宋明理学课件(精品14篇)_宋明理学课件

发布时间：2022-12-21

宋明理学课件(精品14篇)。

❂ 宋明理学课件 ❂

【内容提要】宋明理学在“本体―工夫”范畴框架内所展开的性习关系之辨，是体用之辨的具体展开形式之一。其在中国教育哲学发展史上的重要理论意义，在于实现了从性习分离到性习合一的转变，从而构成了从先验人性论到实践创生论的过渡环节，大大深化了人们对于人性和性习关系的理解。没有理学的“本体―工夫”之辨，便不会有明末清初理学批判和自我批判思潮的实践创生论。

著名哲学史家张岱年先生在《华东师大学报》（教育科学版）1989年第1期上，发表了题为《儒家哲学是教育家的哲学》的著名论文。这篇论文所表达的一个基本观点，是认为儒家哲学是儒家学者站在教育家立场上探讨教育问题的产物。所以如此，是因为儒家哲学的主题是“成人之道”，即如何通过教育和修养活动而使人成为真正的人。与此相联系，儒家学者关注和反复讨论的两个重要问题是“人是什么”（人的本性和本质）和“人应该成为什么”（圣贤人格）。它们与成人之道一起，共同构成了儒家哲学的基本问题。这些问题既是哲学的，也是教育的。或者说，它们是儒学视野中的基本教育哲学问题。正因如此，性、习关系之辨一直是中国教育思想史和教育哲学史研究的重要问题之一。

然而，如果对有关教育思想史的研究成果作一系统考察，我们便会发现，人们往往比较重视诸如“性善”与“性恶”、“化性起伪”、“性三品”、“天地之性”与“气质之性”、“变化气质以复性”、“发明本心”等性、习关系论概念或命题的形式变化，较少关注潜藏于这些形式背后的思想模式和理论逻辑的变化，难以揭示在传统儒学不同发展阶段中性、习关系论的特定思想内涵及其理论深化。而作为性、习关系之辨的阶段性标志的“本体―工夫”之辨，要么没有进入研究的视野，要么语焉不详。我在《中国教育哲学史》第3卷的引言中，首先提出理学的“本体―工夫”之辨是“自先秦以来性习关系之辨的具体展开形式，取得了重要的理论成果，具有重大的历史意义”，但尚未展开论述。本文将通过寻求“本体―工夫”范畴与“体―用”范畴的内在联系，阐明理学“本体―工夫”之辨的教育哲学内涵，揭示其理论的深化发展和特定历史地位。

宋明理学是宋明时期以本体论为基础，以心性论为核心，以天人合一的圣贤人格和精神境界为理想追求的学术思潮和思想流派。本体论之所以构成整个理学思想的基础，不仅在于对宇宙本体（天地万物生成发展的根源及其统一基础）的理论设定构成了理学探讨人的本性本质以及天人关系的逻辑前提，而且在于其本体论本身就构成了一种思想方法，一种思考自然、社会、人生的思想模式。它使理学超越了汉唐儒学的宇宙生成论思想模式和以章句注疏之学为代表的经验主义思想方法，而达到了一种新的理论水平，获得了新的理论深度。理学的本体论思想方法集中体现在“体”、“用”范畴上。如果说胡瑗所首倡的“明体以达用”是理学复兴儒学的总纲领(P10)，那么，程颐所提出的“体用一原，显微无间”则构成了其后几个世纪中理学思想的基本原则(P153)。它们分别从思想目标和思想方法两个方面展现出体、用范畴和体用关系对于理学思想发展的核心意义。何谓“体用一原，显微无间”？程颐在《程氏易传序》中说：“至微者，理也。至著者，象也。体用一原，显微无间。”在程颐看来，理无形不可见，故曰“微”，为体；象有形而可见，故曰“显”或“著”，为用。本质与现象、本体与作用，虽有显微之别，但二者之间却是“一原”和“无间”的关系。体是用的根据，用是体的显现。有体必有用，有用必有体。体和用是并生共存的，二者并无时间上的先后之分，此即所谓“体用一原，显微无间”。

在理学中，体用范畴被广泛运用。“本体”和“工夫”这对范畴，就是体用范畴的具体展开形式之一。从方法论的角度看，本体和工夫分别表示事物的本然状态、事物间的本然关系和人们运用这一关系的具体途径、过程和方法，如阳明哲学中“知行本体”和“知行工夫”二者间的关系就是如此；从心性论的角度看，本体和工夫则分别表示人的本性本质与人的后天经验活动，当阳明以良知为本体、以致良知为工夫的时候，所表达的就是这样一重思想内涵。在后者的意义上，我们也可以把本体、工夫之辨看作是先秦以来儒学性、习之辨在宋明理学中的具体展开形式。同传统的性、习之辨一样，它所要解决的也是成人之道的内在根据和人的发展方向问题。具体说来，它所要解决的基本问题是：作为教育和修养过程的“工夫”与作为人的本性和本质的“本体”具有何种关系？前者如何可能、何以必要、应沿着何种方向进行？

当然，我们说“本体―工夫”之辨是“性―习”之辨的具体展开形式，仅仅是就两对范畴所涉及的基本理论问题的一致性而言的，它并不意味着“本体”与传统的“性”范畴、“工夫”与传统的“习”范畴在内涵和外延上完全一致。就工夫与习的区别而言，习（如孔子所说的“性相近也，习相远也”）包括习染（在习染中，人是被动的）和习行（在习行中，人是主动的）两个方面，而理学的工夫范畴仅指习行。在理学思想中，只有当人们为了特定目的而从事学习和修养活动时，其活动才具有工夫的意义。在本体与性的区别方面，就与生俱来的先验性而言，本体与性具有一致性，但除此之外，本体还具有经验呈现和经验规范（所谓“先天统后天”）的性质。这也就是说，当性、习之辨发展到理学时代，通过以体、用关系为基础的本体论思维方式而演变为本体、工夫之辨的时候，性和习之间的关系已表现为体和用之间的关系，获得了“一原”和“无间”的新内涵。

上述范畴内涵和外延上的差异预示着，以“本体―工夫”范畴为核心展开的“性―习”关系之辨所体现的，不只是范畴形式的变化，更是理学对于传统性、习关系论的深化与发展。

我们知道，在传统儒学特别是先秦两汉儒学中，性始终与先验性紧密联系在一起，不管人们赋予性以何种具体内涵。在孟子那里，人性被理解为以仁、义、礼、知为内容的道德性，是表现为“四端”的“良知”、“良能”，而“良知”“良能”又以“不学而能”（先验性）和“不虑而知”（直觉性）为根本特征(P529)。在荀子那里，人性被理解为以人的自然欲求（“欲”）为代表的自然素质和自然本性（“本始材朴”），它是“天之就也”、“不可学，不可事”(P290)。人性的先验性不仅意味着它是先于经验而存在的（即在受生之初就先天给定的东西），而且意味着先验和经验两者是可以分离的，先验人性遂成为对象化的存在而构成了后天经验活动的对象。在孟子，人性是活动扩充和扩展的对象；在荀子，人性是变化、改造的对象。因此可以说，传统儒学的性、习关系论是以性和习的分离为基础的。

从程朱到陆王的宋明理学，不管是以性为体还是以心为体，均赋予了人性以本体的含义。“本体”的提法本身就含有本来如此和天然如此的意义。因而，理学中作为本体的人性，并没有摆脱其先验性。但是，按照“体用一原，显微无间”的思想逻辑，本体虽为先验，却不能脱离经验而存在，它必然要在经验中显现自身而成为经验活动的内在根据；工夫虽为经验，却不能脱离本体而自成其体，它要表现本体并接受本体的内在调控。在时间之维上，性和习由先后关系而变为共生关系。而人性的先验性，主要表现为本体对于工夫的逻辑优先性而非其时间上的在先性质。所以，在论及本体和工夫的关系时，王阳明才说：“合着本体的，是工夫；做得工夫的，方识本体。”(P1167)“合着本体的.，是工夫”是强调工夫不离本体。作为工夫的内在根据，本体发挥着对于工夫的调控作用，只有与本体的价值定向相一致并接受本体规范的习行，方称得上是工夫。“做得工夫的，方识本体”是强调本体不离工夫，只有通过自觉的习行，自在的本体才能化作真实的德性而获得其现实性品格。这样，在本体与工夫的范畴框架内，性与习由分离走向了合一。

