论风流读后感(精选十七篇)_论风流读后感
发布时间：2019-03-04论风流读后感(精选十七篇)。
论风流读后感 〈一〉
《论自由》的自由主义思想
今天，我想来谈谈十九世纪哲学家约翰密尔的《论自由》，从中汲取到的关于自由主义思想的精神。
密尔在书一开始的引论中就写到关于自由的涵义，密尔所关注的是公民在国家中和个人在社会中的自由，即“公民自由或称社会自由，也就是主要探讨社会所能合法施用于个人的权利的性质和限度”。密尔追溯到西方古代史中自由的表现形态，他说“那时所谓自由，是指对于政治统治者的暴虐的防御”。他认为那时的统治者以对付外来入侵敌人的同样手段来对付自己的臣民，而人们所争取的自由总是在与统治阶级的抗争中期望实现的，而愿望总是难以达成，民众所渴求的自由也只停留在对现有统治者的统治权的认同下，没有超越这一前提。
当人类文明进入资本主义社会后，统治权力与被统治者不再是对抗的状态，即“统治者应当与人民合一起来，统治者的利害和意志应当就是国族的利害与意志”。民众和国家的意志统一，这被当时的大多数人认为是人类文明和制度的“成功”，而密尔认为这种成功会把失败所会掩盖住的错误和弱点暴露出来，出现“多数的暴虐”。他认为“多数的暴虐”更为可怕，因为当社会是暴君时，他不仅通过**的措施表现出来，而是渗透到社会的各个方面，“它奴役到灵魂本身”。
面对这一种情况，密尔提出“关于集体意见对个人独立的合法干涉，是有一个限度的，要找出这个限度并维持它不遭侵蚀”,这对于获致人类事务的良好情况，正同防御政治**一样，是必不可少的”。
显然，关于个人自由，即个人的行为不影收到限制而不影响他人。自由主义把人的价值放在首位，重视社会中个人自由的最大化和社会权威对个人自由的最小干预。密尔说“任何人的行为，只有涉及到他人的那部分才须对社会负责。
在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权力上则是绝对的”。简言之，就是自己对自己负责，他人无权干涉。
关于自由的界限，密尔强调“规则性自由”。这里还有一个“自然的自由”也称“原始的自由”，这种自由普遍存在于原始社会和封建社会中，原始人所遵从的丛林法则，以强力为后盾，充满血腥与残暴的自由；封建制中皇帝拥有绝对自由，凌驾在一切制度和法律之上，这种自由无法称之为真正的自由，这样的自由只会带来**、**。而所谓“规则性自由”要求人的行为首先必须符合规则，在一定规则下的自由才能是平等的，人人共享的。
同时，当个人的行为危及他人利益时，个人必须接受社会或法律的惩罚。只有在这个时候，社会才能对个人的行为有管辖权，也才能对个人施加力量。
在这里我想说说自由和民主的关系。毫无疑问，自由是民主的基础。《民主的细节》中写道美国人民的抗争活动使得他们的民主平等不断推进，“在这个意义上，可以说自由是平等之母；正是由于斗争的‘自由’使得‘平等’的成果变的可能”。
曾任中共领导人的***在关于中国民主推进过程曾拿香港举例，港英**时期，政治制度虽然不是民主的，但民众有批评**的自由，保障言论自由和出版结社的自由。因此民众有了充分的自由才是公平制度的保障。
人身自由的领域包括：一是意识的内化、良心的自由、思想感情的自由、意见感情的自由、言论发表的自由；二是利益和利义的自由；三是个人之间的结社自由。对比现代罗斯福提出的“四大自由”（言论自由、宗教自由、物质自由和免除恐惧的自由），密尔所提出的自由更趋近于个人在思想行为上的自由，这当然与密尔所处的阶层有关。
就自由领域而言，几乎所有现代国家**至少都正式认同他，这表明这已经成为人类的共识，而不是资本主义的独特事物。
密尔重视思想自由对人类和社会的意义。主张思想自由是认识事物本质和追求真理的需要。“我们永远不能确定我们力图窒闭的意见是一个谬误，即我们确信，要窒闭它也是一个罪恶”。
这告诉我们没有绝对的真理和谬误。我们不能确定什么是对的，什么是错的。即使我们确定，也可能是错的。因此，我们应该包容各种意见，甚至相反。我想拿《民主的细节》作者刘瑜所举的例子为例，美国参众两院在是否提高最低工资法案中，民主党坚决支持，而共和党则持反对意见，人们不禁会问提高最低工资法不是一件利国利民保护弱势群体的大好事吗，共和党人怎么会不顾选民而反对呢？事实上，最低工资水平和失业率之间是正比例的。例如，当一个企业主雇佣七个人时，**他被要求将工资从五元提高到七元，而且为了降低成本，企业主可能会裁掉两个雇员。
这样一来，所谓的提高最低工资法似乎对保护弱势群体是合理的，其实可能只是伤害了他们。因此，事物的复杂性要求我们相互倾听，思想自由尤为重要。密尔强调了自由讨论的重要性。真理争论得越多，真理就越清楚。任何意见只有经得起反复的批评，才能被人们所接受，不能被错误的主张所迷惑。
