没有多少经验，但是我会尽力把我所知道的关于西方哲学简史这本书的认知告诉你们。首先，这是一本通俗易懂，轻松阅读的西方哲学史入门书籍。作者罗素，是一位经典的哲学大师，他将复杂的哲学理论解释成简洁易懂的话语，不无益处。我认为这本书之所以能够成为学习哲学的入门读物，是因为作者在书中将哲学的发展历程进行了简明概述，不少关键术语与概念都得到解释。书中所涉及哲学家及其思想体系的选取，也相当精准，能够循序渐进地引导读者入门西方哲学，并尝试沉淀出自己的哲学思考，这可以说是这本书的核心之一。
其次，我认为这本书很重要的一点就在于它对哲学的起源以及各个主流哲学流派的否定与肯定，进行了较为简明扼要的总结，这让初学者能够迅速了解到哲学领域中不同体系之间的差异和讨论角度，为进一步拓展哲学视野打下基础。当然，这本书相对于更专业的哲学文献，它的著重点在于将哲学纳入一种宏观的社会和文化的整体，而不是笼统地描述哲学理论本身。这样的类比同样能够帮助初学者跳出自己的思维惯性，从其他学科的角度来理解哲学，也让初学者感觉到哲学世界的开放、随意和有趣。
再者，我认为这本书还有一点优越性就是内容足够丰富、全面，犹如一本哲学的百科全书，非常值得一遍遍翻阅。这本书内容覆盖了西方哲学的现代启蒙时期、古典哲学、理性主义、实证主义及批判理论等，这可以说是入门读物所必须的要求了。而且书中对追求哲学深入探究的读者也同样有着足够可学之处，因为作者在书中讲述一些热门的哲学理论时，都是对其做了引导式发表，着重指向这些思想对西方哲学影响之大。
然后，这本书的另一优点在于，阅读时你可以感受到对哲学的热情，这也是书中发挥了一个好的引导作用。在这个浮躁的社会中，一些人会大喊"哲学有何用"，而伟大的哲学家罗素早在自己的行事作风中已经证明，哲学是有无限的魅力的。虽然他的风格特别明显的热情和调侃是不少人所不喜欢的，但是读书的时候很容易看到他的激情和从未间断的探讨热情，这种热情和探讨的激情可以挑起初学者的兴趣，让读者不惧体系的复杂，去尝试接受哲学思想。
最后总结一下，在我看来，西方哲学简史无论放在哪个角度上看，这本书都是一本出色的入门读物。本书的作者是一个知名哲学家，他对西方哲学具有举足轻重的地位。作为一本简单易懂的哲学引导文献，我认为这本书是推荐给初学者。本书的内容全面，讲解详尽，如果您想追求哲学状态感受哲学魅力，甚至煲哲学思考鸡汤，这本书也是一个不错的选择。无论你是什么阶段的哲学学习者，我相信这本书一定可以帮助你进一步剖析自我的思维深度，从而以新的态度对待生活。
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一、“根源”问题：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上学、宇宙论问题)只有理解了这个问题，才有机会和信心理解其他问题。
二、获得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”问题的答案呢?(知识论、逻辑学问题)只有运用所谓合理、所谓理性的方法，才有机会和信心理解“根源”，进而理解其他问题。
三、人的问题：“人”作为我们自认为的万物之首到底是什么?应该怎么过?(生理学、心理学：“从个体的角度理解，到底是什么?应该怎么过?”伦理学、政治学：“从群体的角度理解，到底是什么?应该怎么过?”)(人生论问题)人的问题才是哲学中最难、最核心的问题!