相对于性、习分离，性、习合一在理论上的深化至少体现在两个方面。首先，它发现并肯定了人的本质对于实践的规范作用，人不可能在自己的本质之外去做任何事情，不管我们是把这本质理解为人的潜在资质（它有无穷的可能性，很明显，不管如何训练，猴子永远不可能成为人），还是理解为特定人生阶段的习得性（在人生的特定阶段业已形成的价值观念、思维方式、行为习惯模式，不仅构成了其新一轮实践的“历史”前提，它们同时也弥漫和渗透于新的实践之中）。其次，它在一定程度上肯定了人性的实践建构特征。从本体说工夫，工夫不过是本体的呈现；从工夫说本体，则惟有通过工夫，人的现实本质才得以生成。就此而言，人性的现实性与其说来自于本体，勿宁说来自于工夫。因此，性习合一之论通过肯定性和习的相互规定而深化了人们对于性习关系的理解。

三、“本体―工夫”之辨是从先验人性论到实践创生论的过渡环节

需要指出的是，以程朱陆王为代表的理学通过本体工夫之辨而达致的性习合一之论，仍然是一种形而上学的思辨，还没有真正实现对于性习关系的辩证把握（真正的辩证把握只有在把人性和人的实践置于历史运动过程之中才有可能）。这使其性习合一之论充满了深刻的矛盾。它表现为其本体的抽象性、非历史性与工夫的具体性、过程性之间的矛盾。

在程朱理学那里，作为心之体的本然之性，与终极的普遍之理具有同一性，它具有超越时空的绝对永恒性，不受物质世界、自然也不受人类活动的影响。一个人能够通过主敬涵养和格物致知的工夫去呈现和认识它，却不能改变它。这样，体现着过程性的工夫（如，朱熹认为格物致知的工夫需经过“今日格一物、明日格一物”的渐进积累过程，方能达致“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”之境界）之对于本体就只具有呈现而不具有创生的意义。

陆王心学以心体取代了性体，通过标揭“心即理”，把与理（道德原则）合一的主体意识看作是心之本体，亦即是本然之性。这一思想转向包含着沟通个体性与普遍性、感性与理性、存在与本质的可贵努力，使正统理学以理为性的超验色彩有所削弱。但是，它并没有改变本体的抽象性和非历史性质。为了保证道德实践的普遍有效性，心学仍然不得不把道德主体本体化，从而使心体重新沦为一种抽象而普遍的存在。故陆九渊说：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”(P273)王阳明也说：“自圣人以至于愚人，自一人之心以达于四海之远，自千古之前以至于万代之后，无有不同。是良知也，是所谓大本也。”(P279)从这个意义上讲，体现为过程的“致良知”工夫，也只能是抽象而普遍的永恒之体的呈现：“须学以去其昏蔽，然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。”(P63)

这种对于性体或心体的抽象性和非历史性的强调，使本已建立起来的性和习的相互规定之论，面临着解体的危险。一方面，如果坚持本体的非历史性质，那么，工夫的过程性乃至于工夫本身的意义将被取消。这是因为，按照“合着本体的是工夫”的逻辑，任何称得上是工夫的东西，都是合乎本体的，本无过程性可言。这不仅与经验事实相悖，也会使理论退化到先秦以前的状态中。另一方面，如果要强调工夫的过程性，那么，抽象的本体将被扬弃。这是因为，按照“做得工夫的方识本体”的内在逻辑，工夫的过程性使得被人们所自觉和呈现的本体具有了不断变化的性质，那抽象不变的本体就完全变成了一个主观设定，又如何规范具体的工夫？于是，理学建立在“本体―工夫”范畴框架内的性习合一之论，在沟通性与习的同时，又使二者处于空前尖锐的矛盾对立之中。它孕育着扬弃先验本体而走向实践创生论的思想契机。

明末清初的思想家们沿着王阳明的思路继续前进，发展了其就工夫说本体这一向度。

东林学派的顾宪成指出，不仅不学而能、不虑而知是良知、良能，学而能、虑而知也是良知良能。他说：

孟子以不学而能为良能。吾以为不能而学亦良能也。何也？微良能，彼其有不能也，安于不能已耳，孰牖之而使学也？孟子以不虑而知为良知，吾以为不知而虑亦良知也。何也？微良知，彼其有不知也，安于不知已耳，孰启之而使虑也？又曰：孟子以不学而能为良能，吾以为学而能亦良能也。何也？能之入处异，而能之究竟处同，非学不学之所得而歧也。孟子以不虑而知为良知，吾以为虑而知亦良知也。何也？知之入处异，而知之究竟处同，非虑不虑之所得而歧也。

孟子把人性理解为以先验（所谓“不学而能”）而直觉（所谓“不虑而知”）形式存在着的东西，这实际上是以本能为人性。顾宪成把“不能而学”、“不知而虑”和“学而能”、“虑而知”都当作良知良能，不仅扩大了人性的内涵，而且使性体由先验给定的、限定性的存在，变成了向可能性、向后天的实践工夫敞开的存在。也就是说，本体为工夫提供了可能，而工夫把本体开展为现实。所以他又说：“‘人皆可以为尧舜’一语，看个‘为’字，委是表工夫；看个‘可’字，却是表本体。”这就把本体完全理解为一种潜在的可能性，而展开着的工夫则构成了人性的实质内容。他由此得出的一个重要结论是：“惟知学，然后可以言性。”其理论的真实意义，是通过把学知虑能输入人性之中而对先验人性论进行解构，使人性变成了以工夫为基础的可能性与现实性的统一。

黄宗羲也是就工夫说本体的。他直截了当地把本体与工夫的统一看作是以工夫为基础和主导的统一。他说：

无工夫而言本体，只是想象卜度而已，非真本体也。(P1473)

如果说前者还只是强调本体对于工夫之依赖性的话，后者则直接扬弃了本体的先验性，把人性的实现落实到人后天的生活和实践中。与此同时，本体也在日进无疆的实践过程中不断创生：“道体无穷尽，吾之功夫亦日进无疆。才操已至之心，便去道日远。”（《孟子师说》卷四）其理论的真实意义，是通过对于工夫的过程性的强调，赋予了本体随着工夫而日进无疆的历史性质。

王夫之的本体工夫论与黄宗羲如出一辙，更加强调人性的实践生成性及其过程性。其理论深化主要体现在以下两个方面：

其一，他把人性理解为人的生存活动之理，认为人性的形成过程是以自然素质（“命”）为背景，心智能力发展（“权”）、情志选择（“情之所歆”）和环境习染（“习之所贯”）相互协调的过程：“生之初，人未有所权也，不能自取自用也，惟天所授，则皆其纯粹以精者矣。天用其化以与人，则固谓之命矣。已生以后，人既有权也，能自取而自用也。自取自用，则因乎习之所贯，为其情之所歆，于是而纯疵莫择矣。”(P299)在生存活动中，人的生理、心理机能也好，人的道德品性也好，都处在日新月化之中，“目日生视，耳日生听，心日生思，形受以为器，气受以为充，理受以为德”(P43)。这是一个“命日降，性日受”的性命交融并进、人性本质的不断的创生过程，“未死以前皆生也，皆降命受性之日也”(P43)。这种不断创生性正是人性与物性的根本不同之处，所谓“禽兽终其身以用天而自无功，人则有人之道矣。禽兽终其身以用其初命，人则有日新之命矣”(P133)。初生之际，人还只是具备了成为人的可能性（“初生而受性之量”）；那些在生活历程中不断创造生成的，才是现实的人性（“日生而受性之真”），它“未成可成，已成可革”。如果把人性看作是受生之际就已完全定型而一成不变的东西，那么，人和器物就没有什么不同了：“谓生初之仅有者，方术家所谓胎元而已”，“为胎元之说者，其人如陶器乎？”(P43)

其二，无论是程朱理学还是阳明心学，都认为体善而用有善有恶，人都有善的共同本质而具体的人有善有恶。王夫之指出了这种先验人性论的理论困境：如果认为人性是善的，那么，人在后天的经验活动中就不会受不良因素的影响，那么，当一个人习恶成性的时候，他的善性到哪里去了？如果认为用有善有恶，而同时又坚持“体用一源，显微无间”的方法论原则，那么，这有善有恶之用倒反证了体的有善有恶，又怎么能有一个至善无恶的体呢？(P299)为此，王夫之更喜欢用“性―习”范畴而不是“本体―工夫”范畴来论述人的本质与人的经验活动之关系。因为，习与工夫不同，工夫始终是受本体规范、具有特定价值取向的活动，而习则是丰富多彩的生存活动，由习所建构起来的个体人性也必定是多种多样的。这一做法的重要意义，是突破了单一的道德人性论，有利于人们从多个不同层面去把握现实人性的丰富性，因此才有了后来的戴震从“欲”、“情”、“知”等不同层面对人性的全面探讨。

