职场资料|论创造读后感(汇总19篇)
发布时间：2022-05-02论创造读后感(汇总19篇)。
◉ 论创造读后感
钱钟书的《论快乐》一文中，我喜欢这样两段话：(一)“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；我们永远快乐，正好象说四方的圆形、静止的动作同样地自相矛盾。在我们高兴的时候，我们的生命加添了迅速，增进了油滑。像浮士德那样，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会罢!你太美了!”那有什么用?你要永久，你该向痛苦里去找。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。(二)快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉的偷度过去。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽然痛苦，却并不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的帐，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至愿意慢死。
钱钟书的话多么富有哲理呀!我们每个人都在追求快乐的坎坷道路上拼搏着。有快乐，但更多的是失意、痛苦、伤心、无奈，甚至彷徨。有时我常想，人到底为什么活?当我烦恼时，看到孩子们对未来充满希望的眼神，我感到无比的欣慰和自责；当我伤心时，听着亲人关切的话语，我内心便升起幸福；当我痛苦甚至不想苟活时，双亲慈祥的面庞清晰地出现在我眼前。历经风雨，我终于明白，在我身上，除为追求自身的快乐之外，让我必须乐观生活的动力是责任，作为一个人，一个有良知的人不可推卸的责任。
“人生虽不快乐，但仍可乐观”，为了自己，更为了身上的责任，我们每个人都必须乐观的活着。因为有了乐观，我们的生活有了生气；因为有了乐观，我们的生活中有了笑声；因为有了乐观，再大的挫折也无法把我们打到。
乐观的生，乐观的活，这便是人生快乐的源泉。
◉ 论创造读后感
《气质论》中的桑德拉天生不容易照顾，入园，入一年级，入初中，反应都很激烈，幸亏桑德拉的父亲是位发展心理学家，判定桑德拉属于“棘手型气质”，然后应付自如。桑达拉的父亲还知道自己这种“棘手型气质”孩子在高兴时很热忱，充满了活力。
在教育孩子的过程中松紧结合，让孩子感受到家长有时灵活宽松，有时又非常坚定。我觉得桑德拉的父亲不仅是心理学家，简直就是位教育专家。而我们的身边，也不缺乏像桑德拉这样的孩子，可是，家长碰到这种孩子，大部分都束手无策，稍有不慎，有可能会毁了孩子，而我在这届的一年级，就遇到和桑德拉非常相似的孩子，他就是我班的“韩国花美男”。
20xx级，当时我看韩剧正热，遇到一个像韩剧的花美男，小脸不大不小，非常标致，就是拒绝入学，每次家长送到班级，各种劝说哄他，可是家长前脚还没离开，孩子就追出去了，恨不能抱大腿地跟着家长回去的样子，有一次，我实在忍无可忍，在孩子和家长“生死离别”之时，我一把握住了花美男，俺地个天哪，如果我知道我差点让他讹死了，就不会仗义伸手。
我拉着花美男的小手边哄边围着学校溜了一圈，还不行，我牵着他的小手手看老师正在进行的乒乓球双打，当时的打球的体育老师询问完情况之后纷纷献计献策，要让校长开除花美男，我一听，赶紧抓住时机把花美男领回了教室，借机让他表现乖一点儿，要不真开除了。
经过这一次之后，好像花美男好多了，当然，陆续也有过一两次不上学的情况，但都是很轻的情绪。后来，花美男乖了，但让人受不了的时候又来了，就是：酸。
我忽悠着孩子写字，学生都上套了，积极比赛好好写字，看谁写得好，但最关键的时候，花美男就会泼冷水，人家不但不写，我点他的名字的时候，他总是不紧不慢地撒娇一样地说：“我没有铅笔。”那语气之娇娇，那神态，简直是像喝了五瓶子醋那么酸歪，让听者直接吐的节奏。
于是，我直接拆穿他：“上幼儿园去，叫阿姨抱抱。”然后再学说一遍他的话，比他还会酸，观众都笑得肚子疼，他直接无语，但仍然是死性不改。不知什么时候，现在五年级了，花美男变成了正常人，作业完成，上课认真多了，各方面都很好。如果没遇见《气质论》，我还不知道我曾经遇到的这种孩子是“棘手型气质”，并且自己就这样无形地给化解了，如果早遇到这本书呢，可能处理起来就更轻松了。真是相见恨晚，并且这次是还没见上。
上个月买了三本书，结果感觉收获不大，于是这个月既忙得喘不过气来，又懒得买，在交读后感的时候搜了一下，试读了促卖的第十一章，才发现本书不错，于是一口气买了四本书，就是为了省运费而凑书，结果凑着凑着，书多了，可是先前选定的书又舍不得了，就花了129块几，我对自己也无语了。
◉ 论创造读后感
《大林和小林》讲了这样一个故事，大林和小林是两兄弟，本来都是穷人的孩子，后来有一个怪物要抓他们，他们逃跑的时候走散了，哥哥大林过上了少爷的生活，要什么有什么，自己什么都不用干，甚至说话、吃饭、走路都要别人来帮他做。而弟弟小林做了火车司机的孩子，后来当上了火车司机，给我印象最深的是这一段：有一次，公主让他为自己运化妆品，小林不答应，他说要他给穷人运粮食，他是个不贪图富贵，为穷人做事的人。故事的最后，大林和小林都同在一辆火车上，但是因为大林很久不自己思考，脑子都生锈了，认不出弟弟了，他自己的身体也因为从来不运动变得特别胖，小林也认不出他来，所以两兄弟没能相认，大林最后去了富翁岛，那是一个到处都是金银财宝却没有食物的地方，他最后被饿死在这里，而小林率领小伙伴们打败了压迫他们的坏人，过上了自由幸福的生活。
这个故事告诉我，要什么有什么的生活没有用，自己动脑克服困难，自己动手创造生活才能过得幸福快乐。
◉ 论创造读后感
内容简介：1979年，波德里亚独具匠心地写下《论诱惑》一书，分为“性之食相”“表面的深渊”“诱惑的政治命运”三章，从各个层面论述他思想中的“诱惑”这一概念。此后“诱惑”这一概念在波德里亚思想发展史上的地位乃至其涵义在学术界一直众说纷纭。也许他的本意是试图用“诱惑”这样美文学的、空洞的反讽性范式再一次深化“拟真”这个激进的否定性范式，更重要的是，他想要通过对诱惑的批判性内省，界划自己与后现代话语的根本异质性。
论诱惑读后感，来自淘宝网的网友：张新木老师继《冷记忆》（1-5卷）之后的又一部译作。这一次，张老师似乎更理解波德里亚了，文字干净，头头是道，并且有点严肃。是的，诱惑从来不打算轻佻，尽管人们总乐于误解它，乐于享受它，甚至乐于侵犯它。幸亏有这一次，《论诱惑》很慎重的出版了。终于可以好好地读诱惑，正经八百的被诱惑。鸣炮！......
论诱惑读后感，来自卓越网的网友：解读让·波德里亚的《论诱惑》可以采用两种方式：第一种是把这本1979年出版的小书纳入波德里亚的整个理论体系，即是 说纳入到一种后现代的阅读语境去理解和揣摩“诱惑”这一主题对其整个思想生涯的意义；另外一种方式相对简单，干脆撇开波德里亚的后现代思想家的背景，把他作为一个普通作者，而身为普通读者的我们全身心扑到这琐碎艰涩的文......