密尔从四个方面加以总结：第一，若有意见被迫缄默下去，而这个意见是对的，却是我们的专断导致了真理被压制；第二，即使被缄默的意见是错误的，那它也包含着部分真理；第三，即使公认的意见是全部真理，若不遭讨论，那么接受的大多数也并不是从理性的基础上完全认同它的；第四，教义本身也会有失去教化人作用的危险，因为教义已经变成了教条的东西，仅仅在形式上宣称的东西，阻挡人们无追寻它信念源泉并从亲身经验中生长出来的趋步。
密尔在人身自由方面更加强调人格，这是思想自由发展的必然结果。人格不仅是个人幸福的源泉，也是社会进步的因素之一。“一个社会中的怪癖性的数量总是和那个社会中所含天才异秉、精神力量和道德勇气的数量成正比的。今天的特立独行至少表明了这个时代的主要危险。
”“现在遍世界中事物的一般趋势是把平凡性造**类间占上风的势力。”根据密尔所言，这正是个人自由被压制的原因造成的。“只要人们还被迫兼听双方，情况就总有希望；而一到人们只偏注一方的时候，错误就会硬化为偏见。
”关于社会入侵私人生活的严重性，个人不再仅仅是个人自己，俨然成为了社会或国家机器的一个零件。更为现实的是，社会通过**道德制高点来绑架个人，总是以大多数人的意志来埋没少数人的声音，而那大多数往往只是最积极的那些人，人云亦云的堆积就成为了无形的杀人利器，在信息发达的今天更加突出。
人的个性是社会进步的动力，但并不意味着没有社会权威的必要。一定的社会权威是个人自由的保障，过度的社会权威则是对个人自由的侵犯。因此，他所要探讨的是社会存在条件下社会对个人权威的驱动的限度和个人存在的保障，这涉及到前面讨论个人自由时有机体对个人干预的限度。密尔需要再次关注这些原因。
正如托克维尔分析美国的民主制时说：“民主把一个人永远的抛给他自己，最终将他完全禁锢在内心的孤独里。”我觉得，对于自由而言这句话同样适用，当个人自由充分的时候，自己对自己负责，充分发挥自己作为人的价值，但同时也给不少人沉沦和堕落的理由与选择。
每个人都可以依靠自己成为最真实的自己。我认为这就是自由主义的精神。
论风流读后感 〈二〉
强大的税收
读《赋税论》有感
在没有翻开《赋税论》之前，心里一直很有压力，直觉地认为，肯定很枯燥难懂。为什么？因为它是被马克思称为“现代政治经济学的创始者”的威廉.
配第的最著名代表作。但当我真正开始读它的时候，我发现它是那么容易理解和简单。作者喜欢用例子来说明这个问题，所以作者的观点很容易让读者理解。
作者威廉.配第被马克思誉为“英国政治经济学之父”，是古典经济学和统计学的创始人，最早提出了“税收原则”一词，并且提出了“公平”、“确定”、“简便”、“节省”的税负四原则。
一个国家的存在和一个国家最终职能的实现，必须依靠其强大的财税收段，这是世界个国无论是发达国家还是落后发展中国家的共同特点。根据马格斯雷夫的“经济三职能说”，财政税收的职能一是实现资源合理配置，再者为实现收入的公平配置，三则保持经济稳定。归根结底，财政的职能终究是“政治职能”——加强国防力量，维持社会稳定。
当然，要实现这些功能，必须有财政收入和税源。
16、17世纪，英国正处于从封建主义向资本主义过渡的时期。那是一个政治上是行君主**，经济上实行重商主义的时代。**为了巩固统治和维持奢侈生活，君主需要花费大量的金钱，过多的税收会阻碍工商业的发展，并与平民阶层发生冲突。于是，赋税问题成为君主、贵族、官僚、传教士斗争的核心，成为1640年资产阶级革命的导火索。
威廉·配第提议改革爱尔兰乃至整个英国的税收制度，使税收的征收和使用有利于自己阶级的利益。
《赋税论》是威廉·配第从爱尔兰的现状及社会问题出发来说明有关税收的起因，种类，及其个人对此的观点和建议。初步说明了税收的情况。其重要性在于它首先表达了工业资产阶级对经济自由发展的要求，首先阐述了劳动价值论的基本观点。
它对英国古典政治经济的建立起着重要的作用，对古典学派的发展有着重要的影响。在《赋税论》中，威廉佩蒂通过对为何征税、怎样征税、如何调和税收与税源的矛盾等一系列问题作了详尽的阐述。以下，我将来谈谈我对这本书的理解。
关于本书的前两章和后面的几章我不想多说什么，第一章为公共经费的内容，第二章为公共经费增加和加重的原因，这两章节主要是一种叙述性的，并不能反映作者的什么观点，只是为后文做内容上的铺垫。下面就从中挑选部分章节谈谈我的理解吧。
第三章，国民不甘心承担赋税的原因。本章最重要的是在裴章中提出了税收公平原则。配第认为，不管有多少税，如果国家按照一定的统一比例征收，那么没有人会因为纳税而使去财富。
人们的财富都是按照同样的比例或缩小的，人们的福利水平不会受到任何影响，人们仍然保持着同样的地位、身份和尊严。而税收征管的环节只是财富流动的环节，税收征管只是把钱从国家手中集中到国库，国家的财富总量并没有改变。国家还将通过财富再分配将税收返还给公民。