在我国当代教育理论研究中，环境和教育（在传统教育哲学中相当于“习”）在人的发展中的作用仍然是一个重要的基本理论问题，其中就涉及到人、环境和教育的多重复杂关系。由于缺乏对有关教育哲学思想史的深入考察，机械地套用马克思主义经典作家的有关论述，众多的教育学教科书在不断地重复着诸如“遗传素质是人的发展的物质前提”、“环境在人的发展中起决定作用”、“教育在人的发展中起主导作用”等简单化命题。这些命题虽出自当代人之手，但未必能充分反映当代哲学和教育的最高理论成果，有些甚至尚未达到理学有关论述的思维深度。宋明理学的“本体―工夫”之辨虽然建立在抽象的本体论之上，但它对于性和习之统一性的强调、对于性和习相互规定的论辩，无疑蕴含着深刻的理论洞见，有助于深化我们对有关教育哲学问题的理解。

余敦康.内圣外王的贯通―北宋易学的现代阐释.上海：学林出版社，.

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一、法理学的基本概念

法理学是法学科目中的重要分支，主要研究法律理论、法律概念、法律原则和法律规则等问题。法理学是法学理论的基础，对于研究和解决法律问题具有重要的作用。法理学的研究对象是法律本身，探讨法律的本质、性质和精神等问题。法理学与其他法学分支的不同之处在于，它强调的是法律的内涵和外延，即法律的本质和实践运用的规则。

二、法律的概念和属性

法律是指一种权威的社会规范，它是通过立法机关或其他有权机关制定的，并由政府或其他机构强制执行的规则。法律的基本属性包括以下几点：

（1）法律是强制性的。法律的规范具有普遍性和强制性，在社会生活中具有不可替代的地位。

（2）法律是公正的。法律是为了社会公正而制定的，其目的是维护社会秩序和公平正义。

（3）法律是变迁的。法律是随着社会发展而变化的，法律内容不断更新。

三、法律的原则和规则

法律的原则指的是法律的基本理念、价值和目标，如公正、公平、自由、平等等。法律的原则在法律体系中具有重要的作用，是指导法律规则编制和应用的准则。法律的规则则是实现法律原则的具体手段，是法律规范的具体表现形式。

四、法律适用的方法和标准

法律适用的方法包括直接适用和间接适用。直接适用是指法律规则直接适用于案件，而间接适用是指法律原则和单行条款适用于案件。

法律适用的标准包括实体法和程序法。实体法是对具体案件的法律规范，包括法律规则、法律原则、合同和习惯等。程序法是规定法律诉讼程序的法律规则，包括刑事诉讼和民事诉讼等。

五、法律解释和法律创造

法律解释指的是对法律规则、法律原则和法律概念的理解和阐释。法律创造指的是通过制定法律规则、判例和行政法规等手段来创造新的法律。

六、法理学的意义和价值

法理学是法学理论的核心领域，主要研究法律的本质和精神，对于指导法律实践具有重要意义。法理学的研究成果对于揭示法律制度的规律、深化法律理论、规范司法活动等方面有着不可替代的作用。法理学的发展也推动了整个法学的发展，并为法学研究提供了重要的理论支持。

七、法律的效力和合法性

法律的效力指法律规则对社会生活的影响力和控制力。法律的合法性则指法律规则的合法性，即是否符合宪法和人道主义法的规定。法律的效力和合法性是统一的，只有合法的法律才能具有强制力，而不合法的法律则失去效力。

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管理是一门广泛而重要的学科，包括对资源和人力的分配、组织以及调节等等。因此，管理学原理是所有管理学科的基础和核心。本文将详细介绍管理学原理的基本概念、理论和应用。

一、管理学原理概述

管理学原理是指管理学的最基本的概念、理论和实践原则。它是管理学科的核心和基础，是帮助人们了解管理学科的本质和意义的基础。

管理学原理主要包括以下内容：

1. 组织概念和结构原理：指组织的定义、构成、性质、类型和发展趋势等。

2. 管理功能原理：指管理中的四个基本功能：计划、组织、领导和控制，以及他们的相互关系和作用。

3. 决策原理：指管理决策制定和执行的原则和方法，以及决策结果的分析和评估。

4. 沟通原理：指管理沟通的基本概念、过程、目的和方法，以及沟通在管理中的重要性和作用。

5. 制度原理：指管理制度设计、实施和运作的基本原则和方法，以及制度对管理的指导和规范作用。

6. 绩效原理：指管理绩效评估的基本概念、方法和标准，以及绩效评估和管理决策的联系和作用。

7. 领导与动机原理：指管理领导的基本要素、风格、技能和作用，以及激励和动机对管理绩效的影响和作用。

二、管理学原理理论

管理学原理的形成和发展离不开许多优秀学者的研究和探讨。下面将介绍一些著名的管理学原理理论。

1. 韦伯的权威理论：韦伯认为，权力的合法性来源于三个方面：传统、合法与魅力。这三个方面不仅适用于政治体制，也适用于组织管理。

2. 泰罗的层次理论：泰罗认为，人类的需求可以分为生理需求、安全需求、隶属感需求、尊重需求和自我实现需求等五个等级，我们在生活中不断追求更高层次的需求。

3. 赫兹伯格的双因素理论：赫兹伯格认为，工作满意度和工作不满意度是两个不同的因素，我们需要让工作变得更有挑战性，以便提升满意度和激发员工的动力。

4. 弗吉尼亚州大学的情境领导力理论：情境领导力理论认为，不同的领导方式在不同情境下会产生不同效果。因此，领导必须灵活应对情境和员工的需求。

三、管理学原理应用

管理学原理在实践中有着广泛的应用。下面将分别介绍组织管理、团队管理和领导力中的管理学原理应用。

1. 组织管理中的管理学原理应用

在组织管理中，管理学原理的应用主要包括：

（1）构建组织的结构和制度。

（2）制定和实施组织的战略和目标。

（3）管理组织中的资源和流程。

2. 团队管理中的管理学原理应用

在团队管理中，管理学原理的应用主要包括：

（1）鼓励团队成员之间的沟通和合作。

（2）制定团队的战略和目标。

（3）设定评估标准，监控并提高团队绩效。

3. 领导力中的管理学原理应用

在领导力中，管理学原理的应用主要包括：

（1）制定个性化的领导方式和目标。

（2）了解员工的需求和动机。

（3）鼓励员工自我发展和学习。

四、结论

综上所述，管理学原理是管理学科的核心与基础。它是一种关于管理本质、绩效与效率的系统性的基本概念和理论。在实践中，通过应用管理学原理，我们可以更好地管理资源和人力，提供高效的工作环境和运营模式，实现个人和组织的共同发展。因此，了解管理学原理很有必要，可以帮助我们更好地进行管理和规划未来。

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管理学原理课件是一门探究管理者如何有效地领导和组织其团队的课程。在这门课程中，学生将学习有关组织管理、团队建设、决策制定、沟通技巧和领导力等方面的基本原理，以便在未来的职业生涯中更好地应对各种挑战。

在本文章中，我们将探讨管理学原理课程中所涉及的具体原则和实践，其中包括以下内容：

1. 组织管理原理

组织管理是一门跨学科领域，它主要关注如何有效地构建和管理一个组织，以便使其达到预定的目标或目的。在管理学原理课程中，学生将学习如何制定组织目标、设计招聘计划、制定员工培训计划、制定薪资计划、管理绩效评估和处理员工纠纷等方面的基本原理。

2. 团队建设原理

团队建设是构建协同工作关系的重要原则，它将员工视为一个集体，通过互相帮助和支持，实现共同目标。在管理学原理课程中，学生将学习如何建立高效而稳定的工作团队、如何发掘团队潜力、如何促进员工沟通和协作等方面的基本原理。

3. 决策制定原理

决策制定是管理过程的核心，它分为战略决策和操作性决策两种类型。在管理学原理课程中，学生将学习如何识别问题、确定目标、制定计划、评估结果和优化决策等方面的基本原理。

4. 沟通技巧原理

沟通是一个令人眼花缭乱的课题，它与管理和团队合作有着密切的联系。在管理学原理课程中，学生将学习如何消除误解、建立信任关系、促进揭示和理解、管理反馈和处理冲突等方面的基本原理。