◉ 论创造读后感
“好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。”这是塞涅卡说过的话，没错，好运气固然令人羡慕，但是如果有一天没有了怎么办，所以我们要有战胜厄运和挫折的勇气和决心，只有不断的克服挫折，我们才能不断的超越自己！
人生在世，虽然只有短短数十年，大多数人只是滚滚历史长河中一个小浪花，尽管十分渺小，只要能够用力去拼搏，也许能翻出滔天巨浪。在中华五千年的历史长河里，有太多这样的人物，一代诗仙李白，虽然在官场上失败，但在文史上留下了浓墨重彩的一笔，“天生我材必有用，千金散去还复来”。这一句话激励了多少人。司马迁面对宫刑的痛苦，世人的鄙弃，但他却坚强的忍了下来，正所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。于是司马迁呕心沥血，终于写成了《史记》，它寄托了司马迁的希望，正是由于司马迁面对挫折决不放弃的精神，才使得这一千古巨着的出现。
但凡是被人称作伟人的，他们绝不是轻轻松松就能取得成功的。死，可以明志，生，则可以贱志。司马迁受累于李陵一案，就算死，也是一个敢于直谏的忠臣，但他选择了生，让朋友亲人都感到难堪的生，只有那部“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》才能证明他选择生的价值，即使时间流逝，也无法磨灭这一千古巨着的价值。
面对挫折，我们不应过分地沉迷于痛苦失意的阴影中不能自拔；面对挫折，我们不应整日浸泡在悲伤痛苦的泥潭中越陷越深；面对挫折，我们不应长期颓废不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折，缩小痛苦，才是明智的选择。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，结果将不堪设想。遭遇挫折，我们不应该放大痛苦，停下脚步，擦干汗水，抹干想要淌下的泪水，继续在人生的道路上前进吧！挫折是不会因为你的弱小而放过你，唯一的方法只有战胜它，相信自己，我一定能成功！直面挫折吧，不逃避，不后退，勇往直前，这样才能成功！
◉ 论创造读后感
凯恩斯：《就业、利息和货币通论》读后感 “经济学家以及家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事实上统治世界者，就只是这些思想而已。
许多实践者认为他们不受任何理论的影响，但他们往往成为一些已故经济学家的奴隶。狂人执政，自以为得天启示，实则其狂想之来，乃得自若干年以前的某个学人。……危险的倒不是既得权益，而是思想p>
——凯恩斯p>
凯恩斯（1883-1946），现代西方经济学中最有影响力的经济学家之一，。因开创了经济学的“凯恩斯革命”而称著于世，被后人称为“宏观经济学之父”“资本主义的救世主p>
马克思对资本主义经济危机根源的判断是资本主义社会的基本矛盾和制度问题。凯恩斯对资本主义经济危机成因的判断是有效需求问题。面对同一问题两位先贤从不同角度给出了见解，所以结合课堂在阅读过凯恩斯这位伟大经济学家所写的《就业、利息和货币通论》这本著作之后，我在他经济学的理论之下有了一点哲学体会p>
（一）、用发展的眼光看问题p>
新事物的成长p>
（二）坚持具体问题具体分析p>
节俭消费观念提倡人们最大限度地节约物质财富，减少甚至消除浪费。在中国思想史上，有无数的思想家和学派主张节俭消费，这对人类社会的发展起到了巨大的作用。在社会生产力水平相当低下、物质资料极为匮乏的时代，正是凭借着对物质资料精打细算的使用，人类才度过了漫长艰难的岁月，才得以生息繁衍并发展至今日p>
凯恩斯在书中还论述了节俭理论，这一理论被古典学派视为美德，可以造福社会。他认为，虽然从个人的角度来说，节俭可以说是一种美德，但从社会的角度来看，节俭未必有利于经济的整体发展，因为如果没有消费，生产什么？从经济学上讲，在社会总需求小于社会总供给条件下，奢侈消费有扩大就业、增加生产、活跃市场和促进经济的作用，凯恩斯旨在通过消费解决生产问题，他一反传统经济学认为生产很重要的观点，把消费提到了一个至高无上的地位。在他看来，一切生产之最后目的，都在于消费。
他鼓励消费，提倡消费。人们认为他提倡奢侈。事实上，凯恩斯讨论的另一个理论前提是，这是对社会的正确标准，不一定是对个人的正确标准；这是对个人的正确标准，不一定是对社会的正确标准。“私人致富之道，应用于国家行为上，失业乃成为不可避免的结果。
”（［英］约翰·梅纳德·凯恩斯《就业，利息和货币通论p>
面对节俭的话题，凯恩斯将个人与国家乃至社会分离开来，也揭示了一种哲学观点：矛盾的特殊性是指矛盾的事物，每一方都有其自身的特点。矛盾的特殊性在于，不同事物的矛盾具有不同的特点，同一事物的矛盾在不同的发展阶段具有不同的特点，矛盾的双方各有特点。
矛盾的特殊性是事物千差万别的内在原因。面对问题我们要坚持具体问题具体分析p>
以上就是我对凯恩斯本人以及凯恩斯的著作《就业利息和货币通论》的感想。虽然对该书中部分理论和表述不是十分理解，但通过阅读该书使我从中获益良多。也希望这本书是我看待事物变得更加深刻的起点p>
《就业、利息和货币通论》读书笔记p>
摘要：经济研究中的两个基本问题是稀缺资源的不同用途配置、各种资源相对报酬的确定及其产品的相对价值。古典学派认为，劳动力和资本作为两种最重要的资源，在市场的作用下会得到很好的配置，并会给予两种要素合理的报酬。
而凯恩斯的《就业、利息和货币通论》（以下简称《通论》）揭示了现实中存在的非充分就业问题，提出了有效需求原理，利用三大心理规律解释了非充分就业情况下的消费和投资的决定，从而得出和古典学派不一致的就业论、利息论、货币论和价格论，并对国民收入、失业和经济周期等问题做出解释。通过论证否定了西方古典学派的市场经济可以自己维持着充分就业和充分就业状态下产出的观念p>
关键词：有效需求非自愿失业消费倾向资本边际效率预期利息率流动性偏好p>
《通论》从消费和投资的决定去讨论国民收入的决定、就业、价格、经济周期和宏观经济政策。主要探讨了以下几个主要的内容：第一，古典经济学的假设前提；第二，萨伊定理和有效需求原理；第三，消费倾向与消费的决定；第四，资本边际效率；第五，流动性偏好和货币数量（货币供给与货币政策）；第六，工资与物价理论；第七，四个重要问题，如高鸿业老师所概述的“经济周期、重商主义论以及对资本主义和传统西方经济学的总体评价”[1]。
关于古典经济学就业理论的两个假设：“1，工资等于劳动的边际产品。”[2]、“2，当就业数量为既定时，工资的效用等于该就业数量时的边际负效用。
”[3]凯恩斯肯定了第一个假设，但认为第二个假设推理出来的就业状态与现实不符合，现实中存在着除了自愿失业和摩擦失业外的其他失业，即凯恩斯定义的“非自愿失业”，他认为“总有一些人愿意接受现行工资而工作，却无工可做。”[4]这些人的失业就是“非自愿失业”。凯恩斯认为：
第一，在工资品“价格上升而导致实际工资下降一般不会使得现行工资下的劳动供给量低于价格上升前的实际就业量”[5]，虽然生活费用略有上升，但是不会使得大量的人因此而拒绝工作，因此此时的失业是“非自愿”的；第二，古典学派的工资协议可以直接决定实际工资的一般水平的假定是错误的，“在既定的组织结构、设备和技术的条件下，实际工资和产出数量（从而和就业量）是唯一相关的”[6]，而产出数量由投资和消费共同决定，那么实际工资不可能是由工人或者工会组织决定的。因此第二个假设是错误的，从而古典学派的劳动市场论中的供给曲线是错误的，最终的结果是充分就业的劳动市场均衡点是不存在的，社会中存在着非自愿失业p>
凯恩斯认为作为整个古典理论基础的萨伊定律是错误的，总供给价格和总需求价格并不总是相等的，于是凯恩斯提出了有效需求原则。有效需求是指总需求函数与总供给函数相交时的需求值。只有在这个时候，就业才能继续存在。因此，此时的就业是均衡就业，而此时的就业不足充分就业。凯恩斯认为边际消费倾向递减，因此当就业从而收入增加时，消费随着收入的增加而增加，但是增加的速度慢于收入，因此只有投资的增加能够填补收入和该收入水平下的消费之间的空缺的时候，才能增加社会总需求、就业量和产出。
但是由于某些原因造成投资和消费不足，即有效需求不足，从而使得均衡就业量低于充分就业量p>
有效需求有效费和投资构成。消费是有效需求的重要组成部分，消费不足是有效需求不足的重要原因。边际消费倾向是凯恩斯有效需求不足的三个基本心理因素之一。凯恩斯建立了消费与国民收入正向关的消费函数，根据人的基本心理规律，认为边际消费倾向为正且小于1，导致消费需求相对不足。这个基本心理规律是“在一般情况下，平均说来，当人们收入增加时，他们的消费也会增加，但消费的增加不像收入增加得那样多p>
[7]只有投资的增加才有可能弥补收入和消费之间的差距，因此“除非消费倾向有所改变，就业量只能伴随着投资量的增加而增加”[8]。凯恩斯认为影响消费倾向的主观和客观因素p>
◉ 论创造读后感
今天，读了钱钟书的第一本散文集《写在人生边上》中的一篇《论快乐》，感悟颇深。作者站在人生的边上谈论人生的大问题，但却字字珠玑，大放智慧的异彩，自然地把读者引入一个广阔无垠的人生天地，给予我们丰富多彩的人生启迪。
本文是一篇哲理意味浓厚、政论性也很强的随笔。作者从不同角度、不同层面上反复阐述了对快乐的'种种理解。如
一、快乐是人生永远存在的一种诱惑。