税收公平原则包括横向公平和纵向公平两重含义。横向公平要求具有相同经济条件的人承担相同的税收；纵向公平要求具有不同经济条件的人承担不同的税收，以实现社会成员的相对公平。但我认为公平征税的原则必须建立在税收中性原则的基础上。
虽然按照公平税负的原则纳税后，人民的相对地位和地位不会改变，但如果纳税额达到国民收入的99%，就解决不了下层人民的温饱问题。而那些贵族因为资产和收入基础都很大，甚至付出了99
9%后，仍然可以维持基本生存。因此，税收征收应在不影响人民生产和消费的前提下进行，这是税收中性原则。
第四章，赋税征收的方法。配第提出了两个征收赋税的方法：一是从国家的领地当中按照一定比例划分出一部分作为国王的领地，然后用这部分土地的收入用于各项公共开支；二是对私人财产或者地产进行价值评估，并据此开征土地税，弥补第一项不足之处。
但配第也论述了两种办法的特点。第一种方法简单明了，耗费人力物力较少，有利于国民生活的稳定，不至于突然开征国民负担不起的税收。而第二种方式有更多的纳税人，安稳可靠（如果是第一种征税方式下，土地因为自然灾害而不能有足够的产出来用于公共支出，国王的统治会受到威胁；而第二种征税方式下，不管天灾人祸，都会有足够的税收来维持国家的运转，这样社会总体会是安稳的），第二种征收赋税的方式消耗太多人力物力资源，并且在赋税征收的中间环节还容易产生**腐败现象。
但是我认为：1，如果用第一种征收方式，无异于减少了国民收入**，总的领地中划出一部分领土作为赋税**，那么就是说国民就不能拥有着部分土地，在国民人口数一定的情况下，总实际可利用土地减少，无异于国民平均收入减少，这和第二种缴纳赋税的最终结果是一样的，只是征收腹水的时间不一样，第一种是提前就预支了，而第二种方式是定期或随时（依赋税征收的政策决定）；2，第一种赋税征收的方式是不公平的。因为赋税有不同的种类，不同的家庭不同的阶级要缴纳不同的赋税，如只对贵族阶级和有一定荣誉称号的人征收的赋税就和普通国民是没有关系的，如果用第一种征收方式，那么等同于把这部分贵族或有荣誉称号的人的赋税平摊在了每个国民身上，这明显是不公平的。
3，第一种赋税征收的方式过时了。因为第一种赋税征收的情况下，国王无权征收赋税，自然而然也就无权征收关税，那么外商进口不征收关税（或者说是国民替外商缴纳了进口关税）对于英国本国企业来说是非常不利的，所以只要有进出口**，就不能用第一种方式征税，除非另外再征关税。而且，今天，这种方式更加过时。依靠地方房地产来提供国家公共支出直是杯水车薪。
所以只能说，第一种征收方式配给有很多优点，但自从第二种方式由配给提出后，就已经过时了；而第二种方式似乎有很多缺点，但却是最常用的一种。因为到目前为止，人类还没有找到一种更好的收税方式。
关于土地税，威廉·配第指出，“如果一个国家平时就把地租的一部分以征收土地税的形式留给国家，而不需要对国民征收临时的或者突然的税收，那么，这个国家一定是一个幸福安康的国家。”对此，我不是很理解，认为它是不完全正确的。“平时”，我想知道它的具体含义。
具体在什么时候征收土地税，这应该是根据人民的收入情况固定在某个时段征收。这对临时或突然征税确实更好，至少是为了让人民做好准备。但如果税收太重，也会加重人民的负担，国家不是一个幸福健康的国家。
第五章，利息。在这一章中，作者提出商品交换是以生产商品所花费的劳动时间为基础的。正如马克思所说：
“这是配第在经济思想史上的一个划时代的贡献，为科学的劳动价值论奠定了基础”。仔细观察马克思的话，不难发现，一方面，马克思肯定了配第的杰出贡献，另一方面，他说自己的思想不够科学，只为科学劳动价值论奠定了基础。你为什么这么说？因为马克思认为配第所提到的价值是使用价值，而不是一个全面的价值概念。
配第提出“劳动是财富之父，土地是财富之母”，在马克思看来，配第的劳动价值论从根本上说还是劳动和土地共同创造价值的二元论，配第把开采金银的劳动看成是直接生产交换价值的，把其他劳动看成是生产使用价值，而配第所讲的生产金银的劳动有是指具体劳动。因此，马克思认为理性主义混淆了价值和使用价值，混淆了价值创造劳动和使用价值创造劳动。此外，配第还提出了供求关系影响大宗商品**的理论。
他以地租为例。在相同的土壤质量下，人口密度越大的地区，除了维持当地居民的土地需求外，土地**越少，地租就越高。
第六章，关税与自由港。配第提出了关税缴纳的标准：当外国人需要本国商品时，这种商品的售价，在缴纳了出口关税后，再扣除本国出口商应得的的合理利润，此时的**还是比外国人能够从其他地方购买到的同类商品的**低。