5. 领导力原则

领导力是商业成功的关键因素之一。在管理学原理课程中，学生将学习如何成为一个有效的领导者，包括如何赢得员工尊重与信任、如何赋予员工自主权、如何建立高性能团队、如何激励员工和如何处理问题。

在总结中，管理学原理课程对未来的领导者和商业管理人员来说非常重要。课程涵盖了组织管理、团队建设、决策制定、沟通技巧和领导力等方面的基本原理，可帮助管理者有效地领导和组织他们的团队。如果您有兴趣学习这门课程，请通过教育机构或在线学习平台了解更多课程安排和要求。

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病理学是医学中非常重要的一门学科，它研究人体组织和器官病理变化的原因、机制以及对生理功能的影响。病理学的知识对于医学诊断、治疗和预防疾病都具有重要的指导意义。在病理学课程中，学生们将通过病理学课件来学习和掌握各种病理变化的基本概念、分类和特征，以及其与疾病发生发展的关联。以下是一份精心编制的病理学课件示例，旨在帮助学生们更深入地理解这门学科的重要性和内容。

第一部分：病理学概述

1.1 病理学的定义和历史发展

- 病理学的定义：病理学研究人体组织和器官的异常、变化和损害。

- 病理学的历史发展：病理学的起源可以追溯到古代医学，如希波克拉底和亚里士多德的医学著作。

1.2 病理学的研究内容和重要性

- 核心内容：病理学主要包括病理变化、病因、病理生理学和临床病理学。

- 重要作用：病理学可以帮助医生确定疾病的诊断和治疗方案，促进医学的发展和进步。

1.3 病理学的研究方法和技术

- 组织学检查：通过对组织切片的染色和显微镜观察，研究组织和细胞的病理变化。

- 免疫组织化学和分子生物学技术：用于检测特定蛋白质和基因表达的变化，帮助诊断和分析疾病。

第二部分：病理变化的分类和特征

2.1 病理变化的分类

- 结构性病理变化：包括细胞增生、坏死、纤维化和变性等。

- 功能性病理变化：包括代谢紊乱、免疫和炎症反应等。

2.2 病理变化的特征及其与疾病的关联

- 细胞增生：正常细胞增生与恶性肿瘤细胞增生的区别。

- 纤维化：疤痕形成和器官纤维化的机制和影响。

- 免疫反应：炎症反应和自身免疫疾病的发生发展。

第三部分：常见疾病的病理变化

3.1 心血管系统疾病的病理变化

- 动脉粥样硬化：动脉内膜增厚和斑块形成的机制和影响。

- 心肌梗死：心肌细胞坏死和组织修复的过程。

3.2 呼吸系统疾病的病理变化

- 肺炎：炎症细胞浸润和肺泡壁破坏导致的肺实质病变。

- 肺癌：肺组织结构紊乱和恶性肿瘤细胞浸润的特征。

3.3 消化系统疾病的病理变化

- 肝硬化：肝组织纤维化和肝细胞损伤导致的肝功能衰竭。

- 胃溃疡：胃黏膜损伤和溃疡形成的机制和治疗原则。

第四部分：病理学在临床中的应用

4.1 病理学诊断的重要性

- 组织学检查的意义：通过病理学诊断，医生可以明确疾病的类型、分级和预后。

- 病理学与临床的关联：病理学诊断结果对临床治疗决策和预后判断有重要指导意义。

4.2 分子病理学的应用

- 基因突变的检测：通过分子生物学技术检测疾病相关基因的突变，为个体化治疗提供依据。

- 靶向治疗的发展：通过研究疾病发生的分子机制，开发新的靶向治疗方法。

综上所述，病理学课件对于学生们全面了解疾病的机制和特征非常重要。通过详细讲解病理变化的分类、特征以及与疾病的关联，学生们可以更好地理解病理学的基本原理和应用。此外，病理学课件还强调了病理学在临床中的重要性，培养学生们将病理学知识应用于医学实践的能力。通过学习并熟悉这份精心编制的病理学课件，相信学生们将能够更好地掌握和运用病理学的知识，为今后的医学研究和临床实践打下坚实的基础。

❂ 宋明理学课件 ❂

教学目标

1、知识与能力：知道“三教合一”、宋明理学出现的社会历史背景；说出宋明理学各代表人物、思想主张及其历史地位。？

2、过程与方法：从课本提取信息，探究历史问题；通过比较综合归纳，探究历史规律。？

3、情感态度与价值观：感受不同文化的互补可以促进思想文化的发展；一定的文化体现着一定的政治经济；中国传统文化博大精深，批判继承。？

二、教材分析

本课主要介绍中国古代儒家思想的重要发展阶段宋明时期理学兴起的背景；宋明理学的两大流派：程朱理学和陆王心学；宋明理学的历史影响和评价。

重点：程朱理学和陆王心学的主要内容和特点。？

难点：理解理学与心学的异同；正确评价理学和心学的历史地位。

三、学情分析

高二学生经过一年的历史学习，积累了一定的历史基础知识和认识历史的能力，但由于本课理论水平较高，较多概念理解难度较大，加上学生对宋明理学了解较少，因而学习有一定困难。因此引导学生课前做好一些准备工作，如上网搜索资料、查阅相关思想哲学书籍、根据老师事先布置的教学问题去预习，这对本课的学习有很大帮助。

四、教学策略

采用讲授法、引导讨论法、问题探究式等教学方法，通过教师讲授与学生互动相结合的教学手段，帮助学生理解和分析问题。

五、教学过程

【导入新课】回顾归纳从春秋战国到北宋之前儒学的发展过程。

形成——发展为大宗——“焚书坑儒”——复苏——“罢黜百家、独尊儒术”；

在宋代儒学复兴运动中诞生的理学，将儒家的忠孝节义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的严密体系，也称新儒学。理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。在本课学习中，要求同学们思考的问题有：宋明理学产生的时代背景是什么？它的发展过程怎样？宋明理学与传统儒学相比，出现了哪些变化？你怎样看待这种变化？由此导入。

【讲述内容】

一、三教合一（提问式一带而过）

1、魏晋南北朝时期，儒学的独尊地位被动摇。

【合作探究】1：儒学地位动摇的原因是什么？

从汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑；

佛教和道教的盛行，对儒学的冲击。（P12第一段）

2、隋唐时期三教合一，儒学正统地位受到严重挑战

隋朝，儒学家提出三教合归儒的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位。

3、儒学复兴运动的掀起

（1）先声——韩愈

（2）掀起——北宋士大夫们

二、程朱理学

1、理学的概念

北宋时期，儒家学者冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家的义理。他们建立了以“理”为核心的新儒学体系，称之为“理学”。

【合作探究】2：宋代“理学”兴起的社会条件：

1)宋代为加强专制主义中央集权，重文轻武，倡导尊儒读经。

2)宋代农业、手工业经济的发展，科技文化的进步。理学对自然及社会规律的思考正是宋科技文化发展的结果

3)从魏晋至唐，儒、佛、道三教长期论争和融合奠定了基础。

2、程朱理学的代表人物

程颢（chéng，hào)、程颐(chéng，yí）、朱熹。

3、程朱理学的主要思想

（1）二程理学（北宋）

①“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。——核心思想

（这是理学的核心思想，也是典型的客观唯心主义。）

②天理”和伦理道德直接联系起来。认为“理”不仅是自然界的普遍法则，也是人类社会的最高法则。三纲五常等封建伦理道德和封建制度、封建秩序都是天理的体现，是不可改变的。认为天理是世界的本原，体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人身上就是人性。

③主张通过“格物致知”的方法去把握“理”。

所谓“格物致知”原出于《礼记·大学》，《大学》修身、齐家、治国、平天下之道皆以“格物致知”为前提。所谓“格物”就是指“即物穷理”。“格”字有二义，一是“来”的意思，格物也就是“达于物”，或者“即于物”的意思；二是“穷至”、“极至”的意思，所谓格物也就是就物而穷理。对于“物”，可训为“事”或“理”。程、朱主张就世间万事万物而体认天理。格物穷理，是教人从待人接物的具体事情中去体认道学家所讲的天理。格物是致知的基础，致知则是格物的目的和深化。“致”，有推致和穷尽两重意义，这和“格”字的意义相近。致知是指通过格物达到对于天理的真知。