四、通过哲学史的阅读，让我明白了人类思想史上的大体发展脉络，并且根据这个脉络总结和大胆预测如下：
从历史的角度看，人类思想史大体已经经历了四个发展阶段：
阶段一：人类历史发展过程中，在有能力进行哲学思考之前，将自己的意识形态诉诸于“宗教”(前轴心时代);
阶段二：随着人类的进步，人类开始运用自己的理性，发展属于自己的“哲学”(轴心时代的思想家们创立了哲学基本体系，包括宇宙论、人生论、知识论);
阶段三：由于人们很难运用自身的理性解决所有问题，因此，在轴心时代之后直至贯穿整个中世纪，人们都在试图用人类的理性去证明宗教神学的意志，并将着力点重点放在了“对形而上学问题的探索上”;
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3、我们在水中发现了什么微生物呢？（p18）我所读的是丁煌在2004年重新修订的《西方行政学说史》，颇有所感，故将一些想法记下与大家分享。丁煌从西方行政学的提出开始，按照发展的时间顺序将西方行政学分为“提出与创立时期”、“正统时期”、“批评与转变时期”、“应用与发展时期”、“挑战与创新时期”和“总结与探索时期”，也就是从1887年提出至今的114年的发展历程。
正如丁煌所言，“行政管理和行政思想古已有之”。近代行政学包含于政治学之中。1865—1968年，德国学者斯坦因首次提出了“行政学”一词。
1887年威尔逊在《行政学研究》一文中首次将“行政”与“政治”分离，将“行政学”作为一门独立的学科。
那么，一个显而易见的问题——为什么要将政治与行政分开？
1、说说你身边物质变化的例子。按照西方传统的分权制度，国家权力分为立法、行政和司法三个方面。其实也就是在法律的基础之上，按照法律的制订、执行、监督三个相互联系而又彼此独立的系统进行权力划分。
换言之，前提是国家权力的运行需要有法可依。中国古代社会的组织规则是个人意志，即君主**。那么权力独揽的君主制下也就不可能存在立法、行政、司法三个方面的权力的制衡。
在这种行政生态下，不可能衍生出西方的政治或行政思想。任何时候，如果社会的组织规则不是以法律为基础的，那么就不会有权力的制衡。之所以在文章开始提出这一观点，就是想首先请读者明晰为何西方的理论在中国社会现实中南辕北辙、变形走样的根本原因。
也请诸位读者在阅读本书中理论的过程中仔细思考其中差异，切勿生硬套入中国现实。
答：我们在水中可发现变形虫、鼓藻、草履虫、船形硅藻等。行政学的肇始便是将这三分转变为“政治—行政”二分。
依威尔逊之言，“政治是‘在重在而且带普遍性的事项’方面的国家活动，而在另一方面，‘行政管理’则是‘国家在个别和细微事项方面的活动’。因此，政治是政治家的特殊活动范围，行政是技术人员的工作。”也就是说，政治是在处理国家权力及主体间的关系，而行政则是在执行这种关系意志（国家意志）的结果。
那么在这种分割方法之下，政体的核心构建就是围绕行政权力而构建。所谓立法权、行政权、司法权，实际上就是行政权的划分。这样的假设，实际上是对现实生活中，行政权力的控制者对行政权力的高度重视而忽视其他部门这一事实的根本回应。
无论是“委托立法”还是“司法权力的先天不足”都是这个根源的表象而已。那么也就回应了，无论人们如何费尽心机的进行权力分割，权力总是向行政权集中的现象。
17岁。细胞理论的建立被称为19世纪自然科学的三大发现之一。因此，行政就是对国家的管理。这里的国家包括**和其他正式组织。“管理”
答：水分和氧气是使铁容易生锈的原因。就是为了提高效率。
因此“管理”更多的是出现在存在竞争的经济领域。因此，最初行政学所引入的“科学管理”“一般管理”等都是最先从经济领域发端的。由此可见，布坎南并不是首次将经济学视角带入行政学的人。