配第的这一出口关税标准在今天任然是**法则，出口的商品在质上相同时只有具有了**上的优势才能有竞争的优势，才能获得市场。为了能够让本国商品在外国市场有较强的竞争力，很多国家都免征出口关税，有的国家甚至进行出口补贴，而更有甚者，有的国家拿货币做文章，极力的让本国货币贬值，以至于使本国商品占有外国市场，这点在本书第十四章货币的升值与贬值有具体论述；同样，进口国会利用**保护措施来保护本国企业的市场份额，那就是对进口商品征高额的赋税，最典型的就是近几年美国和欧盟为了保护本国及本地区民族企业的市场，对中国商品进行的惩罚性关税、报复性关税。
第七章，人头税。人头税或者是绝对毫无差别的针对每个人征收，或者是根据某些是人所共知的头衔或功勋而有差别的对每一个人征收。对于每个人毫无差别的征收对于底层人民是不公平的，如配第所说，越穷的人负担的税款就越重。
而好出则在于征收速度快，成本低廉；根据人口数很容易计算出来人头税的数额；刺激国民努力掌握技术或从事某种职业来减轻自己缴纳赋税的负担。而对于贵族或有头衔的人的人头税是相对公平的，因为他们一般都会拥有更多的金钱去缴纳赋税。他们的头衔给他们带来的荣誉和社会地位是合理纳税的。
配第同时提出了一个可以防止漏税的方法，那就是征收国内消费税，我们将在后面论述。
第九章，献金。献金制度，指向一部分特定的与**公共开支的人有关系的人纳税，似乎避免了向全体人民征税，可以减少国民对不愿意承担赋税的影响，有利于快速有效的收取税收，有利于公共开支的节省。这样开来，献金制度是一项非常有效的筹集公共费用的税收手段。
但是同时，我们应该看到这项制度对那些特定纳税人的影响。就如威廉佩蒂所说的，一个人如果捐献的金额没有达到旁人所期待的的数额时，那就麻烦了。人们由于嫉妒各种原因，利用**等给予他巨大的精神压力迫使他不得不捐出更多的金额。
由于别人对他的真实经济情况也不了解，所以会出现他根本无法承受大众所期待的的数额的能力，这就更加重了国王及贵族对其的憎恶与嫌疑。同时，这种制度会将个人的经济隐私完全公诸于众，而将隐私公诸于众，我想没有一个正常人会这样做吧。于是他们就想尽各种办法来隐瞒，所以会加重统治者调查财力的难度，这样不仅又加重了公共开支，同时也是统治者收不到预期税收，在一定程度上，统治者对国民经济财富状况不了解，又会使国民承担不必要的税收，国民因此更不愿意承担税收。
这样就形成了一个恶性循环——公共开支不断增加，国民更加不愿意承担赋税。第三种就是有些人可能由于特殊原因而捐献巨款，迎合权势人的心意，并期待从其中获得补偿。这就似乎有点像我们平时所说的政治献金了。
什么为政治献金呢？是指对于从事竞选活动或其他政治相关活动的个人团体，无偿提供的动产、不动产、不相当对价给付、债务免除或其他经济利益，例如，免费提供竞选办事处之使用或者赠送饮料给拟参选人等情形。这个典型的例子就有美国**选举，每个候选人后面都有巨大的利益财团在支撑着，他们渴望在政治上为他们打开绿灯来攫取更大的经济利益，这就对其他普通民众有较大的伤害。
第四种就是针对于那些破产者来说的，他们为了增加信用，不断缴纳巨额献金，使之能借到更多的钱，也给那些努力劳动的人树立了不适当的榜样。但最后的结果是，他们不靠劳动来维持自己的生活，而靠缴纳献金后获得的信用来大量借款来慷慨，这样就会使他们的资金缺口越来越大，从而再也无法维持自己的基本生活。这就与**公共开支的第五项相联系了，**必须养那些没有工作的或者没有劳动能力的人们，这是人道主义。
但是这些公共开支怎么来呢？还是靠国民辛辛苦苦的纳税。而国民知道当他们的税款被用在了这些不劳而获的人身上，他们估计更不愿意承担赋税了吧，所以公共开支又将进一步加重，这又是一个恶性循环。
第十章，刑罚。配第讨论了能否用罚款的方式来代替刑罚，关于有些方面，我觉得今天的法律和政策大可以借鉴，因为这样既是保护人权的体现，又能降低犯罪率（我认为），还能增加财政收入，实乃一箭三雕。配第认为国家杀死国民，或者切断国民的身体，或者将其监禁，这些都无异于惩罚国家本身，对于国民犯罪，如果一味的采取肉体上的处罚，本身并不会恢复到犯罪实施前的社会状态，而如果将其杀死或破坏身体器官只会给社会本身增添负担。
但如果让他们以缴纳罚款或以苦力的方式创造财富来赎罪岂不更好？也许你会说，富翁有钱来缴纳罚款，但我们可以以他们的犯罪行为所造成损害的若干倍的赔偿金作为罚款，有钱人更要多罚。这样岂不是完美了？
第十五章，国内消费税。配第提倡征国内消费税。他认为征收国内消费税不存在强制征收的问题，不影响国民正常生活；还会促进国民勤俭节约，因为没人乐意交税；还可以避免对同一商品缴纳两次或两倍税款的情形；通过国内消费税的征收，可以了解国家财富、经济增长、**和综合实力。
《赋税论》这本书读起来很简单，但它所反应的思想却不简单。尽管作者有很多观点今天来看似乎已经过时或者不太准确，但一本薄薄的书能产生三四百年的深刻影响实属不易，这已足够彰显它的价值与魅力。通过撰写这本书，威廉.