“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。”
“快乐的引诱，不仅像兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。”
“那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。”一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。”
三、快乐能把忍受变为享受。
“病是教人学会休息的女教师。”疾病也是常常遭遇到的痛苦之一。有了病，当然是痛苦的，但如果换个角度来看，病了，可以从紧张忙碌的生活中停下来休息一下。此时，疾病就仿佛一位温柔的女教师，轻声教导你要好好休息，这样我们就可以从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿，从而使对病痛的忍受变为快乐的享受。
总之，阅读本篇文章真为钱老充满智慧的语言拍案叫绝。而我也深深体会到快乐是什么？快乐是一种心里感受。要不要快乐由你自己决定，懂得快乐、善于快乐实在是一种智慧、一种气度、一种气魄。我们应该珍惜身边的家人、朋友，热爱自己的工作，在每天的点滴小事中体会自己的那份快乐。
◉ 论创造读后感
《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济；自由，感性来讲，即简简单单能做到自己想做的事情；在阅读《论自由》过程中，我不得我承认以我尚浅的经；首先，在思想自由方面，密尔具体讲述了人们对于意见；其次，在讨论自由方面，密尔认为真理只能来源于讨论；《论自由》一书写于十九世纪的英国，当时正是资本主；
《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家，近代自由主义的主要代表人物约翰？密尔最具代表性的着作。书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度，并提出了自由的各项原则。在本学期形势与政策老师的推荐与指导下，我有幸拜读如此佳作，以下为读后感。
自由，感性来讲，即简简单单能做到自己想做的事情。在阅读《论自由》前，我似乎从未深刻地思考自由的意义，只是在高中课程的学习中见到了解到古今中外各阶级人民追求自由的运动与观点孔子、孟子、伏尔泰、华盛顿、甘地、严复等，他们的事迹及观点都曾烂熟于心。是的，自由是人类一个永恒的主题，从古到今，无数的人们追求它，无数的思想家关注它，并试图为它找到理论支撑的基础。
在阅读《论自由》过程中，我不得我承认以我尚浅的经历与学识实在无法逐字逐句地领会到其深刻而博大的内涵。作为一名当代大学生，我在书中最感兴趣且触发感受的是书中所言第二部分关于论思想自由和讨论自由。
首先，在思想自由方面，密尔具体讲述了人们对于意见的分歧，密尔认为不能强迫异议的人沉默。他在书中提到，人类要使那一人沉默并不比那一人（假如他有权力的话）要使人类沉默较可算为正当。我曾在高中政治课的哲学课堂上遇见这句话，印象颇深，时至今日才知是出自密尔先生的《论自由》。当对于自己思想或意见与他人的意见冲突时，密尔认为对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益。这几句话令我深省，因为在现实生活中我们难免会和他人发生分歧，但重要的是要有宽容的心，我们应承认分歧的存在。每人都深知自己是可能错误的，可是很少有人想着有必要对自己的可能错误性采取什么预防办法，所以我们在学习、工作、生活中，应该多多听他人意见并尊重他人，要宽容地给予人们充分的思想自由。用一句中国的古话来说便是有则改之，无则加勉，谦逊地做到这一点，这不失为一个追求理性和真理的人的做法。
其次，在讨论自由方面，密尔认为真理只能来源于讨论，来源于不同意见的争辩。他指出我们之所以能够认定某些意见为正确，正是以有反对它和批驳它的完全自由为条件；而且也别无其他条件能使一个象具有人类精神能力的东西享有令他成为正确的理性保证。人类之所以能够得到正确观念，根源在于人的错误认识不断被改正。而改正错误，凭借的正是经验和讨论。并且密尔认为允许讨论的主题是不应当受到限制的，不应存在某些不许讨论的禁区，不能说某些信条对于社会福祉是这样有用，以至于禁止讨论。这使我设身处地想到了我们当今所处的网络环境，近年来，随着中国互联网的爆炸式发展以及全球网络的开放性，我们除了看到互联网平台成为中国民众表达意见、参与决策、监督政府的重要手段，同时也难免产生激进言论、煽动言论、反动言论等弊端。然而依据密尔先生在《论自由》一书中所言，我们的并不能因此禁止在互联网中的讨论自由，剥夺中国网民浏览部分网站的权利，这不仅限制了我们的娱乐活动，也阻挡了我们听见来自世界范围内讨论意见的声音。
《论自由》一书写于十九世纪的英国，当时正是资本主义蓬勃发展时期，我们知道在此时期人们对于自由的渴望一触即发，社会民众也亟需关于自由的讨论。然而即使在不同年代、不同社会中，自由的尺度是不同的，人们的价值观也不尽相同，我相信《论自由》中的理论推及至今，也仍具有很强的现实意义，仍对于人们自对由的理解有着极强的启迪作用。因为自由并不会因为时代、社会的进步而淘汰，自由是我们永远值得思考和追求的。
◉ 论创造读后感
前日，翻看汉文经典篇章，重读，赞叹文章简短明了概括精辟之余，更因为他叙述的道理深为感触。大学时代看它，是因为被作者的文笔所折服，今天看它，却和那时的心态大为同，其中表达的思想，显示了作者经过了多少思考和总结，意味深长，其规劝之道，值得今日之人广为借鉴。精辟章节，摘录如下：
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋；此自然之里也。
然臣谓小人无朋，惟君子有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者财货也；当其同利时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则返相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所形者忠义，所惜者名节；以之修身，则同道而相益，以知事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
贴切的描述，短短几句，讲出了君子与小人之交的深刻含义，虽然在发展社会的今天，再用简单的君子小人之说来概括人际交往显的片面，不过从段时间的交往及实际生活来看，贴切之意丝毫未减。小人因为利益而成为朋友，小人的追求是利益和金钱，当利益和金钱来临时，他们成为了朋友，当这些得到的时候，他们甚至成为了敌人。对于索取和欲望的无限追求数千年来，几乎遵循了相同的模式。而君子，为了发展和事业，为了梦想和追求，精神享受的追求在许多时段内占据了上风，而欲望的满足在衡量之间得到控制，这就是所谓的理性把。
大概也因为这样的原因，人们才说只有永远的利益，没有永远的朋友。而这句话更被国际关系用为惯例。成为国际关系变化衡量的一个重要参考。
是非好坏之间，是辨证存在的，没有绝对的界限，只有对一个利益群体而言进行相对的判断，所不同的是，在维护和取得利益的方法有所不同而已，而这些方法和过程才反映了一个人行为判断的重要参考！
◉ 论创造读后感
11. 《君主论》是一本名副其实的惊世骇俗之书，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。它作为第一部政治**而为世人瞩目。
在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君主论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却获得了空前的声誉。有人说它像一本“恶棍手册”，因为它触及了道德信念在政治思考中的位置，在很长时期内受到了猛烈的攻击。马基雅维利大胆地点出人类许多劣根性，正好作为统治者利用之处。
他对人性的假设无法容于**教文化下的社会。然而无论我们喜欢或不喜欢，他所提到的内容都是切实存在的。直到20世纪末，人们才开始以科学的态度对待它。
在西方，《君主论》被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一，是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的剖析。作者本人也被称为第一位将政治与伦理分开的政治思想家。
12. 马基雅维利的《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，为后人留下了极为宝贵的精神财富。
◉ 论创造读后感
寒假里，我阅读了学校发的陶行知的创造教育这本书，本书的思想对当今深化教育教学改革、推进素质教育以及创新型人才的培养等方面，有较高的理论指导价值。创新是素质教育的核心。我感到需要认真学习陶行知先生创造教育的思想，着力培养具有创新精神和创新能力的人才。读了陶行知先生的《创造教育》，从中获得三点感受：
一、要解放儿童的时间、空间，让他们做自己喜欢的事情。