但是二者的根本却别在于，最初的行政学更多的是将视角放在了提高**效率上，并不是完整的在审视行政学。但是布坎南和今天从经济学角度观察行政的学者从**本身的角度研究行政。否定了**的完全公利性，承认**也有自己的利益。
突破人们原有的认识，可以更好地认识行政管理中存在的问题，并提出解决方案。
3、你知道哪些化学变化的事例呢？举出几个例子。与泰勒和法约尔不同，韦伯的官僚主义是基于他在德国共产党任职后的经验。
众所周知，军队必须有一个非常有效率的组织。因此，韦伯建立官僚之后，行政管理方法逐渐适用于所有组织。然而，军队的效能来自组织成员直接面对死亡的心理威慑和紧急情况下的精神统一。
在生活中这种情况无法复制，也就不可能出现韦伯所设想的“理想的行政组织”了。
6、重新使用是指多次或用另一种方法来使用已用过的物品，它也是减少垃圾的重要方法。1、焚烧处理垃圾的优缺点是什么？中国古人讲“天下大势，分久必合，合久必分。
”“政治—行政”的清晰的二元分割随着学科的发展也被遭到质疑。巴纳德和西蒙等都将目光聚焦到了行政中最核心的一环——组织。他们认为在实际操作中，有严格的“政治—行政”区分，在组织的运行过程中“决策”无时不在。
但组织内部的决策是一种微观决策，与国家决策有着本质的区别。
17、大熊座的明显标志就是我们熟悉的由七颗亮星组成的北斗七星，但是，无论如何变化仔细梳理行政学这100余年的发展就会发现，其所**的内容无非围绕着“理论—应用”这个核心。在行政学的初期，学者们**如何将行政与政治分开，梳理自己的行政价值观。“工具”也罢，“理性”也罢，都是对行政的理论进行分析和**。
其后，在专业或者按照丁煌的说法叫“正统”时期，学者们脱离了历史与现实的宏观视野，将行政研究推向具体、微观的方向。大家围绕着“人”、“单位”（组织）、“流程”（结构）等执行过程中的基本因素，按照不同的方式进行排列组合，力求通过更严谨和科学的方式来得出普适性的结论。随着时代的发展，人们的认识也在不断提高。
社会环境的变化催生了一种新的管理理论。以自上而下的管理理念为基础的官僚制已不适应当今社会的发展。国家面临着新的合法性的危机。
在这样的背景下，人们对行政的命运提出了新的看法和认识。“从统治到治理”、“从管理到服务”，首次将**或可说是一切行政性组织对公权力的拥有打破。从表面上看，行政学开始整合法律、经济学、心理学等诸多因素。事实上，行政科学的核心价值观开始发生变化，即走向公众和公民。
这些都反映了当代市民社会复兴的背景和国家权力弱化的现实。
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“我思故我在”确应作为哲学第一原理。人们大致认为大多数哲学家都有局限性。伯特兰.罗素的思想确实比较广博且精湛.
人类最终应走向团结,全世界最终将成为一个整体.或许曾经由于地理原因人类的先租分居在世界各地,如今,人类重新走到一起刚刚有了眉目,虽然还会伴随着众多的磨难与泪水...期待...
真理应当如此:大胆假设,小心求证.因为人类本来就在探索之中.
"时间""空间"合成的"宇宙"并非无限.三者皆有界限."万物有界,真理无限?".
无穷大与无穷小与存在本身的矛盾,或者说现实中不存在无穷大与无穷小(待证).
“上帝”不存在。或者“上帝”是自然。他们心中的“上帝”可以这样理解。”“神”是人类寻找自身和万物存在的原因而找不到恰当解释的一种寄托和精神慰藉
"神"即所有哲学家的追寻本身.
灵魂,情感,肉体.
情感：每个人的情感反应几乎相同，同样的结构只是细节不同
灵魂：灵魂的一部分可以被寄托，如文字、声音、图画、纪念碑
肉体:灵魂与情感的活动基础.
"前定的和-谐"或许是真实的.
我们也许只是自然看清自己解释自己的工具而已.我们都是自然反应的牺牲品.所有的一切都只不过是自然反应,所有的一切都有它自己应遵循的法则.