配第对本国的赋税状况提供了一个全面的审查报告，我想，有了这些优秀的分析与建议，爱尔兰的国家职能应该会更完美的实现吧。
论风流读后感 〈三〉
这个学期我修了黄老师的《中国特色社会主义理论与实践研究》，课程中黄老师推荐了英国教育家斯宾塞的《教育论著选》。我在学期中研读了这本著作。现在写下自己对这本书的读后感。
斯宾塞在《教育论》中阐述了教育思想的理论基础，是实证主义的哲学思想和庸俗进化论的政治思想，我们也可以经常看到实证主义的哲学思想和庸俗进化论的社会政治思想的影子。在社会政治思想方面，斯宾塞将达尔文的生物进化论引入社会领域，解释社会现象，论证资本主义制度的合理性，形成了他庸俗的社会政治思想进化论。但抛开这些，就教育的意义而言，它给了我很多启示。
在《什么知识最有价值》中，斯宾塞设问，教育目的究竟是什么？就是“为完满的生活作准备。”面对“什么知识最有价值”的问题，斯宾塞给出了自己的答案：
“一致的答案就是科学。”在我看来，为完满的生活作准备就是教育目的，教育的目的就是体现在如何为个人的完满生活作准备。“完满的生活”，其顾名思义就是指个人能够对自然环境及和其相联系的社会环境很好地适应，它是使人在物质与精神方面都得到满足的一个准绳。
教育的内容就是：科学的知识最有价值。教育原则于方法重视学生的自身发展规律、兴趣、实践等因素在教学方法中的应用，适应了学生的发展，既有助于学生的科学知识的有效传授，同时也培养了学生的兴趣与推理能力，它注重关注学生的自然发展，关注学生作为“人”的发展，体现教学中的“人文性”。
而在《智育》、《德育》、《体育》三篇中，我看到了斯宾塞作为一个教育家对当时应该社会教育的存在的具体问题的反思。《智育》集中地**了儿童的心智发展规律和教学方法问题。认为，适当的课程内容固然非常重要，但是，儿童并不一定能够必然地学习和掌握好知识，在传授知识的进程中，儿童的心智并不能自发地得到充分的发展，还必须遵循儿童的心智发展规律，选择正确而恰当的教学方法，这样，良好的教学效果才能产生。
“德育”篇围绕着德育的原则和方法展开了集中的讨论。主张“自然惩罚”，反对“人为惩罚”，认为“自然惩罚”严格说来并不是惩罚。它们并不是人为地或不必要地给予痛苦，而只是对那些基本上对身体有害的动作加以有益的限制”，其“特点在于它们只是那个行动的不可避免的后果。
它们只是儿童行动所引起的必然反应”。正是通过这种“自然后果”式的德育方法，才能使儿童认识到惩罚的公正性。
“体育”篇引用一位作者的话说：“一个人要有成就就必须首先…成为一个好动物，而成为一个好动物组成的民族是民族繁荣的第一个条件。不仅战场的胜负常取决于兵士的壮健程度，商场竞争也部分由生产者的身体耐力所决定。
... 现代生活中的竞争如此激烈，几乎没有人能承受得起不受伤害的负担。……因此，在训练儿童的时候，使他们不只在心智方面适合于面临的斗争，也在身体方面经得起那斗争中的过度损耗，就显得特别重要了。
《教育论》一书围绕着教育的目的任务、课程理论和教育方法，提出了一些独到的见解，内容涉及到德、智、体诸育的方方面面，这些见解中的许多，不仅适应了时代的要求，而且具有重要的现实意义。
第一，《教育论》猛烈抨击了坐谈玄远、空疏无用的传统古典主义教育，大力倡导科学教育，将教育的目标定义为为完满的生活作准备，使教育指向培养能够运用和掌握科学知识的管理者和享受科学技术成果的人。第二，《教育论》扬弃了英国自17世纪业已流行的“绅士教育”，转而重视学校教育，提出了一个比洛克的《教育漫话》更为广泛、更为实用、更为偏重近代自然科学知识的课程体系，加强了学校课程同社会生活的密切联系，具有强烈的现实主义时代气息。第三，在教学方法上，《教育论》注意到，教育者决不是转移知识的“搬运工”，科学知识也决不能像“集成块”般地嵌入学生的心智中，使之成为科学知识的“贮存器”。
它强调自我教育的原则，提倡启蒙教学，反对义务教育，注重使教学适应儿童的心理
理发展规律的要求，主张使教室成为富有趣味、充满快乐的殿堂。第三，在教学方法上，《教育论》注意到，教育者决不是转移知识的“搬运工”，科学知识也决不能像“集成块”般地嵌入学生的心智中，使之成为科学知识的“贮存器”。它强调自我教育的原则，提倡启蒙教学，反对义务教育，注重使教学适应儿童的心理理发展规律的要求，主张使教室成为富有趣味、充满快乐的殿堂。