陶行知先生说：我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。要解放孩子的头脑、双手、嘴、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。不要把儿童关家中，让他们到大自然，到社会中去扩大视野，以发挥其内在的创造力。大自然是最好的老师，它包罗万象，奥秘无穷。让学生到大自然中去感受、去体会、去探寻，到社会中去磨炼，是一条极好的丰富知识、开阔视野的途径。谁都明白要让学生知道春天的美丽，最有效的办法是走出学校，走进大自然，让他们亲身去感受。我想这样的感受效果是任何华丽的语言都难以达到的，枯躁乏味的讲解还会使学生对这门课越来越失去兴趣。马斯洛在论述人的创造力时说：每一个人都有一定程度的创造力，而初始创造力常处于无意识状态，这种无意识能促进人发现与发明。因此，我觉得应该把本属于孩子的自由发展和思考的空间还给孩子。不要用功课填满他们的时间表，要给他们一些空闲时间消化学问，并想一些他们自己感兴趣的东西，干一点他们高兴干的事，多几分学习人生的机会。现在的学生在应试教育、精英教育社会环境下，压力空前之大，睡眠严重不足，影响了学生的身心发展。就在大喊减负的现在，中小学生的课业负担并没有真正减下来，各种各样的兴趣班淹没了学生的星期天。可见解放学生的时间是彻底解放学生的基矗让学生从苦不堪言的书山题海中解放出来，使他们有时间思考、有条件实践，在接触自然和社会中自主地活动，创造性地活动。陶先生说：有创造的儿童教育，首先要为儿童争取时间、空间的解放。假使我们给小孩自由行动，我相信千百孩子之中，一定有一个小孩是天才，是一个创造者、发明者。希望教育主管部门能敢于担当，真正的将教育改革落实，让学生快乐地学习，快乐地生活，快乐地成长。
二、要改变以往的评价观念，用赏识的眼光看待学生。
也许在我们老师的眼中，唯有文明守纪、循规蹈矩的学生才是优等生；只有每次考试名列前茅的学生才是优等生；唯有在课堂上能博得听课者掌声的学生才是优等生；而那些放任不羁、学习上有困难的学生，终究成了陪衬那些优等生的后进生。于是，诸如他（她）不行！他（她）无药可救！已成为对他们标榜性的评价语。久而久之，课堂上的他们成了陪衬，完全体验不到丝毫成功的喜悦；课堂外的他们处于遗忘的角落，有些甚至成为毫不相干的旁观者。
教育专家韩凤珍说：所有难教育的孩子，都是失去自尊心的孩子。所有好教育的孩子，都是具有强烈自尊心的孩子。教育者就是要千方百计地保护孩子最宝贵的东西自尊心。
曾经看到过这样的一个故事：一个孩子4岁才会说话，7岁才会写字，在常人看来他肯定反应迟钝，但他后来成了举世闻名的科学家爱因斯坦；另一个孩子整天只管打猎、捉耗子，在常人看来他资质平庸，与聪明沾不上边，但长大后他成为英国生物学家、进化论的奠基人达尔文。陶行知在《创造的教育》里也写到小时曾被老师称作坏蛋的大发明家爱迪生，和被医生称作小老鼠一般大的东西的大科学家牛顿。爱因斯坦、达尔文、爱迪生、牛顿的故事很好地验证了 大器晚成这个成语，所以我们不能以三岁看大、七岁看老的标准来评价我们身边的孩子，应以发展的眼光看孩子，对那些能力弱的孩子应该少些偏见，多些耐心、爱心，尽量发现每个人闪光的一面。作为老师应该让他们的长处得到更充分的发挥，成为他们不断进步的引路人。要牢记陶行知先生的话：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。
三、教师要注重实施创造教育，发展学生创造能力。
作为新时代的教师，我有责任，有义务，实施创造教育，为祖国培养更多、更好的创新人才。首先，教师要树立创新意识，在组织教学、开展活动时，多思考如何发展学生的创造力。如在平时的教学，开展活动时多采取启发式、开放式、小组合作，动手操作、实验、实践活动等多种方法教学，让学生动手又动脑，充分发挥学生创造力。
陶行知先生晚年提出六大解放。一是解放学生的头脑，就是要鼓励学生敢想、善想，敢于动脑，善于动脑；二是解放学生的双手，就是要鼓励学生敢干、善干，敢于动手，善于动手；三是解放学生的眼睛，就是鼓励学生敢于观察、善于观察，胸怀祖国，放眼世界；四是解放学生的嘴巴，就是鼓励学生敢说、善说，敢于提问、善于提问；五是解放学生的空间，就是要扩大学生的活动领域，不把他们局限在狭小的课堂里，也不局限在学校中；六是解放学生的时间，就是要保证学生有时间去独立学习、活动和创造，不要把课程排得满满的，也不要让课外作业安排得多得做不完。陶行知先生说：有了这六大解放，创造力才可以尽量发挥出来。在倡导素质教育的今天，在新课程改革的大形势下，我们作为教育者只有改变思想观念，树立创造意识，实施创新教育，落实六大解放，彻底解放学生，培养学生的创造精神，发展学生的创造能力，才能让我们的学生真正成为创造人才。
◉ 论创造读后感
记得第一次知道贾谊这个名字是在高中，那时在学他很有名的政论文《过秦论》。当时虽不能完全理解文中内容，但却被文章的气势和才气所感，每每诵读，都感觉胸中激荡，久久不能平静。
从老师的讲授中，略略知道，贾谊是因为梁怀王不慎坠马，自伤而死。但其中更深的原因，并不很清楚,对贾谊也并没有特别的印象，在略带一丝不解的无知中，渐渐把贾谊忘到了脑后。不久前偶读苏轼的《贾谊论》，让我在对贾谊的自伤而死感到深深惋惜的同时，也对自己在追求理想中遇到的挫折和困难有了新的认识。
苏轼开篇便说“非才之难，所以自用者实难。惜乎，贾生王者之佐，而不能自用其才也。”在苏轼看来，人应该有两种才能:第一是才干，就是智商要高，要有学识；第二是要具备充分发挥并利用自己才干的本领。苏轼认为，正是贾谊缺少第二种才能，才导致了悲剧的发生。
“夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”意思大致是说，一个人所追求的理想远大，必须有所等待；所追求的目标宏大，则必须有所忍耐。这也是苏轼一以贯之的主张，在评价张良的《留侯论》中:“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟者甚大，而其志甚远也。”“比其能有所忍也，然后可以就大事”、“忍小忿而就大谋”，一个人必定要“爱其身”，要有“方今天下，舍我其谁”的自信和豁达，才可以逐渐实现自己的愿望、抱负，才可以没有什么怨恨。
一个人“有所待”和“有所忍”，很重要的一点是要“善处穷”。这里的穷，并不单指经济上的困难，还包括政治上的不得志等不愉快的处境，也就是说一个人要学会在困境中生存，不因“穷”而懈怠，放弃自己的理想。应以古哲先贤为榜样，如“文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋,屈原放逐,乃赋离骚”，应常以“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”自勉，而绝不应“忧伤病沮，不能复振”。
苏轼哀贾谊道：“志大而量小，才有余而识不足”，这也是在告诫后人，一个人不但要有远大的理想，还要有宽广的胸怀，不但要有卓越的才华，还应审时度势，充分发挥自己的能力。非此不能“取远”，非此不能“就大”。
◉ 论创造读后感
《自杀论》是迪尓凯姆在1996年出版的一本社会学著作，这本书主要通过研究欧洲等地关于自杀的数据来**自杀的原因并试图寻找自杀的规律。
这本书一开始很难读，主要是因为它提到了许多我不熟悉的地方、宗教和历史。幸运的是，这本书的语言很流行，所以我可以坚持读这本书。
迪尔凯姆在书的开始就在“导论”中花了大量的篇幅来对“自杀”这个词语的确切意义进行**，他首先比较了神智清醒和神智不清状况下的自杀并的得出了“人们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀”，他在确定这个定义之前就十分全面的考虑好了各个方面。这种严谨的定义在第一时间就令我印象深刻。
正文部分可以简单划分为两个部分：非社会因素和社会原因。在非社会因素中的论述中，迪尔凯姆总是先提出别的人所提出的观点——例如认为自杀是精神错乱、心理**；自杀与气温、季节、白昼长短等有关等等，之后再逐步带领读者找出原本这种观点之中不合理的部分，并通过详尽、全面的数据、图表来进行对比和论述。
和原来的学者理解不同，迪尔凯姆认为自杀与自然因素的关联比较小，同时引出了“自杀是社会因素造成的”这一观点。从社会原因来看，自杀的原因可分为利己自杀、利他自杀、失范自杀和宿命自杀。
在针对利己型自杀的讨论中，迪尔凯姆研究了宗教、家庭环境、婚姻状况等对自杀的影响因素，并得出了“自杀人数的多少与个体所属群体的一体化程度成反比。”；在利他型自杀之中，迪尔凯姆从三个方面介绍了低等社会自杀的原因，即开始变老或者是得了病的男子自杀、妻子在她们丈夫去世时自杀、被保护者或者仆人在他们的主人去世时。失范自杀是由社会失序引起的，例如，经济危机中的自杀行为可以被认为是失范自杀；宿命自杀是由社会控制过度引起的，个体失去了希望，于是走上了自杀之路。
本书运用了大量的调查数据和图表来佐证作者的观点，使我明白社会学研究不仅可以笼统地讨论，而且可以结合确切的数据来讨论。同时，最好不要一开始就在脑海里预设一个答案，而是根据数据分析和实际情况，一步一步地寻找一个积己的解决方案，以免因为自己的刻板印象等因素而导致研究走向错误的方向。
◉ 论创造读后感
强大的税收
读《赋税论》有感
在没有翻开《赋税论》之前，心里一直很有压力，直觉地认为，肯定很枯燥难懂。为什么？因为它是被马克思称为“现代政治经济学的创始者”的威廉.