（2）朱子学——朱熹理学的集大成者

①天理与三纲五常的紧密联系，提出天理就是作为道德规范的三纲五常，强调“存天理，灭人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。

【合作探究】3：请谈谈程颐和朱熹关于“格物致知”的做法，对我们的学习有什么启发？

对我们学习的启发是：首先在脚踏实地、认真学习每一个具体的知识，然后才能融会贯通，提高自己的能力和学习水平。

程颢、程颐朱熹（集大成者）理天理是宇宙万物的本原，先理后物；

“人伦者，天理也” 理之源在于天理；

“存天理，灭人欲” 认识论“格物致知” “进学则在致知”，“穷理格物”，掌握天下之理，达到对普遍天理的认识明道德之善，

不求科学之真客观唯心主义 4、程朱理学的在当时产生的影响

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病理学课件是医学领域中非常重要的一门课程，其主要涉及疾病的发生、发展和演变等方面。病理学课件包含了很多重要的概念和原理，这些知识点和概念对于医学生和医生来说都是必须掌握的。

在病理学课件中，首先要了解的就是疾病的发生原因和机制。这些原因和机制主要包括遗传因素、环境因素、免疫因素和代谢因素等方面。其中，遗传因素和环境因素都是会直接影响到疾病的发生和演变的重要因素。对于这些因素，课件中会对其进行详尽的阐述并给出相关的病例和研究结果，让学生能够更加深入地理解这些概念和知识点。

除此之外，在病理学课件中，还会讲解疾病的分类和诊断方法。这些分类和诊断方法主要包括疾病的组织学分类、临床表现、影像学检查和实验室检查等方面。通过掌握这些分类和诊断方法，医生能够更加快速、准确地对疾病进行诊断和治疗，提高治疗效果和患者生活质量。

病理学课件还包含对于疾病的预防和治疗方案进行详细讲解。这些方案主要包括药物治疗、手术治疗、放射治疗、光动力治疗和支持治疗等方面。通过掌握这些方案，医生能够更好地指导患者进行治疗，同时也能够更加清晰地了解各种治疗方案的优缺点和适用范围。

总之，病理学课件对于医学生和医生来说都是一份非常重要的学习资料。通过深入掌握和理解这些知识点和概念，医生能够更好地指导患者进行治疗，提高治疗效果，同时也能够更加深入地理解和研究疾病的发生和演变机制，为医学领域的进步和发展做出更加重要的贡献。

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教学准备

教学目标

1 知识与技能：

(1)了解宋明理学的代表人物及其主要思想观点。分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响。

(2)培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力。

2 过程与方法：

结合宋明理学代表人物的经历和浅显的文字材料，帮助学生弄清理学的内涵。

3 情感态度与价值观：

(1)通过对宋明理学相关知识的学习，进一步加深对中华民族博大精深、源远流长的思想文化的理解，增强民族自信心和自豪感。

(2)初步形成对国家、民族的历史使命感和社会责任感，培养爱国主义情感，树立为社会主义现代化建设做贡献的人生理想。

教学重难点

1 教学重点

掌握程朱理学基本内容。

2 教学难点

理解理学和心学的思想内涵；正确评价程朱理学和王阳明心学的历史地位。

教学工具

多媒体设备

教学过程

1 引入新课

回顾归纳从春秋战国到北宋之前儒学的发展过程。

形成——发展为大宗——“焚书坑儒”——复苏——“罢黜百家、独尊儒术”;

2 新知介绍

一、三教合一(提问式一带而过)

1、魏晋南北朝，佛教和道教迅速传播，出现儒、佛、道三教相互吸纳渗透局面。

2、隋唐时期三教合一，儒学正统地位受到严重挑战

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法理学是法学的一门重要分支，主要研究法律规范、法律制度和法律理念及其相互关系等问题。随着社会的发展，法律体系日益完善，法律法规日渐繁杂，法理学在理论上和实践上都具有重要意义。本文结合实际情况，就法理学相关的主题进行探讨。

一、法律的本质及特征

法律是社会规范之一，其本质是规范行为，保证社会秩序、公正和平等。法律的特征主要有以下几个方面：

1. 强制性。法律是由国家或政府制定，并由其强制执行。违反法律规定的行为会受到法律的制裁和惩罚。

2. 普遍性。法律是适用于所有人的统一规范，不论身份、地位和社会背景。

3. 公正性。法律必须公正、合理、符合社会正义和伦理道德标准。

4. 变更性。法律是可以根据社会的需要和发展进行修改和更新的。随着社会的变迁，法律也需不断改进与发展。

二、法律规范的种类及作用

法律规范是指国家或政府制定的关于人们行为的强制性规范。根据不同的分类标准，可以将法律规范分为以下几个种类：

1. 行为规范。也称为命令性规范，是国家或政府针对人们行为所做出的规定。如刑法、民法等。

2. 权利规范。是对人们权利的规定，包括公民的人身、财产权利等。如宪法等。

3. 义务规范。是规定人们应当履行的义务或责任，包括纳税、缴费等。如税法等。

4. 程序规范。是规定司法程序、证据、诉讼程序等的规定。如刑事诉讼法等。

法律规范的作用主要有以下几个方面：

1. 维护社会稳定。法律规范可以保护社会秩序，减少社会矛盾和冲突的发生，维护社会稳定。

2. 维护社会公正。法律规范可以保护公民的合法权益，维护社会公正的标准。

3. 保障社会安全。法律规范可以规范人们的行为，减少违法行为的发生，保障社会安全。

4. 促进经济发展。法律规范可以规范经济秩序，保护投资者和企业家的合法权益，促进经济发展。

三、法律效力的种类及适用范围

法律效力是指法律规范的实际作用和效果。根据法律效力的不同类型，可以将其分为以下几个方面：

1. 强制性效力。也称为直接效力，是指法律规范可以直接约束社会成员的行为，具有强制性效力。

2. 衍生性效力。也称为间接效力，是指法律规范通过其他规范的作用，对人们的行为产生间接影响。

3. 准强制性效力。是指法律规范要求公民和机关对其负有一定的遵从义务，但没有直接的强制措施。

法律效力的适用范围主要有以下几个方面：

1. 国内法律效力。是指法律规范在国内的法律效力，适用于国家的所有领域和国民的所有行为。

2. 国际法律效力。是指法律规范在国际上适用的法律效力，包括国际公法和国际私法。

3. 地区法律效力。是指法律规范在某个地区内适用的法律效力，比如特别行政区的法律规范。

四、法律的解释与运用

法律解释是对法律规定的含义和适用范围进行阐释和解释的过程。法律运用是指在具体实践中，对法律规定进行判断、应用和执行的过程。

法律解释和运用的重要性主要体现在以下几个方面：

1. 维护法律统一。通过对法律规定的解释和运用，可以保证法律的统一性和一致性，从而促进社会各界的共同遵守。

2. 安定社会秩序。法律解释和运用的正确性和公正性，可以有效地维护社会秩序和公共安全。

3. 保护公民权益。通过法律解释和运用的规范，可以保护公民的合法权益，防止权益被侵犯。

4. 促进经济发展。法律解释和运用的正确性和准确性，可以为经济活动提供有效的保护和促进作用，从而促进经济发展。

五、法律的改革与发展

法律的改革与发展是对社会发展的要求和需要，也是法律在实践中不断发展和完善的过程。法律改革与发展的重要意义主要体现在以下几个方面：

1. 推动法制化建设。法律改革与发展可以推动法制化的建设，完善法律的体系结构，使其更加科学、完备、实用。

2. 提高法律透明度。通过法律改革和发展，可以减少法律规定的模糊性和不明晰性，提高法律的透明度和可预见性，增强社会公信力。

3. 提高法律效力。法律改革和发展可以使法律规范更具有实效性和法律效力，增强法律的约束力和管辖范围。

4. 完善法律服务体系。法律改革和发展可以完善法律服务体系，提高法律服务效能，为人们提供更加优质的法律服务。

综上所述，法理学是一门重要的学科，研究法律规范、法律制度和法律理念及其相互关系等问题。法理学的研究对于完善法律规范、保障社会公正和维护社会秩序具有重要意义。

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药理学课件是一种教学资料，旨在通过详细、具体和生动的方式介绍药理学的相关知识和内容。药理学是研究药物在机体内的作用机制、吸收、分布、代谢和排泄的科学。药理学课件致力于帮助学生理解药物的作用及其对人体的影响，并对药物的治疗、预防和不良反应等方面进行深入探讨。