这颗星球,这个世界,这个人间,这片土地.光彩夺目的表面的背后是什么,是人类不得不承受过的血泪历程,人类不惜一切代价把他们所能确定的最有价值的东西化作可以用视觉听觉等感受得到的事物.而为此产生过的哀鸣,呻吟,战争,猜忌等以及一切苦恼,哀怨,辛酸,泪水都留在他们各自的记忆中,这也许是每个生命不知觉的一个伟大之处。
当你看到哲学这个词时，你脑子里的第一反应就是迟钝。这和我们接受的应试教育有关。我们不记得这个概念，选择不完整的多项选择题，用什么原则解释什么是正确的。事实上，这个学***果，只是让我们记住几个概念、条条纲纲的八股特点区别，实在无助于我们哲学气质的培养，哲学思维的形成，我所理解的哲学气质和思维是指理性，理性是什么，追求公义，也就是正义，一家之言。
要理解哲学，首先要理解哲学这个词的含义。什么是哲学？罗素给出了一个模糊而清晰的定义。哲学是介乎神学与科学之间的东西。
罗素接着给出了科学的概念，科学是指一切确切的知识(我们知道科学的一个特点是可重复性)，而神学则是超乎确切知识外的教条。罗素在“确切的”、“教条”这几个字下面都打了着重号。在神学和科学之间，也有一个无人区受到双方的攻击。这个无人区是哲学。
我认为罗素的部门与中国象棋非常相似。科学是汉代，神学是楚河，哲学是中间的鸿沟。当然，如果你的思维是动态的，你应该认为中国阴阳太极图是罗素划分最生动的表现。白鱼是科学，黑鱼是神学，白鱼与黑鱼的碰撞区是哲学。
白鱼的眼睛是黑的，表示科学中有一定成分的“神学”，黑鱼的眼睛是白的，则表示神学也许有一定成分的“科学”， 这个比喻解释罗素的分法可能不是很恰当，但个人认为，这有助于摒弃非此即彼的中国式思维。
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什么是形而上学？形而上学，讲的是世界的本质，是哲学领域最基本的问题，是亚里士多德最早在其著作中提出来的，他自己称为第一哲学或者神学。而这个词在汉语中则是意译，在古汉语中，《易·系辞上》中曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”唐人崔憬以“形而上”谓用，“形而下”为“体”，他说“凡天地万物皆有形质，就形质这中有体有用。体者即形质也，用者即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，也则是体为形之下，谓之为器也。”这段我没大弄懂，但我明白大概说的是咋回事：研究地些超自然万物的东西，如灵魂、本质、理念等，就是在搞形而上学，比如：我是一个人，那么人是什么？什么是人的本质？这就是典型的形而上学问题。
我的感觉是：从现实的感知中将经验上升为道理，这里的道理不见得是科学。比如说：天道酬勤，意思是勤奋的人，运气会比较好。也就是运气和勤奋之间有一种正比例的关系。如果说勤奋的人会更好的增长才干和资历，从而赢得各种机会，这就是一个客观的朴素的事实了，它是可以通过逻辑的推理得到的道理。但是，存在另外一种情况，信念就是一种形而上了。它是无法用逻辑根据事实推论出来的，说它是道理，毋宁说是一种信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲学家通过经验和思考发现，无法用科学去解释，所以哲学和宗教在这种层面上还是很像的。
你发现了没？拜伦和歌德，这两个文学家，中文译名竟然是如此地对仗工整。一个是崇尚伦理，一个是歌颂道德，怀疑那位最初的翻译家，有过特意的考虑。对书中提及的拜伦那句不朽的诗句，我真正产生了强烈的共鸣：知识是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲叹一条不祥的真理——
知识的树不是生命的树。
我不敢自诩为知识丰富的人，但是我自己近些年来也深深地为这种矛盾所痛苦。知识和理性告诉我上帝不会存在，这个世界是物质的、客观的，这也就是所谓的知识之树。而作为一个人，一种有内心丰富生活的感性动物，我却真正需要上帝的存在来慰藉心灵，而这正是我们的生命之树。怎么办？也许哲学家们能告诉我答案，看这本哲学书，让我明白了很多道理，心情也豁然开朗了很多，此后我会慢慢把这些认识与大家共享。总之，看这本书，让我明白，一个人，哪怕是很普通的人，也需要先哲们的知识和教诲，去指引我们心灵前进的`方向，尤其是在当前中国这个经济社会的快速转型期中。