配第的最著名代表作。但当我真正开始读它的时候，我发现它是那么容易理解和简单。作者喜欢用例子来说明这个问题，所以作者的观点很容易让读者理解。
作者威廉.配第被马克思誉为“英国政治经济学之父”，是古典经济学和统计学的创始人，最早提出了“税收原则”一词，并且提出了“公平”、“确定”、“简便”、“节省”的税负四原则。
一个国家的存在和一个国家最终职能的实现，必须依靠其强大的财税收段，这是世界个国无论是发达国家还是落后发展中国家的共同特点。根据马格斯雷夫的“经济三职能说”，财政税收的职能一是实现资源合理配置，再者为实现收入的公平配置，三则保持经济稳定。归根结底，财政的职能终究是“政治职能”——加强国防力量，维持社会稳定。
当然，要实现这些功能，必须有财政收入和税源。
16、17世纪，英国正处于从封建主义向资本主义过渡的时期。那是一个政治上是行君主**，经济上实行重商主义的时代。**为了巩固统治和维持奢侈生活，君主需要花费大量的金钱，过多的税收会阻碍工商业的发展，并与平民阶层发生冲突。于是，赋税问题成为君主、贵族、官僚、传教士斗争的核心，成为1640年资产阶级革命的导火索。
威廉·配第提议改革爱尔兰乃至整个英国的税收制度，使税收的征收和使用有利于自己阶级的利益。
《赋税论》是威廉·配第从爱尔兰的现状及社会问题出发来说明有关税收的起因，种类，及其个人对此的观点和建议。初步说明了税收的情况。其重要性在于它首先表达了工业资产阶级对经济自由发展的要求，首先阐述了劳动价值论的基本观点。
它对英国古典政治经济的建立起着重要的作用，对古典学派的发展有着重要的影响。在《赋税论》中，威廉佩蒂通过对为何征税、怎样征税、如何调和税收与税源的矛盾等一系列问题作了详尽的阐述。以下，我将来谈谈我对这本书的理解。
关于本书的前两章和后面的几章我不想多说什么，第一章为公共经费的内容，第二章为公共经费增加和加重的原因，这两章节主要是一种叙述性的，并不能反映作者的什么观点，只是为后文做内容上的铺垫。下面就从中挑选部分章节谈谈我的理解吧。
第三章，国民不甘心承担赋税的原因。本章最重要的是在裴章中提出了税收公平原则。配第认为，不管有多少税，如果国家按照一定的统一比例征收，那么没有人会因为纳税而使去财富。
人们的财富都是按照同样的比例或缩小的，人们的福利水平不会受到任何影响，人们仍然保持着同样的地位、身份和尊严。而税收征管的环节只是财富流动的环节，税收征管只是把钱从国家手中集中到国库，国家的财富总量并没有改变。国家还将通过财富再分配将税收返还给公民。
税收公平原则包括横向公平和纵向公平两重含义。横向公平要求具有相同经济条件的人承担相同的税收；纵向公平要求具有不同经济条件的人承担不同的税收，以实现社会成员的相对公平。但我认为公平征税的原则必须建立在税收中性原则的基础上。
虽然按照公平税负的原则纳税后，人民的相对地位和地位不会改变，但如果纳税额达到国民收入的99%，就解决不了下层人民的温饱问题。而那些贵族因为资产和收入基础都很大，甚至付出了99
9%后，仍然可以维持基本生存。因此，税收征收应在不影响人民生产和消费的前提下进行，这是税收中性原则。
第四章，赋税征收的方法。配第提出了两个征收赋税的方法：一是从国家的领地当中按照一定比例划分出一部分作为国王的领地，然后用这部分土地的收入用于各项公共开支；二是对私人财产或者地产进行价值评估，并据此开征土地税，弥补第一项不足之处。
但配第也论述了两种办法的特点。第一种方法简单明了，耗费人力物力较少，有利于国民生活的稳定，不至于突然开征国民负担不起的税收。而第二种方式有更多的纳税人，安稳可靠（如果是第一种征税方式下，土地因为自然灾害而不能有足够的产出来用于公共支出，国王的统治会受到威胁；而第二种征税方式下，不管天灾人祸，都会有足够的税收来维持国家的运转，这样社会总体会是安稳的），第二种征收赋税的方式消耗太多人力物力资源，并且在赋税征收的中间环节还容易产生**腐败现象。
但是我认为：1，如果用第一种征收方式，无异于减少了国民收入**，总的领地中划出一部分领土作为赋税**，那么就是说国民就不能拥有着部分土地，在国民人口数一定的情况下，总实际可利用土地减少，无异于国民平均收入减少，这和第二种缴纳赋税的最终结果是一样的，只是征收腹水的时间不一样，第一种是提前就预支了，而第二种方式是定期或随时（依赋税征收的政策决定）；2，第一种赋税征收的方式是不公平的。因为赋税有不同的种类，不同的家庭不同的阶级要缴纳不同的赋税，如只对贵族阶级和有一定荣誉称号的人征收的赋税就和普通国民是没有关系的，如果用第一种征收方式，那么等同于把这部分贵族或有荣誉称号的人的赋税平摊在了每个国民身上，这明显是不公平的。
3，第一种赋税征收的方式过时了。因为第一种赋税征收的情况下，国王无权征收赋税，自然而然也就无权征收关税，那么外商进口不征收关税（或者说是国民替外商缴纳了进口关税）对于英国本国企业来说是非常不利的，所以只要有进出口**，就不能用第一种方式征税，除非另外再征关税。而且，今天，这种方式更加过时。依靠地方房地产来提供国家公共支出直是杯水车薪。
所以只能说，第一种征收方式配给有很多优点，但自从第二种方式由配给提出后，就已经过时了；而第二种方式似乎有很多缺点，但却是最常用的一种。因为到目前为止，人类还没有找到一种更好的收税方式。
关于土地税，威廉·配第指出，“如果一个国家平时就把地租的一部分以征收土地税的形式留给国家，而不需要对国民征收临时的或者突然的税收，那么，这个国家一定是一个幸福安康的国家。”对此，我不是很理解，认为它是不完全正确的。“平时”，我想知道它的具体含义。
具体在什么时候征收土地税，这应该是根据人民的收入情况固定在某个时段征收。这对临时或突然征税确实更好，至少是为了让人民做好准备。但如果税收太重，也会加重人民的负担，国家不是一个幸福健康的国家。
第五章，利息。在这一章中，作者提出商品交换是以生产商品所花费的劳动时间为基础的。正如马克思所说：
“这是配第在经济思想史上的一个划时代的贡献，为科学的劳动价值论奠定了基础”。仔细观察马克思的话，不难发现，一方面，马克思肯定了配第的杰出贡献，另一方面，他说自己的思想不够科学，只为科学劳动价值论奠定了基础。你为什么这么说？因为马克思认为配第所提到的价值是使用价值，而不是一个全面的价值概念。
配第提出“劳动是财富之父，土地是财富之母”，在马克思看来，配第的劳动价值论从根本上说还是劳动和土地共同创造价值的二元论，配第把开采金银的劳动看成是直接生产交换价值的，把其他劳动看成是生产使用价值，而配第所讲的生产金银的劳动有是指具体劳动。因此，马克思认为理性主义混淆了价值和使用价值，混淆了价值创造劳动和使用价值创造劳动。此外，配第还提出了供求关系影响大宗商品**的理论。
他以地租为例。在相同的土壤质量下，人口密度越大的地区，除了维持当地居民的土地需求外，土地**越少，地租就越高。
第六章，关税与自由港。配第提出了关税缴纳的标准：当外国人需要本国商品时，这种商品的售价，在缴纳了出口关税后，再扣除本国出口商应得的的合理利润，此时的**还是比外国人能够从其他地方购买到的同类商品的**低。
配第的这一出口关税标准在今天任然是**法则，出口的商品在质上相同时只有具有了**上的优势才能有竞争的优势，才能获得市场。为了能够让本国商品在外国市场有较强的竞争力，很多国家都免征出口关税，有的国家甚至进行出口补贴，而更有甚者，有的国家拿货币做文章，极力的让本国货币贬值，以至于使本国商品占有外国市场，这点在本书第十四章货币的升值与贬值有具体论述；同样，进口国会利用**保护措施来保护本国企业的市场份额，那就是对进口商品征高额的赋税，最典型的就是近几年美国和欧盟为了保护本国及本地区民族企业的市场，对中国商品进行的惩罚性关税、报复性关税。
第七章，人头税。人头税或者是绝对毫无差别的针对每个人征收，或者是根据某些是人所共知的头衔或功勋而有差别的对每一个人征收。对于每个人毫无差别的征收对于底层人民是不公平的，如配第所说，越穷的人负担的税款就越重。
而好出则在于征收速度快，成本低廉；根据人口数很容易计算出来人头税的数额；刺激国民努力掌握技术或从事某种职业来减轻自己缴纳赋税的负担。而对于贵族或有头衔的人的人头税是相对公平的，因为他们一般都会拥有更多的金钱去缴纳赋税。他们的头衔给他们带来的荣誉和社会地位是合理纳税的。
配第同时提出了一个可以防止漏税的方法，那就是征收国内消费税，我们将在后面论述。
第九章，献金。献金制度，指向一部分特定的与**公共开支的人有关系的人纳税，似乎避免了向全体人民征税，可以减少国民对不愿意承担赋税的影响，有利于快速有效的收取税收，有利于公共开支的节省。这样开来，献金制度是一项非常有效的筹集公共费用的税收手段。
但是同时，我们应该看到这项制度对那些特定纳税人的影响。就如威廉佩蒂所说的，一个人如果捐献的金额没有达到旁人所期待的的数额时，那就麻烦了。人们由于嫉妒各种原因，利用**等给予他巨大的精神压力迫使他不得不捐出更多的金额。
由于别人对他的真实经济情况也不了解，所以会出现他根本无法承受大众所期待的的数额的能力，这就更加重了国王及贵族对其的憎恶与嫌疑。同时，这种制度会将个人的经济隐私完全公诸于众，而将隐私公诸于众，我想没有一个正常人会这样做吧。于是他们就想尽各种办法来隐瞒，所以会加重统治者调查财力的难度，这样不仅又加重了公共开支，同时也是统治者收不到预期税收，在一定程度上，统治者对国民经济财富状况不了解，又会使国民承担不必要的税收，国民因此更不愿意承担税收。
这样就形成了一个恶性循环——公共开支不断增加，国民更加不愿意承担赋税。第三种就是有些人可能由于特殊原因而捐献巨款，迎合权势人的心意，并期待从其中获得补偿。这就似乎有点像我们平时所说的政治献金了。
什么为政治献金呢？是指对于从事竞选活动或其他政治相关活动的个人团体，无偿提供的动产、不动产、不相当对价给付、债务免除或其他经济利益，例如，免费提供竞选办事处之使用或者赠送饮料给拟参选人等情形。这个典型的例子就有美国**选举，每个候选人后面都有巨大的利益财团在支撑着，他们渴望在政治上为他们打开绿灯来攫取更大的经济利益，这就对其他普通民众有较大的伤害。
第四种就是针对于那些破产者来说的，他们为了增加信用，不断缴纳巨额献金，使之能借到更多的钱，也给那些努力劳动的人树立了不适当的榜样。但最后的结果是，他们不靠劳动来维持自己的生活，而靠缴纳献金后获得的信用来大量借款来慷慨，这样就会使他们的资金缺口越来越大，从而再也无法维持自己的基本生活。这就与**公共开支的第五项相联系了，**必须养那些没有工作的或者没有劳动能力的人们，这是人道主义。
但是这些公共开支怎么来呢？还是靠国民辛辛苦苦的纳税。而国民知道当他们的税款被用在了这些不劳而获的人身上，他们估计更不愿意承担赋税了吧，所以公共开支又将进一步加重，这又是一个恶性循环。
第十章，刑罚。配第讨论了能否用罚款的方式来代替刑罚，关于有些方面，我觉得今天的法律和政策大可以借鉴，因为这样既是保护人权的体现，又能降低犯罪率（我认为），还能增加财政收入，实乃一箭三雕。配第认为国家杀死国民，或者切断国民的身体，或者将其监禁，这些都无异于惩罚国家本身，对于国民犯罪，如果一味的采取肉体上的处罚，本身并不会恢复到犯罪实施前的社会状态，而如果将其杀死或破坏身体器官只会给社会本身增添负担。
但如果让他们以缴纳罚款或以苦力的方式创造财富来赎罪岂不更好？也许你会说，富翁有钱来缴纳罚款，但我们可以以他们的犯罪行为所造成损害的若干倍的赔偿金作为罚款，有钱人更要多罚。这样岂不是完美了？
第十五章，国内消费税。配第提倡征国内消费税。他认为征收国内消费税不存在强制征收的问题，不影响国民正常生活；还会促进国民勤俭节约，因为没人乐意交税；还可以避免对同一商品缴纳两次或两倍税款的情形；通过国内消费税的征收，可以了解国家财富、经济增长、**和综合实力。
《赋税论》这本书读起来很简单，但它所反应的思想却不简单。尽管作者有很多观点今天来看似乎已经过时或者不太准确，但一本薄薄的书能产生三四百年的深刻影响实属不易，这已足够彰显它的价值与魅力。通过撰写这本书，威廉.