套话一点点，，
教育的聪明之处在于：先让孩子们去理解，去思考，然后去获取知识。这时，知识就变成了智慧，因为知识一开始很简单，很容易被感知，知识也很容易变成智慧。智慧其实就是我们常说的创造力。
学习分为三个阶段：感性知识、感性知识、感性知识。知识是学习的最高阶段。美国教育允许孩子在获得知识之前经历三个阶段；中国教育允许孩子通过感性知识获得知识，或者直接获得知识。
在《体育》可引入中国学生的体制问题，
在为青少年充当加速器的教育环节，应试教育的主题魅影挥之不去，所有的学习子目录似乎都在为最终的高考竞夺做着铺垫，身体与精神上的体质强化、平衡谐调发展问题被轻易剥夺与舍弃了。有资料显示，全国超过2 / 3的学生每天锻炼时间不足1小时，近1 / 4(且有扩大之势)的学生每天基本不锻炼。德智体全面发展几成一句空谈，由此所造成的“学习机器”、“纤弱书生”、“知识亚健康患者”和高分低能儿层出不穷。
论风流读后感 〈四〉
园论的读后感，来自当当网的网友：童师这本连图片在内只有一百多页的小书，却涵纳了世界园林历史、现状、源流关系和审美特征等方面的大部内容，因为行文上点到为止，没有如今人般小题大做故弄玄虚的多余生发和废话演绎，所以含金量很高，不仅为喜欢并想要系统了解园林艺术的入门者勾勒出了知识的全貌及轮廓，而且尤其具有方向性的意义。但这是一本需要多读几遍的书。浅尝辄止，不作深究，可能仅得皮毛。书中论的是园林，事实上却涉及了人类文化学的诸多内容。无论是从事其它人文学科研究，还是作为休闲读物，都值得一读，当都能从中受到启发……
论风流读后感 〈五〉
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权力论读后感，权力是把双刃剑，下面是小编带咯的权力论读后感，欢迎阅读!
人天生就有权力的冲动，尤其是在他们刚刚过了自然状态之后。
这种冲动表现在两个角色上：领导者和追随者。
领导者应该有自信和快速决策的能力。
追随者迫切需要领导者，因为后者会给前者一种安全感，领导者需要追随者，最好是**。
在权力的形成方面，作者主要讨论“治人形式”的权力，它分为：军队和警察的权力，宣传和权力和教育的权力。
根据不同的发展时期，执政权可以分为传统权力
传统权力分为僧侣权力和国王权力。
僧侣代表宗教。中世纪以前，它高于皇权；之后，皇权高于宗教权力，但皇权只能通过控制军队来维持。
然后讨论权力的另一种分类，即革命权力、经济权力和支配权力。
详不细写。
我想着重谈一下“权力所的信仰”这一章，但限于水平，实在看不懂罗素先生的意思，只好简单叙述评论。
罗谈到，由狂热的信仰所的权力的胜利往往是适合的，然而，人们却普遍认为，信仰的一致对于国家的强盛是必需的。
然而，信仰的狂热终究要回归平静，稳定的生活才是人们真正想要的。
在“权力与道德准则”一章中，罗谈到，“常言道，人们是受其想像力的统治;然而，更确切地说，他们是受他们想象力的弱点的统治”。
这一句特引起心里的触动。
人们的想像力可以非常丰富，但真正束缚我们的是这些想像力，以及隐藏在它背后的东西。
很开心在张老师的推荐下，我去购买了《权力论》这本书，并且花了1天半左右的时间将它完整的阅读了一遍。
虽然我的理解力有限，仅仅只能领会罗素先生对权力研究的一小部分而已，但也足够我受教了。
在认真阅读《权力论》的同时，我时不时也想起十八届三中全会中共**《关于深化改革若干重大问题的决定》，并且试图运用《权力论》中“对权力的节制”的观点对其进行解读，经过接近两天的时间分析，我似乎在它们之间寻找到了一些联系，并得出了自己的一些理解。
因此我将自己的读书体会分两部分进行阐述，一部分是对于《权力论》这本书的一个整体理解和个人感受，另一部分则是我结合《权力论》一些观点对于十八届三中全会公告的一个个人理解。
具体阐述如下：
从《权力论》的开篇起，罗素就明确指出——人，作为物质与精神的完美载体，拥有众多的欲望，但在这之中，唯独“权力欲”是最主要的欲望之一。
权力欲望是人们追求权力的根源，也是社会变革的主要原因。