首先，药理学课件将药物的作用机制进行了详细介绍。通过生动的图表、动画和实例，课件展示了药物与人体组织或细胞相互作用的过程。比如，课件可以描述药物如何与受体结合，从而激活或抑制某种生理过程。这种详细的解释可以帮助学生明白药物如何产生特定的生物学效应，并为他们提供理解和记忆药理学原理的重要基础。

其次，药理学课件还会详细介绍药物在机体内的吸收、分布、代谢和排泄的过程。课件通过动画和实例展示了药物如何被吸收进入血液循环、如何通过血液分布到不同的组织和器官、如何被肝脏代谢和最终通过尿液或粪便排出体外。这种详细的解释可以帮助学生理解药物在体内的行为，以及为什么有些药物需要通过注射给予，而有些药物则可以口服或者外用。

此外，药理学课件还会详细介绍药物的治疗应用和不良反应。通过丰富的临床案例和实例，课件展示了药物如何用于治疗不同的疾病和症状。同时，课件还会详细讨论药物的不良反应和药物相互作用，以及如何减少这些不良反应的发生。这些内容可以帮助学生了解药物治疗的原理、风险和合理用药的重要性。

总之，药理学课件通过详细、具体和生动的方式，有助于学生深入理解药物对人体的作用机制、吸收、分布、代谢和排泄等方面的知识。课件还可帮助学生了解药物的治疗应用和不良反应，培养其合理用药和临床决策的能力。通过药理学课件的学习，学生可以更好地掌握药物学方面的知识，为未来的医学或药学研究打下坚实的基础。

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趣味心理学课件：探秘人类思维的奥秘

趣味心理学是一门富有趣味性的学科，它通过研究和探索人类思维、行为和情感，揭示了人们内心深处的奥秘。本课件将带领学生们进入心理学的世界，通过生动有趣的活动和实例，帮助他们理解心理学的基本概念和原理，掌握一些实用的心理学知识。

第一章：认识心理学

在这一章中，我们将介绍什么是心理学以及心理学的起源和发展。通过一个有趣而生动的小故事来展现人们对心理学的早期认识以及心理学家对于人类思维的好奇。

小故事："洛伊达的悖论"

洛伊达是一位古希腊的哲学家，他被誉为西方心理学的奠基人之一。一个传说中的故事讲述了他发现的一个悖论。有一天，洛伊达在市场上遇到了一个卖鱼的商人。他向商人提出了如下的问题：“如果我向你买一条鱼，你能告诉我这条鱼是否新鲜吗？”商人回答说：“是的，我可以告诉你这条鱼是否新鲜。”然后洛伊达又问：“如果我不买这条鱼，你能告诉我这条鱼是否新鲜吗？”商人迟疑了一下，然后回答说：“不，我不能告诉你这条鱼是否新鲜。”洛伊达对商人的回答感到非常困惑，他思考了很久，终于发现了这个悖论。他意识到，如果商人能够准确地判断这条鱼的新鲜程度，那么无论买不买这条鱼，他都应该能够告诉他这条鱼是否新鲜。这个悖论揭示了人们的思维过程中存在的一些矛盾和不一致。

通过这个小故事，我们引出了心理学的起源和发展。我们将介绍心理学的定义、研究对象和研究方法，帮助学生们理解心理学的基本概念和原理。

第二章：感知与注意力

在这一章中，我们将探讨人类感知和注意力的奥秘。通过生动的实验和互动活动，我们将帮助学生们了解感知的过程以及注意力的作用。

实验活动：“错觉的王国”

在这个实验活动中，我们将展示一些错觉现象，让学生们体验感知的主观性和局限性。通过播放一段光学错觉视频，让学生们观察并讨论自己的感知体验。随后，我们将解释这些错觉现象的原理，并让学生们尝试解决一些常见的错觉谜题。

通过这个活动，学生们将深入了解感知的过程，并意识到人类感知的主观性和容易受外界因素的影响。他们也将学会运用这些知识来解释一些错觉现象。

第三章：学习与记忆

学习与记忆是心理学中的重要议题，本章将介绍其中的一些基本概念和原理。通过一些趣味性的学习方法和记忆技巧，我们将帮助学生们掌握有效的学习和记忆策略。

趣味活动：“漫画学习法”

在这个活动中，我们将介绍漫画学习法。通过将学习内容制作成漫画形式，学生们将能够更轻松地吸收和理解知识。我们将邀请学生们根据自己的学习内容制作一个简单的漫画，并分享给其他同学。这个活动不仅可以帮助学生们巩固知识，还能培养他们的创造力和表达能力。

通过这个活动，学生们将学会如何利用漫画学习法来提高学习效果，同时也能够发现自己对于不同学科的学习如何运用不同的记忆策略。

结语

趣味心理学课件旨在通过生动有趣的活动和实例，帮助学生们深入理解心理学的基本概念和原理。通过探索人类思维的奥秘，学生们将能够更好地理解自己和他人的行为和情感，并运用心理学知识来解决现实生活中的问题。希望这个课件能够为学生们打开心理学的大门，激发他们对于心理学的兴趣和热情。

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第4课宋明理学

师：本单元学习的是中国古代的思想宝库，第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成，第2课 “罢黜百家独尊儒术” ;今天我们学习儒学思想的丰富与更新-----《宋明理学》。

自从董仲舒罢黜百家，独尊儒术以来，儒学占据了统治地位。但进入魏晋南北朝时期，儒学遇到了前所未有的危机。

一、背景：儒学的危机(老教师遇到了新问题)

首先我们要到儒学本身去寻找答案。

请大家回顾一下董仲舒新儒学的理论基础是什么(天人感应)?请概述他的人伦道德标准是什么？(三纲五常)我们再来看唐代儒学大师韩愈用什么方式让大家遵守纲常？(恐吓)

如果说中国是个大课堂，汉代以来儒家一直是这个课堂里最权威的老师。但同学们慢慢感到这个老师就会一招，就是打着老天爷的旗号吓唬人。

1、汉唐儒学，无法控制人心

到魏晋南北朝，中国的大课堂里来了两个新老师——佛教、道教。

东汉时期，明帝遣使西域拜求佛法，为铭记佛教传入之功，修建了这座白马寺。与孤零零的白马相比，北魏时期的龙门石窟的气魄已大不相同，历经几百年营建，石窟佛像达到十万多尊。气势恢弘的龙门石窟可以说是魏晋时期佛教盛行的写照和缩影。

在外来佛教传入的同时，中国的本土宗教道教也在东汉时期形成。东汉末年，神仙方士之说、阴阳五行之学与道家学说的某些部分杂揉起来，形成了道教。

哪位同学简要介绍一下佛教和道教的主要教义？

生：佛教主要讲求因果报应，生死轮回；道教讲求修炼养生，长生不老。

师：这二者之间有着什么明显的不同和相同之处呢？

生：佛教把希望寄托在来生，而道教则希望这一辈子永远延续下去。他们的相同之处是都对现实生活不太关注。

师：结合佛、道的基本教义和时代特征，请思考为什么这两种宗教在魏晋南北朝时期迅速传播呢？

生：魏晋时期国家分裂，战乱不休，人民生活动荡不安，需要从宗教中寻找心理安慰。

师：佛、道的传播不仅顺应了普通人心理的需求，还从哪些方面满足了统治者的需要？

生：在魏晋这样的混乱时期当统治者没有一个省心的，也得需要心理安慰吧？(大家都笑了，这倒是平常没有想到的。)

生：当人们沉醉在宗教里的时候，就没有心思犯上作乱了，有利于维护他们的统治。

师：看来，佛、道两位新老师，既能抚慰心灵，还能让人变乖。真是老百姓喜欢，皇帝也喜欢。上至皇帝，下至百姓沉缅于宗教的社会气氛，对中国的文化格局产生会什么影响？

生：过去是儒家思想一统天下，现在却受到了儒、道的冲击。

2、佛道传播，儒学出现危机

师：如同梁武帝就是一个集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之间相互吸纳渗透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流弥漫到社会生活的各个领域。

很多同学都去过泰山，不知是否留意过红门宫，它的东院是佛教弥勒院，西院是道教元君庙，而正中则儒家盛景孔子登临处。佛、儒、道三教就这样汇聚在这方寸之地。

下面的例子会使大家对三教合一有更深的印象。在我们最为熟悉的孙悟空身上，大家能否找出三教合一的痕迹？

生：西天取经本身就是佛教故事。孙悟空却是道教出身，七十二变就是向道家师傅学的。孙悟空遇到困难就向各路神灵救援，这里面即有佛教的观音菩萨，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取经路中伸张正义的浩然之气，唐僧舍生取义的精神，还有“孙悟空本领再大也跳不出如来佛的手心”的等级观念，都有儒家思想的痕迹。