配第对本国的赋税状况提供了一个全面的审查报告，我想，有了这些优秀的分析与建议，爱尔兰的国家职能应该会更完美的实现吧。
◉ 论创造读后感
《论自由》的自由主义思想
今天，我想来谈谈十九世纪哲学家约翰密尔的《论自由》，从中汲取到的关于自由主义思想的精神。
密尔在书一开始的引论中就写到关于自由的涵义，密尔所关注的是公民在国家中和个人在社会中的自由，即“公民自由或称社会自由，也就是主要探讨社会所能合法施用于个人的权利的性质和限度”。密尔追溯到西方古代史中自由的表现形态，他说“那时所谓自由，是指对于政治统治者的暴虐的防御”。他认为那时的统治者以对付外来入侵敌人的同样手段来对付自己的臣民，而人们所争取的自由总是在与统治阶级的抗争中期望实现的，而愿望总是难以达成，民众所渴求的自由也只停留在对现有统治者的统治权的认同下，没有超越这一前提。
当人类文明进入资本主义社会后，统治权力与被统治者不再是对抗的状态，即“统治者应当与人民合一起来，统治者的利害和意志应当就是国族的利害与意志”。民众和国家的意志统一，这被当时的大多数人认为是人类文明和制度的“成功”，而密尔认为这种成功会把失败所会掩盖住的错误和弱点暴露出来，出现“多数的暴虐”。他认为“多数的暴虐”更为可怕，因为当社会是暴君时，他不仅通过**的措施表现出来，而是渗透到社会的各个方面，“它奴役到灵魂本身”。
面对这一种情况，密尔提出“关于集体意见对个人独立的合法干涉，是有一个限度的，要找出这个限度并维持它不遭侵蚀”,这对于获致人类事务的良好情况，正同防御政治**一样，是必不可少的”。
显然，关于个人自由，即个人的行为不影收到限制而不影响他人。自由主义把人的价值放在首位，重视社会中个人自由的最大化和社会权威对个人自由的最小干预。密尔说“任何人的行为，只有涉及到他人的那部分才须对社会负责。
在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权力上则是绝对的”。简言之，就是自己对自己负责，他人无权干涉。
关于自由的界限，密尔强调“规则性自由”。这里还有一个“自然的自由”也称“原始的自由”，这种自由普遍存在于原始社会和封建社会中，原始人所遵从的丛林法则，以强力为后盾，充满血腥与残暴的自由；封建制中皇帝拥有绝对自由，凌驾在一切制度和法律之上，这种自由无法称之为真正的自由，这样的自由只会带来**、**。而所谓“规则性自由”要求人的行为首先必须符合规则，在一定规则下的自由才能是平等的，人人共享的。
同时，当个人的行为危及他人利益时，个人必须接受社会或法律的惩罚。只有在这个时候，社会才能对个人的行为有管辖权，也才能对个人施加力量。
在这里我想说说自由和民主的关系。毫无疑问，自由是民主的基础。《民主的细节》中写道美国人民的抗争活动使得他们的民主平等不断推进，“在这个意义上，可以说自由是平等之母；正是由于斗争的‘自由’使得‘平等’的成果变的可能”。
曾任中共领导人的***在关于中国民主推进过程曾拿香港举例，港英**时期，政治制度虽然不是民主的，但民众有批评**的自由，保障言论自由和出版结社的自由。因此民众有了充分的自由才是公平制度的保障。
人身自由的领域包括：一是意识的内化、良心的自由、思想感情的自由、意见感情的自由、言论发表的自由；二是利益和利义的自由；三是个人之间的结社自由。对比现代罗斯福提出的“四大自由”（言论自由、宗教自由、物质自由和免除恐惧的自由），密尔所提出的自由更趋近于个人在思想行为上的自由，这当然与密尔所处的阶层有关。
就自由领域而言，几乎所有现代国家**至少都正式认同他，这表明这已经成为人类的共识，而不是资本主义的独特事物。
密尔重视思想自由对人类和社会的意义。主张思想自由是认识事物本质和追求真理的需要。“我们永远不能确定我们力图窒闭的意见是一个谬误，即我们确信，要窒闭它也是一个罪恶”。
这告诉我们没有绝对的真理和谬误。我们不能确定什么是对的，什么是错的。即使我们确定，也可能是错的。因此，我们应该包容各种意见，甚至相反。我想拿《民主的细节》作者刘瑜所举的例子为例，美国参众两院在是否提高最低工资法案中，民主党坚决支持，而共和党则持反对意见，人们不禁会问提高最低工资法不是一件利国利民保护弱势群体的大好事吗，共和党人怎么会不顾选民而反对呢？事实上，最低工资水平和失业率之间是正比例的。例如，当一个企业主雇佣七个人时，**他被要求将工资从五元提高到七元，而且为了降低成本，企业主可能会裁掉两个雇员。
这样一来，所谓的提高最低工资法似乎对保护弱势群体是合理的，其实可能只是伤害了他们。因此，事物的复杂性要求我们相互倾听，思想自由尤为重要。密尔强调了自由讨论的重要性。真理争论得越多，真理就越清楚。任何意见只有经得起反复的批评，才能被人们所接受，不能被错误的主张所迷惑。
密尔从四个方面加以总结：第一，若有意见被迫缄默下去，而这个意见是对的，却是我们的专断导致了真理被压制；第二，即使被缄默的意见是错误的，那它也包含着部分真理；第三，即使公认的意见是全部真理，若不遭讨论，那么接受的大多数也并不是从理性的基础上完全认同它的；第四，教义本身也会有失去教化人作用的危险，因为教义已经变成了教条的东西，仅仅在形式上宣称的东西，阻挡人们无追寻它信念源泉并从亲身经验中生长出来的趋步。
密尔在人身自由方面更加强调人格，这是思想自由发展的必然结果。人格不仅是个人幸福的源泉，也是社会进步的因素之一。“一个社会中的怪癖性的数量总是和那个社会中所含天才异秉、精神力量和道德勇气的数量成正比的。今天的特立独行至少表明了这个时代的主要危险。
”“现在遍世界中事物的一般趋势是把平凡性造**类间占上风的势力。”根据密尔所言，这正是个人自由被压制的原因造成的。“只要人们还被迫兼听双方，情况就总有希望；而一到人们只偏注一方的时候，错误就会硬化为偏见。
”关于社会入侵私人生活的严重性，个人不再仅仅是个人自己，俨然成为了社会或国家机器的一个零件。更为现实的是，社会通过**道德制高点来绑架个人，总是以大多数人的意志来埋没少数人的声音，而那大多数往往只是最积极的那些人，人云亦云的堆积就成为了无形的杀人利器，在信息发达的今天更加突出。
人的个性是社会进步的动力，但并不意味着没有社会权威的必要。一定的社会权威是个人自由的保障，过度的社会权威则是对个人自由的侵犯。因此，他所要探讨的是社会存在条件下社会对个人权威的驱动的限度和个人存在的保障，这涉及到前面讨论个人自由时有机体对个人干预的限度。密尔需要再次关注这些原因。
正如托克维尔分析美国的民主制时说：“民主把一个人永远的抛给他自己，最终将他完全禁锢在内心的孤独里。”我觉得，对于自由而言这句话同样适用，当个人自由充分的时候，自己对自己负责，充分发挥自己作为人的价值，但同时也给不少人沉沦和堕落的理由与选择。
每个人都可以依靠自己成为最真实的自己。我认为这就是自由主义的精神。
◉ 论创造读后感
每年五月，第一个夏天，校园里的气氛都会变得很奇怪。
2012年，在美丽的华农校园，有人跳楼，死者是08级工程管理专业的学生；有人跳入湖中，死者是后人，并责怪别人救了她。
2012年，暨大两名女研究生轻生，一人服毒一人跳楼，前者为生命科学技术学院化学系研三学生，自称服老鼠药原因是男友对其提出分手；后者为经济学院金融系研一学生，跳楼原因是长期精神抑郁症。
当我越来越接近大四，我对这方面的关注越来越多。五月是大学生自杀的旺季，如花生，往往在不经意间消失。生命有三种选择：
堕落地活着、死、健康地活着。堕落活着不如去死，去死不如健康地活着。面对选择，大多数人选择堕落地生活，很少人选择死亡，甚至更少人选择健康地生活。
据悉，5月是一般中国大学生毕业离校期，恰恰是大学生压力最大的关键时候：**与毕业考试压力、就业压力、离校后与大学恋人分合难料的压力，面对社会前途未卜的压力，全集中在同一个时节，酿成大学生“黑色5月”的背景。在小社会、大压力的环境下，总有一些人承受不了。
且不说他们自杀是一种很不负责任的行为，对父母、对朋友、对社会大众会造成多大的影响。