针对经济学家普遍认为经济利益才是人不断发展的基本动机的观点，罗素有着自己的见解——“当适度的享受有了保证的时候，个人与社会所追求的是权力而不是财富;他们可以把追求财富作为追求权力的手段，他们也可以放弃财富的增加来确保权力的发展”。
在罗素看来，拥有权力和对权力的渴望和追求是人与动物之间最根本的区别之一。
权力欲望是人类除生理需要外的一种高级需求。
人的权力欲表现有两种，在领袖身上是明显的，表现为支配他人等等;而在追随者身上则是隐含的，表现为心甘情愿的受领袖支配，追随领袖，并且深刻的感到领袖取得的胜利就是自己的胜利。
罗素认为，从宏观上看，权力的方式和程度在不同的社会形态中有不同的表现形式。
例如，军事**国家、神权国家以及财阀统治国家，其权力实施和表现的方式各不相同;而教权、王权、民权等诸种权力形式，其**方式也不尽相同。
但从微观角度看，权力服从的根源基本相同。
自人类社会出现以来，权力分配不均的现象就一直存在，追随者和领导者构成了每个社会最基本的权力关系。
那么何为权力服从之根源?对这个问题，罗素指出——“一切服从的现象，根源都在于恐惧，不论我们所服从的领袖是人还是神。
论风流读后感 〈六〉
今天我读了一篇英国思想家培培根写的短文：《论求知》，现在我把它分享给大家：
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的书呆子。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！
读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，知识能塑造人的性格。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就去出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。这种种头脑上的缺陷，可可以通过求知来疗治。
大家读了以后是否有很大的感触呢？跟我一样，那么让我们按着文中所说的，齐齐进步吧！
论风流读后感 〈七〉
最近天天穿梭于教室、宿舍、图书馆之间，生活变得忙碌，心情也有些许焦躁。傍晚时分，收拾完书桌，翻开了西塞罗德的经典对话录——《论灵魂》。对话录作为一种独特的问题，萌芽于古希腊、罗马时代，繁荣于文艺复兴时期，再次辉煌于19世纪的意大利。西塞罗这位古罗马着名的演说家、政治家和杰出的散文作家，拉丁语大师，善于采用对话体的形式写作。他的对话方式不同于苏格拉底的论辩式，而是主要由一个人主讲，谈话参加者适当进行争论和插话。
论风流读后感 〈八〉
有一些书，你一旦拿起来，就不愿意放下，有些书，则需要收敛精神，屏气凝神地制定阅读计划，督促自己读下去。这本书无疑是前者。
用其他人的眼光来看周边熟悉的事物，是一种特别的体验。《论中国》作者基辛格全程参与了70年代两国关系改变以来几乎所有的重要历程，所以他对中国的认识，更是独到。
就其观点而言，中国的印象是：老大帝国，文化自尊，意识形态的狂热，战略的宏大与战术的灵活，对中国历任领导人的高度评价，对未来的期许，这些都不是新鲜事物，有两个观点，令我印象深刻：
一、中国在与俄罗斯比较中，是较为好斗的一个，如朝鲜战争、越南战争、与印度的纷争、与俄罗斯在东北和西北的对抗，与南越在海上的战争、对越南的惩戒，与台湾的炮战，在其他人的眼中，中国是比较好斗的，其中包括与最为强大的两个国家：苏联和美国。而基辛格提出了一种解释：中国因为自身的经济原因，本质上并不求战争，但是战争隐患存在的时候，他并不畏惧战争，甚至通过精心设计地战术，事先挑起战争，然后主动熄火，最后实质性的目的，还是避免全面战争的发生。中国比较好斗与中国好斗的原因分析是我以前从来未曾接触和从未思考的东西，好斗是事实，原因分析更是道出了精髓（打得一拳开，赢得百拳来），这是基辛格厉害的地方。