3、三教合一，弥漫各个领域

师：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到竞争的压力，同时又受到佛、道哲学的影响，儒学体系发展到一个新的阶段。

4、儒学更新，深受儒道影响

二、宋明理学

1、程朱理学

程朱理学代表人物是程颢和程颐兄弟以及朱熹。我们先来了解理学的基本内容是什么？

生：理学认为“理”是世界的本原。它除了对世界的认识外，还包括对社会的要求，即遵守三纲五常的儒家伦理道德；它还包括对人自身修养的要求。

师：这样理学就将世界、社会和宇宙联系起来。它既回答了佛道关于宇宙、自然的深层思考，还把这些思考与儒家传统对现实人生的关怀联系起来，确立了一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，这就是理学。

如何才能认识到和把握住“理”呢，理学提出了一个让我们很难理解的概念：“格物致之”。格物就是即物穷其理，探个究竟；致知，要达到欲其所知无不尽也。简单地说，就是凡事都要通过认真研究弄个明白，做个彻底的明白人。

理学思想虽看起来深奥，实则就在我们身边。我们不妨就从山东省实验中学的校训看理学。请大家回顾我们入校教育校本课程中的有关校训的内容，从中搜寻一下理学的踪影。

生：我们的校训是“博学日新，德行天下”。要求教师和学生广泛学习，具有渊博而精深的知识；要求教师和学生每天都要进步，要具备创新的精神和能力。实验学生、教师以“德”作为为人、处事、做学问的第一准则，把具有高尚的品格作为人生的首要追求，这就体现了理学对个人道德修养的要求；德行天下，让我们能感受到理学思想所要求的社会责任。而“日新”一词就来自于《二程集》：“君子之学必日新，日新者日进也。”博学日新体现了理学在格物知的过程中，不断地追求事理、不断地深化认识的要求。

师：理学的可贵之处在于继承了儒家讲求“浩然之气”的传统，注重人的道德修养，注重宇宙、社会与人的和谐统一。这为中华民族注重气节操守、勇于承担社会责任的精神产生了很大的影响。

但天理与人的欲望之间产生了矛盾又该如何选择呢？理学的回答是“存天理，灭人欲”。下面的一组图片是长期流传于中国的二十四孝故事。请大家对这些故事中的道德标准做一下评判。

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生：画面上的两个小朋友太感人了，生活中的孝行就在这些细节之中，对照起来我们平时对父母太缺少这些细节的关爱了。

生：小时候妈妈为给我赶蚊子经常一宿不睡，亏那当爸爸的睡得着，似乎孩子受这样的罪就是天经地义的。不过对照一下，我的妈妈比吴猛的爸爸好太多了，我比起吴猛差太远了。

生：恶心死了，简直为了作秀不择手段啊。就我了解，那时候选拔官员孝行是一个重要指标，当时通讯传媒都不发达，大家又都争着当孝子，不来点儿“绝的”很难引起别人注意。二十四孝的用意是在给大家树立榜样吧？这种榜样能效仿吗？效仿起来有意义吗？

生：刚才这位同学提到当时科技不发达，我倒有别的想法。那时候没有B超，没有化验，要救父亲的命可能这种做法是这个儿子的唯一选择。现代科技发达了，感动中国的人物田世国捐肾救母付出了比这更大的代价。时代不同，科学水平不同，两位儿子却都表现出为了救父母义无反顾的勇气。有一点我跟刚才的同学意见相同，就是必须发自感情。

生：我看到画上那个可爱的小宝宝，都要让这个白痴气疯了。母亲是一条生命，孩子也是一条生命。所有的道德最起码应该建立在尊重生命的前提下吧？这种道德简直就是活生生地杀人啊。

生：还有什么一坛黄金也纯粹是编人的，就是为了愚弄人去实践这种鬼话。

师：刚才大家的发言有感动、有怀疑、有厌恶有愤怒。理学的思想不仅仅是停留在理论性的研究，而且已经通过类似二十四孝图这样的通俗教材传播到民间。它把对道德的追求渗透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束缚、毒害着国人的精神。

父父子子之孝为社会秩序的起点，有了它就会很自然地延伸到君君臣臣之忠。从元朝开始朱熹的《四书章句集注》成为科举考试的内容，明代承袭这一作法，这就确定了程朱理学在思想界的统治地位。而就在程朱理学高高在上的时候，有人向它发起了挑战。

2、陆王心学

南宋某年，鹅湖山下执手走来中国哲学史上两位大师，一位是朱熹，另一位就是他的挑战者──心学代表人物陆九渊。他们之间的辩论辩论涉及很多领域和层面，其辩论的内容、胜负的结局一直被后人所谈论。

朱、陆的分歧在哪里？我们随手翻开他们的诗作，就会发现里面回响着不同的声音。

生：朱熹这首诗的最后两句我们常引用。现在站在理学的角度再欣赏，还真有新发现：朱熹“格物”格出习惯来了，看到渠水清沏，也要“致知”源头。

生：陆九渊的诗不太好懂，但是能看出来墟墓、涓流、拳石都是变的，不变的是“心”。

师：别看两人都作诗，但著作数量却天壤之别。

(同学们惊叹：这也太夸张了吧！他们还比个什么劲啊？)

师：著作数量的不同并不意味着水平的不同，而是两人的治学方法和读书态度不同。朱熹主张“道问学”，读书穷理，即多看书，多观察事物，根据经验加以分析，然后得出结论。而陆九渊主张尊德性，认为只要内心附合儒家的道理标准，六经都是为我服务的。所以说，书不重要，内心才是最重要的。

为了让中学生弄懂朱、陆之间的差别，著名作家曹聚仁打了一个形象的比方。

比较到这儿，朱熹求理的途径更加明晰，这就是──

生：格物致知。

师：陆九渊与他的严重分歧已非常明显，他一直在强调一个字──

生：“心”。

师：与格物致知相对，陆九渊求理的途径是“发明本心”，也就是注重内心的体验和反省。陆九渊不仅诗中颂“心”，治学依“心”，求理问“心”，他对整个世界的认识也是一个“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

至于把朱熹和陆九渊的这场争论上升到世界观和认识论的高度我们更适合在学过哲学以后再进行，现在能不能谈谈你更愿意接受哪一方的观点呢？

生：当然是朱熹了，不观察、不实践，不学习，光在那里问“心”，能问出什么道道？就像那个例子里说的，飞机来了光问心静坐管用吗？

生：仅凭“六经皆我注脚”这句话我就欣赏陆九渊，多大的气魄！观察、实践、学习是为什么？还不是为了自身的进步吗？“吾日三省吾身”问不出道道吗？同样是那个例子，“不为机声所摄”，这种内心修养到达了什么境界？这样的人起码不会当汉奸，不管用吗？

师：大家观察朱、陆之辩不能仅从胜负上去考量，还应该看到儒学在这种辩论中又有了新的补充和发展。

到了明朝中期，另一位心学代表王守仁提出“致良知”，认为良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。对于深奥的阳明心学，我们不妨从下面几个视角来观察它。

生：只要有良知良能就可以成为圣人。只要找到内心的良知，愚夫愚妇也可以成为圣人，没有高低贵贱的差别。他的这种说法会增强每个人加强道德修养的信心和主动性。

师：王守仁还多次参加镇压农民起义，在这期间他说了这样一句话。

生：王守仁当时说这句话的意思是镇压农民起义容易，但要控制人民的思想难，应该加强对思想的控制。

生：焚书坑儒，八股取士、文字狱应该就是“破心中贼”吧？

生：如果不站在统治阶级的立场上，把这句话说给自己听，是不是说排除外界的干扰容易，但排除内心的不良思想、杂念是最难的，那就应该时时警惕这些不好的思想。

师：王守仁不断强调道德修养的作用，但到头来明朝却是这样一个结局。

(此问题有一定的难度，可提醒学生从心学的特点、明末的形势、道德修养的途径等多方面来思考。)

生：心学一味强调对内心良知的发现，就会忽略对外部问题的解决。不赶快赈灾，李自成就起义了，不加强边防，清军就入关了，这些光靠着讲心学是无法解决的。

生：这也说明加强道德修养不是一厢情愿的事情，道德修养是和国家的建设、经济的发展相辅相成的。就概括成一句话吧，算是我的名言：仅靠道德，无法形成真正的道德。(同学们都为他的高度概括而鼓掌。)