我一直天真的以为那些自杀的认是那么的愚蠢，不坚强，不敢面对，有什么值得活下去的？每个人的生命只有一次，他死后什么都没有了。现在，我们想了解他们自杀的原因。迪肯通过这类数据证明，他最终认为自杀是社会因素造成的。
书中，作者认为，所谓自杀，就是“任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡”。自杀是一种特殊的社会现象。在资本主义制度下，这种现象的增加是由于资本主义经济的发展、科学技术的进步和社会分工的细化所引起的社会病态。
它跟种族、遗传因素、个人素质、心理状态、精神病、自然条件、气候变化无重大关系，或者说关系不大，然而它跟社会环境、其中包括经济危机、政治危机、社会动荡、改朝换代、工作变迁、生活变化等却有着密切的关系。
有人自责于读书的经济压力，心理承受能力的脆弱；有人责怪固步自封的大学教育，不完善的大学生就业制度，冷漠的社会文化氛围……现实中的自杀也许没有迪尔凯姆说的那么复杂，自杀的人不想留在这个世界上，便就想离开了，不想看社会上的冷暖。但我认为迪肯的最终结论是正确的。没有社会环境的压迫，人们怎么能胡思乱想呢？
为了预防和消除自杀，涂尔干提出了以下三个假设：
一、对自杀者进行惩罚，不给他的尸体落葬，剥夺其公民权利、政治权利和家庭的权利，没收其财产，以警告其效尤者；
2、 采取必要措施，使悲观者的精神状态恢复正常；
3、 加强教育，培养人的坚强品质，增强人的信念；
四、重新发挥家庭在防止自杀中的作用；
5、 最重要的是恢复行会，建立不同行业的专业组织。它是个体命运与集体组织之间的联系。总之，本文通过系统的研究，**了自杀的原因及其规律。
《自杀论》这本书最有特色的地方就是严谨，数据和论述的严谨。在调查中，权威的实证调查最具说服力，这为我们提供了很好的参考。
虽然我一直不明白人们为什么要自杀，是因为一时冲动，还是因为漫长的阴谋，还是其他原因？直到我读了涂尔干的《自杀论》，我才对这些人、这些现象有另一点的体会，我们每个人都应该爱护自己，爱护每一个生命。一句话，生命诚可贵，好好珍惜。
◉ 论创造读后感
“不自由，毋宁死。”这似乎是声嘶力竭的呼喊的话语，将人类共同的对理想的追求，表达的淋漓尽致。
塔西佗说，“追求自由是人至高无尚的心向”；英格索尔说，“自由之于人类，就像亮光之于眼睛、空气之于肺腑、爱情之于心灵”。 塞万提斯说，“自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一”；卢梭也说，“人生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。
纵观人类发展的漫长历史，尽管有无知和黑暗，但对自由的呼唤似乎来自一种本能，这种本能将永远闪耀在这一进步之旅中。
近日读完《论自由》一书，对于自由，权威，个人，社会等问题又有了进一步的认识。《论自由》由十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家约翰·密尔著。该书是自由理论体系的集大成之作，论述了资本主义制度下的公民自由权利，在西方被高度评价为“对个人自由最动人心弦，最强有力的辩护”。
该书最早的中文译本是晚清资产阶级启蒙思想家、翻译家、教育家严复翻译的。其译名《群己权界论》很好的表达了本书的核心内容——个人在政治社会中或者说公民在国家中的自由，即所谓的“公民自由”或称“社会自由”，也就是要**社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。
《论自由》共分为五章：第一章，引论；第二章，论思想自由和讨论自由；第三章，论个性为人类福祉的因素之一；第四章，论社会驾于个人的权威的限度；第五章，本文教义的应用。就整体来看，在该书中密尔**了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受**干涉等问题。
**哪怕是社会也能在多大程度上干涉个人自由？如何才是正确衡量这一限度的原则呢？经过正确的分析和效用平衡，mill发现了这一原理，即：
首先，只要一个人的行为不涉及他自己以外的任何人的利益，他就不必对社会负责。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。随着经济危机的日益严重，**的权责范围和**在公共生活和经济建设中应发挥的作用，各国政治学界掀起了新一轮具有重大现实意义的讨论。
**我们应该在多大程度上参与甚至干预公共生活和社会经济发展？大**和小**谁才是一个理想的值得信耐的管理者？密尔的理论无疑是对最小政党思想的有力支持。
从个人角度看，尽管凯恩斯主义所倡导的积极干预和有效控制**在当前形势下似乎更有现实意义。马克思主义在欧洲再次流行，这似乎也表明，加强中国共产党的干预和责任，正日益成为解决危机的良方。但作为一个公民，更应该时刻保持对于**可能的对公民权利的压榨与窃取的警惕。
同时，强调了思想自由在社会进步中的重要性。对于一个不能容忍各种思想碰撞，不能给各种新思想、新观念以充分宽容和实践机会的社会来说，这是很困难的。我们不应该用权威来扼杀任何引导人类社会进一步发展的创造力的萌芽。
我觉得这对于中国的发展极具现实意义。由此我联想到，如果没有１９７８年党的十一届三中全会以来的人们的思想解放，破除对两个凡是的权威的迷信，就不会有改革开放至今中国在政治、经济、文化、社会等各个方面如此伟大的成就；同时我们也应该深刻的认识到，在未来深化改革的过程中，如果我们不能更好的解决好对个人、个性以及新的思想的积极维护，处理好**与公民的权责关系，开倒车的历史悲剧也是值得我们警醒的。
人们的思想总是反应在他们的个性中。不同思想的人会有不同的性格和生活方式，也就是性格。主张思想自由和讨论自由的一个必然结果，就是发展了人的个性，而个性的发展如同思想自由和讨论自由一样对人类和社会具有重要意义。
人类对自由的追求点亮了人类文明的光芒。《论自由》一书充分阐释了自由对于个体幸福和社会进步的重要意义。对于自由的讨论或许正如对真理的理解一样永远没有盖棺定论的那天，这也正是她的美妙之处。
但是在社会、**日益强势的今天，对这个问题的思索更值得引起我们的重视。因此，总而言之，我们应该珍惜和捍卫自己的自由，尊重和捍卫他人的自由。这是个人幸福的保证，也是社会进步的基石。
◉ 论创造读后感
《论“三个代表”》读后感
“三个代表”重要思想，是江泽民同志根据国际国内形势的新变化，根据我国改革开放和现代化建设面临的新问题和新任务，根据我们党肩负的历史使命和党的自身建设实际，在深刻作结中国共产党的历史经验的基础上，做出的精辟论断和科学结论，是对马克思主义建党学说的新发展。坚持“三个代表”，是中国共产党的工人阶级先锋队性质、根本宗旨、根本任务的进中体现，是在新世纪加强党的建设、推进建设由中国特色社会主义伟大事业的根本要求。在《论“三个代表”》一书中，江泽民同志阐述了“三个代表”重要思想的内涵，并深入探讨了如何将“三个代表”贯彻到工作中去。
“三个代表”重要思想的内涵是深刻的，是我们党理论建设的重大成果，对于中国发展具有重要意义。“三个代表”重要思想坚持和发展了邓小平理论，它在邓小平理论的基础上进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题，集中起来就是深化了对中国特色社会主义的认识。江泽民同志对“三个代表”重要思想的创立作出了卓越贡献，“三个代表”重要思想是马克思主义中国化的最新成果。
正是在“三个代表”重要思想的引导下，中国进一步发生巨大而深刻的变化：初步确立社会主义市场经济体制，基本建立以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，建设社会主义政治文明，着眼于世界文化发展前沿进行文化创新，全面建设小康社会……一个充满生机的中国出现在充满挑战和希望的２１世纪。历史越往前发展，就越会显示出“三个代表”重要思想的重要性。