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《圣母、圣子和两位天使》陈列于佛罗伦萨乌菲兹博物馆，是菲利波·利比的作品。利比修士是安吉利科修士的**。他继承和发扬了教师抒情诗优美的绘画风格，并与马萨乔宏伟的现实主义相结合，形成了自己独特的风格。与他的老师不同的是，利比的绘画中很难寻到“天使般的”安吉利科所传达的那种坚定的虔诚，而是充满了人间情趣。
画中美丽柔情的麦当娜是利比以妻子为模特创作的，儿子的模特是它们的儿子。利比经常用美女作为圣母玛利亚的模特。他作品中的圣母玛利亚美丽温柔，充满女性美，是文艺复兴时期圣母玛利亚形象的典范。
安东尼奥·波拉约洛的作品《阿波罗与达芙妮》现陈列于伦敦国家美术馆。这是一个悲伤而绝望的爱情故事：太阳神阿波罗爱上了山林女神达芙妮。被拒绝后，他仍然热情地追求着她。
达芙妮向她的父亲河神求助。阿波罗追上达芙妮的那一刻，河神把达芙妮变成了一颗月桂树。这也是阿波罗一直戴着月桂花环的来由。波拉约洛所要表现的就是那一刻，阿波罗惊异而绝望，达芙妮脸上则露出了胜利的微笑。
博莱奥洛是最早研究人体结构的画家之一。我们可以从阿波罗强壮的身体上看到他的研究成果。
波提切利的代表作《维纳斯的诞生》，表现女神维纳斯从爱琴海中浮水而出，风神、花神迎送于左右的情景。金星优雅地站在贝克身上，在西风神的帮助下，伴随着周围被金心包裹的玫瑰，漂流到黑暗的海岸，就像是大海送给世界的礼物。岸边是手持一袭华美长袍迎接她的四季女神。
这些细长、轮廓清晰、线条灵活的人物几乎是波提切利所独有的。金星的姿势显然是参照古典雕像的图案来描绘的，只是改变了两只手的位置。但波提切利笔下的维纳斯还有其特殊的风韵，这个被认为是美术史上最优雅的**，并不象后来某些威尼斯画家所倾心的那种华丽丰艳、生命力过剩的妇女，而面容却带有一种无邪的稚气。
米开朗基罗是文艺复兴时期最放肆的艺术家。他出身于一个低级贵族家庭，生活相对富裕。他鄙视绘画，声称他一生中使用的工具只有凿子。他迫于教皇的压力才提起画笔绘制的西斯廷天顶画，却成为美术史上最为浓墨重彩的一笔。画面上美妙绝伦的人物涌动着近乎绝望的力量。
与天顶画中心形象的热情、力量和氛围相比，米开朗基罗对天顶画横槽和托槽的构图处理得更加压抑和安静。安排在模槽里的人物身上，占压倒优势的是宁静、超然物外、淡淡的哀愁的气氛；但是安排在支架里的人物身上，则是不安、焦虑、呆滞的情绪。
现藏于维也纳艺术博物馆的《雪中猎户》是彼得·勃鲁盖尔的作品。因为他喜爱表现农民生活而被称为“农民勃鲁盖尔”，其实他是一个见多识广，很有教养的画家。勃鲁盖尔十分明白什么才可以被看作是土地的精髓，在这幅画中，彻骨的寒意是如此的真切，广袤的雪原又令人心境开阔，画面上众多的人物全然没有妨碍画家展现这样一个恢宏的场面。
疲惫的猎人拖着沮丧的狗蹒跚地穿过雪地。他们身后的一家人专注于烤猪。滑雪和玩耍的人都在做自己的事情。没有人注意到美丽而迷人的景色。只有观众才能分享这位画家的光辉形象。
《西方美术简史》这本书囊括了160位世界美术史上的顶级大师的160幅旷世杰作，我阅读后印象最深刻的便是意大利文艺复兴时期的作品。文艺复兴不是古希腊罗马文化的简单重复，而是资产阶级文化萌芽的标志，是新市民阶级要求的反映。在人文主义的旗帜下，文艺复兴时期的工艺美术也与绘画、雕刻和建筑艺术一样开创了一个崭新的局面。
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一本有梗的大话西方艺术史，作者用现代的语言和眼光带我们重读西方艺术的渐进发展史。这是一本了解西方艺术的科普读物，诙谐幽默的语言可以让小白更好的'去接受并且产生兴趣，其中也不乏含有语言的严谨。在开头就阐述了一种很有意思的说法，人怎么来的，你比较东西方之后会发现，竟然会有一些异曲同工之妙，人与人之间的想法会有很大的相同之处，属实怪哉。
这本书的每一小章节就诉说了一个故事，叙述了一个艺术家的一生伟大的创作以及人生中的起起伏伏，作者通过时间的节点以及亲切的第一人称语言带你去西方艺术的发源地开始，带你快速的游览了一遍各种风格的艺术，写实的，浪漫主义的，到黑暗的中世纪再到文艺复兴，人类关注从神到人的自身，以及环境的改变，时局的变化对艺术都有很大程度的影响。
相对来说我会觉得这是一本比较适合历史新人的作品，或者对艺术感兴趣的一种精神美食。
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