师：由程朱理学和陆王心学为主要组成的宋明理学使儒学思想发展到一个新的阶段。它使儒家思想更加理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心的社会功能更加明显，但理学的发展也使儒学日益走向极端。随着宋明理学逐渐发展为儒学的主流，对中国社会产生了深远的影响。

为理学把脉，为民族选择

(引导学生在这一教学环节中体会宋明理学的消极和积极影响，体会在现代社会生活中对民族传统文化应有的态度。)

师：今天，在这样一个多元文化交相碰撞的时刻，宋明理学再一次站在我们面前。不，其实它一直伴随在我们的身边。审视它那历尽数百年沧桑的躯体，我们看到了无数在礼教压制下哭泣的生命，我们也看到了无数因追求气节品德而挺拔高大的灵魂；它充当过羁绊中国历史前进的枷索，它也曾在民族最危险的时刻激发出每个人心中最后的吼声。去蔑视，去跪拜？还是去取舍，去扬弃？这是一个摆在我们个人成长面前的终生命题，这也是摆在我们民族发展面前的永久命题。

孟德斯鸠说：“在专制政体下，所有人都是平等的，因为他们都跪着。”

思辨化的儒学？

以伦理道德为核心的儒学？

融合佛老的儒学？

第4课宋明理学

一、背景：三教合一

1、汉代儒学粗糙的天命思想和赤裸裸的恐吓已无法控制人心。

2、魏晋南北朝：佛、道传播，儒学出现危机

3、唐朝：调和之风兴盛，“三教合一”弥漫各个领域。

4、儒学丰富、更新深受佛道影响

二、程朱理学

1、概念：既要涵盖佛、道关于宇宙、自然的深层思考，又要与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。理或天理为其核心观念。

❂ 宋明理学课件 ❂

现代科学技术成果在教学上的运用，是教育发展史上的又一次革命，是教育现代化的重要标志之一。计算机辅助教学的发展势头十分迅猛，随着多媒体电脑的出现，计算机辅助教学更是显示了巨大用途。

目前各地都在开展计算机辅助教学的研究，也制作出了一大批计算机辅助教学（CAI）软件，但其质量良莠不齐。那么，什么样的CAI软件才能算是成功的呢？我觉得一个CAI软件是否成功，应在教学实践的过程中从两方面来衡量。

一、 CAI软件的应用方面：

在计算机辅助教学系统中，包括三个基本因素：人――教师、学生；机――辅助教学工具；教学信息――文字、形象教材。一个成功的CAI软件，应该能正确处理各因素之间的关系，将它们科学地组合起来，帮助教师实现最有效的教学过程。

计算机辅助教学虽然有许多优点，但它仍然是现代教学的一种辅助手段，而不是唯一手段。它虽然能代替教师的某些工作，简化某些概念的教学过程，但不能完全取代教师的教学。在现代化的教学中，传统教学方法仍有着重要的地位，现代化教具并不能完全取代传统教具，电脑并不能完全取代粉笔、黑板与课本。

在教学实践中，运用计算机辅助教学，必须充分发挥教师的主导作用，从具体的教学目的任务和学生的实际情况出发，把形声教材（即多媒体教材）与文字教材、把现代化教具与传统教具有机结合起来，使其互相补充而不是互相排斥，努力把现代化教学手段与传统的教学手段紧密结合，融为一体，才能收到预期的效果。

例如，小学社会课本《万里长城》这一课中，有两个重点要求学生掌握：①秦长城与明长城在地理位置上的不同；②万里长城的雄姿。不同的内容，教学手段也不相同。第一个重点，单单通过挂图不能收到明显效果，为此，我特意制作了计算机辅助教学软件，来帮助学生理解。电脑屏幕上先出现了秦长城，然后出现不同颜色的明长城，两个时代的长城在同一张明代地图上分别闪烁，通过对比，学生很容易就了解了秦长城与明长城在地理位置上的不同之处这一教学重点。但在讲第二个重点――长城的巍峨雄姿时，用电脑费时费力，效果也不明显，就采用挂图、录像以及课文的朗读也帮助学生理解。现代化手段与传统手段相互结合，较好地完成了教学任务。

因此，在具体运用计算机辅助教学时，要加强计划性、目的性。在教学前，应对教学内容进行足够的分析，找出教学的重点与难点，明确哪些重、难点用计算机来辅助教学能取得较好效果，如何运用计算机辅助教学能取得最佳效果。

二、 CAI软件的制作方面：

在制作CAI辅助教学软件时，应考虑以下几个方面：

所谓界面友好，是指使用者与软件之间，应有着良好的人机对话界面，使用者看到软件，一目了然，很清楚地知道如何使用，

有些CAI软件，由于使用者因为其计算机操作水平的限制，希望能做到按一键，即出现下一内容，而不愿意使用按钮、菜单等人机交互方式，更不愿意使用鼠标，因而导致了交互界面简单化，使制作出的教学软件只能顺序进行，而不能选择进行或后退进行。而在实际教学过程中，往往会出现因错按键而跳过了要演示的内容，需后退一步，或因课堂上的意外情况需对已演示过的内容再次演示，或因时间不够而需跳跃式前进。由于制作的软件是顺序模式，无法达到这些效果，因而影响了实际使用效果。

在制作时，如果能加上一些按钮或菜单，对所需演示的内容加以区别，分类控制，将能取得很好效果。例如，我在制作小学语文第三册《精彩的马戏》时，根据课文内容和教学重点、难点，在主画面上设计了“猴子爬竿”、“黑熊踩木球”、“山羊走钢丝”、“其他节目”、“课间操”六个按钮，使用者通过鼠标单击按钮，屏幕上出现相应的内容，每一内容结束之后，又回到主画面。通过这六个按钮，使用者可以不按固定顺序，根据自己的教学实际跳跃前进，或者重复使用同一内容，整个软件的人机交互性得到了大大的增强，使界面变得更为友好，控制更为方便。

所谓可移植性，是指一个CAI软件，可以很方便地从制作它的计算机移植到其他计算机上去。在这里，计算机的硬件环境是主要考虑的因素，硬件环境制约着软件环境（即操作平台）。在兄弟学校曾经发生过这样一件事：制作了一个相当精美的软件，可是它必须是在WINDOWS 95下运行，而在其他学校使用时，恰恰只有WINDOWS 3.2，无法运行，给课前准备带来了很大的困难。这样的软件，它的可移植性就较差了。

由于如今不同学校的计算机硬件设施不一，低档的286机、中高档的486、Pentium机都有，同档次的计算机也会因其他设备，如显示卡等，而造成硬件问题。因此在制作CAI软件时，都应该充分考虑硬件条件，尽量使软件对计算机硬件的依赖不要太大。

例如，一张24位真彩色的图片，移植到另一台计算机上，如果这台计算机对24位真彩色的图片不支持，那么，原本清晰美丽、层次分明的图片，就因计算机硬件问题而变得颜色失真，模糊不清，影响使用效果。其实，一张256色的'图片足以满足大多数教学要求了。

在WINDOWS平台下制作软件，还有一个要注意的问题――字体。因为每个WINDOWS所安装的字体不尽相同，除了系统自带的字体外，不同的WINDWOS还安装了一些不同的字体，以备所需。在制作时，往往为了软件的美观以及一些特殊要求，需要使用不同的字体，如果这些字符是制作成文本格式的话，就会给移植带来问题。这个问题，虽然可以通过安装字库来加以解决，但由于字库的容量一般都比较大，一种字体就需要两三兆的磁盘空间，会给软件的移植带来不必要的麻烦，因此，这种方法是不宜采用的。

为了避免这个问题，我在制作时辅助教学软件时，对于有特殊要求的文字，必须要采用特殊的字体，如魏碑、行书、综艺等时，就将这些特殊文字制成图片格式，如位图（BMP）等，把它们插入到软件中，这样，即使软件移植到另一台未安装过这些字库的计算机上，也不会影响使用效果。

在制作计算机辅助教学软件时，如能精心设计界面，充分考虑它的可移植性，并保持内容的完整，制作出的辅助软件，一定能够提高教学效率，增强学生学习兴趣。相信随着时间的推移和广大制作人员的不断努力，会出现越来越多的优秀软件，计算机辅助教学之路，必将越走越宽广。