正如胡锦涛同志所说，“江泽民同志高举邓小平理论伟大旗帜，以审时度势的领导才能，与时俱进的政治勇气和励精图治的工作精神，为中国特色社会主义事业的发展建立了卓著的功勋，赢得了全国各族人民的衷心爱戴和国际社会的普遍赞誉。尤其是他集中全党智慧创立的‘三个代表’重要思想，对于我国各项事业的发展具有重大而深远的指导意义。”
贯彻“三个代表”重要思想，关键在坚持与时俱进，核心在坚持党的先进性，本质在坚持执政为民。全党同志要牢牢把握这个根本要求，不断增强贯彻“三个代表”重要思想的自觉性和坚定性。
贯彻“三个代表”重要思想，必须使全党始终保持与时俱进的精神状态，不断开拓马克思主义理论发展的新境界。坚持党的思想路线，解放思想，实事求是，与时俱进，是我们党坚持先进性、增强创造力的决定性因素。与时俱进，就是党的一切理论和工作都要体现时代性、把握规律性、创造性。
能否始终做到这一点，决定着党和国家的前途命运。
创新就要不断解放思想、实事求是、与时俱进。实践没有止境，创新也没有止境。我们要突破前人，后人也必然会突破我们。
这是社会前进的必然规律。我们要适应实践的发展，用实践检验一切，自觉地把思想认识从那些不适当的思想、实践和制度的束缚中解放出来，从对马克思主义错误的、教条的理解中解放出来，从主观主义、形而上学的束缚中解放出来。要坚持马克思主义基本原理，谱写新的理论篇章，发扬革命传统，创造新的经验。
他善于把解放思想和指导新实践的思想同发展马克思主义统一起来。
贯彻“三个代表”重要思想，必须把发展作为党执政兴国的第一要务，不断开创现代化建设的新局面。马克思主义执政党必须高度重视解放和发展生产力。没有发展，就不能坚持党的先进性，就不能发挥社会主义制度的优越性，就不能实现人民和国家的富强。
党的先进性是具体的、历史的。必须把它放在促进中国先进生产力和先进文化发展，放在维护和实现最广大人民根本利益的斗争中去考察。毕竟，我们必须看到党在推动历史进步中的作用。
我们党能否在这样一个经济文化落后的发展中国家领导人民现代化建设，解决好发展问题，直接关系导人民的愿望和事业的兴衰。党要承担起推动中国社会进步的历史责任，必须始终紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务，把坚持党的先进性和发挥社会主义制度的优越性，落实到发展先进生产力、发展先进文化、实现最广大人民的根本利益上来，推动社会全面进步，促进人的全面发展。紧紧把握住这一点，就从根本上把握了人民的愿望，把握了社会主义现代化建设的本质，就能使“三个代表”重要思想不断落实，使党的执政地位不断巩固，使强国富民的要求不断得到实现。
发展必须以经济建设为中心，立足中国实际，顺应时代潮流，不断探索促进先进生产力和先进文化发展的新途径。发展必须坚持和深化改革。一切妨碍发展的思想观念都要坚决冲破，一切束缚发展的做法和规定都要坚决改变，一切影响发展的体制弊端都要坚决革除。
发展必须依靠和相信人民，人民是历史前进的动力。要集中全国人民的智慧和力量，集中力量搞建设、搞发展。
贯彻“三个代表”重要思想，必须最广泛最充分地调动一切积极因素，不断为中华民族的伟大复兴增添新力量。最大多数人的利益，全社会、全民族的积极性和创造性，始终是党和国家事业发展的最决定性因素。在社会深刻变革、党和国家事业快速发展的过程中，必须妥善处理各方利益，充分调动和团结一切积极因素。
随着改革开放的深入和经济文化的发展，中国工人阶级队伍不断壮大，素质不断提高。包括知识分子在内的工人阶级和农民始终是推动中国先进生产力发展和社会全面进步的根本力量。民营科技企业的企业家和技术人员，外商投资企业的管理技术人员，个体经营者，私营企业主，中介组织的从业人员，自由职业者都是中国特色社会主义事业的建设者。
要团结为祖国繁荣富强作出贡献的各阶人士，鼓励他们创业，保护他们的合法权益，表彰他们中的优秀分子，努力形成全力以赴、各得其所、和谐相处的局面。
在建设中国特色社会主义的过程中，全国人民的根本利益是一致的，各种具体利益和内部矛盾可以在此基础上进行调整。制定和执行党的方针政策，根本的着力点是代表最广大人民的根本利益，正确反映和兼顾人民各方面的利益，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进。我们要保护发达地区、优势产业和通过辛勤劳动与合法经营先富起来人们的发展活力，鼓励他们积极创造社会财富，更要高度重视和关心欠发达地区以及比较困难的行业和群众，特别要使困难群众的基本生活得到保障，并积极帮助他们解决就业问题和改善生活条件，使他们切实感受到社会主义社会的温暖。
贯彻“三个代表”重要思想，必须以改革的精神推进党的建设，不断为党的肌体注入新活力。高度重视和不断加强自身建设，是我们党从小到大、由弱到强，从挫折中奋起、在战胜困难中不断成熟的一大法宝。总结党80年的历史经验，最根本的是党的建设必须按照党的政治路线，以党的中心任务为中心，加强对党的建设总目标的把握，不断提高党的创造力，凝聚力和战斗力。
坚持时代发展的要求，以改革的精神加强和改进自己，是我们党保持马克思主义政党性质、不脱离群众、具有旺盛生命力的根本保证。必须既善于总结成功的经验，又善于记取失误的教训；既善于通过提出和贯彻正确的理论路线带领群众前进，又善于从群众的实践创造和发展要求中获得前进动力；既善于认识和改造客观世界，又善于组织引导干部和党员在实践中加强主观世界的改造。要按照这样的要求，实现坚持马克思主义基本原理和推进理论创新相统一，坚持党的优良传统和弘扬时代精神相统一，坚持增强党的阶级基础和扩大党的群众基础相统一，使党成为思想上政治上组织上完全巩固、始终站在时代前列带领人民团结奋进的坚强领导核心。
总之，“三个代表”重要思想是发展的、前进的。全党必须在思想上不断有新解放，理论上不断有新发展，实践上不断有新创造，把“三个代表”重要思想贯彻到社会主义现代化建设的各个领域，体现在党的建设的各个方面，使我们党始终与时代发展同步伐，与人民群众共命运。
***2012年4月26日
◉ 论创造读后感
掩卷沉思，人来到这个世界上，看到的、面对的、经历的、回想的大多数是拼搏时的艰辛，失败时的痛苦。而成功时的快乐则是奋斗过后的一个界碑，那只能是一瞬间的感受，进步的人在快乐瞬间过后，便会越过这个界碑，朝下一个目标前进。在前进的过程中又将会面对艰辛和痛苦。而不求上进的人虽然可以躺在功劳簿上享受着“快乐”，但那也会是短暂的瞬间，因为历史的车轮在滚滚向前，社会在进步的过程中就像一个筛子，把落伍的给清理出去。这个时候，他还能快乐吗？
钱老在文章的`末尾写到，“是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对人生观开得玩笑。”“矛盾”这个概念小而理解就是对不相容的事物的一种描述，大而解释则又是一个深奥的哲学命题。哲学的伟大之处就是它能将不管多大的问题给简而化之，用一个概念就概括了，但同时又神圣得让人不敢去触碰。由此可见，世间万物都处在矛盾之中，哲学也不例外。那与快乐相矛盾的事物是什么呢？痛苦、绝望似乎都不能很好地来概括，因为快乐本身就是一个很模糊的概念，谁能给出快乐的具体概念呢？钱老在文章中也没有给快乐下定义，但是他说了这么一句，“一切快乐的享受都是属于精神的。”他反对将“快乐分肉体的和精神的两种”，并且认为“这是最糊涂的分析”，由此就递进得到了“人生虽不快乐，但仍然乐观”这样一个论断。这与钱老当时所处的社会背景有很大关系。旧中国，内忧外患，人民生活水平极其低下。而像钱老这样的知识分子得不到应有的尊重，空有一身的才能却不能得到施展。在当时，钱老等一大批的知识分子高举民主救国的旗帜，传播先进的文化，用满腔的热情投入到救国的斗争中去，虽然生活上境遇很差，但他们是乐观的，在斗争中他们实现了自己的价值，看到了国家、民族的希望。此时的他们一定是快乐的。
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