二、美国的立场。在中国人的心目中，美国是我们头上的阴影，是巨无霸，是所有负面因素的集大成者。但是美国是吗？首先他没有这么大的能量能够笼罩天空，他有强的地方，实际上也有虚弱的地方。更重要的是，美国对中国没有恶意是基辛格一再强调的东西，朝鲜战争是被迫还击，就如同在欧洲的希腊一样，不能允许共产主义在亚洲的蔓延；越南战争同样如此，美国的目的是稳定战线。而中国认为美国在孤立之外，又展开了包围圈。基辛格意图是说明美中两次战争（如果越南也称为一次直接的对抗的话），在美国认为本质上是意识形态，而中国则误解为了有地缘政治的一面，导致中国做了错误的决定（让北越统一了南越，亲手打造了自己的竞争对手，给自己十多年后造成了很大的麻烦）。基辛格一再强调，美国没有这麽多的恶意，世界的未来，取决于美国和中国两个国家怎么认识自己，认识对方，找到双方的同，宽容对方的异。
上述是思想上的收获，其次是我个人通过这本书，以及傅高义所着的《邓小平》，学到了一种重要的思想，就是文字也好，语言也好，如果组织得当，一定能够将复杂的事务描述清晰。想一想，作为美国人，描述中国，描述邓小平先生，情感上一定是复杂的（几十万条生命的战争，加上意识形态几十年的对抗，几十年地缘政治的对抗与合作，可谓既有血海深仇，又有战友情谊，既有观念分歧，又有共同利益），但是两本书都阐述得非常客观，甚至可以说得体（客观阐述了差异，又说明了共同处），这是驾驭文字的能力，深层次是思想的能力。通过最近读的这两本书，让我体会到，无论自己有什么样的情感，都需要从另外一个角度看问题和思考问题，最后自己能够找出最为客观冷静的立场来处理事情（如像两位作者一样进行客观的描述和阐述），这是我读这两本书最大的收获。本质上是读书得知识，却更深入地体会到了一种方法论的威力，哈哈，果然是开卷有益啊。
论风流读后感 〈九〉
机会读到一篇内涵如此深刻的文章，当然是一件很幸福的事。虽然事因不太有理，但总归还是让我有了一次觉悟的机会。叔本华这个人我很不了解，但是从宏观一点的角度看，我知道他是一个充满传奇并有着非常丰富的人生经历的人。
对于一个人来说读不读书是他自己的事情，那么读怎样的的书当然也无关他人的事了。但这显然不该是一个大学生应该做的，既然选择了来到高校继续深造那么就代表我们自己清楚我们的本分是学习，读书是我们学习的一个必然过程和必需的步骤。
那么读书到底是为了什么呢？我曾看易中天评今人读书的一篇文章，他说现在的学生读书都带有极大的功利心，什么书对自己有利就专读多读，而一些修身养性的书与他们而言似乎无关紧要因此常常被置之高阁。读书的风气很浮躁，读的内容也肤浅而少有收获。他认为，读书就应当只为这本书而去读它，并不带有目的性，并不期望从中收获什么而去读。我觉得很有理，因为读书的态度显然决定了一个人能读到什么程度。书本对于人的影响是潜移默化的，因此根本无须为自己能从中学到什么而劳心伤神，毕竟经典的书籍有她底蕴丰富的历史沉淀，流行的书籍有她包罗万象的时代气息。不论什么类型的书籍，都有值得我去学习的地方，当然还是不包括腐朽或毫无内涵的坏书。
因此就读书而言，最重要的就是会选书来读。从最初的尝试者来说，读书讲求兴趣。什么书是我想看的，是吸引我的那么我便拿来读，从中获知感悟，并把自己的想法记录下来。渐渐的，读书的品位层次不断提高，就能各方涉猎并深入研读。我想，读书真正的精髓，就在于自己的感觉与书中的灵魂与作者的思想相互交织，演变出读者自己的领悟。
就如叔本华所言，要一个人记住他所读过的所有书就像要求一个人把他所吃过的东西都储存在体内是一样的荒谬。并未见得满腹经纶的人就会比言辞稀少的人学识渊博，人诚然会对自己有兴趣的东西记得更多，这无可厚非。所以，读书是过程，不是目的，更不是工具。我们应当了解读书是本能，我们能在这看书的过程中培养自己的品性，修养身心。
同样地，要想记住自己读过的内容便应该学会温习。其实没有人会要求我们记住哪些书或是其中的某些内容，我们需要的是有一种自我思考的能力以及对懒散的自控能力。因为即便是最伟大的哲学家或是文学家的言论着作都是属于他自己的思想，若读书的人没有自己的推敲，那么他读的永远只是一本着作，而不能说他真正读到了书。
我想，就看书而言，读书更能显现出读者在精神上对作品的感知。其实不论读多少书，都应该能启迪我们内心真实的认知，只要我们端正态度虔诚拜读。
论风流读后感 〈十〉
很多时候我们会对自己的亲人，朋友发出诚挚的祝福，祝他们快乐，而且是很贪婪的希望他们每天都快乐，永远快乐，但现在看来，也许这真的只是一种愿望，快乐是一种奢侈品：“永远快乐不但是渺茫地不能实现，并且荒谬地不能成立”。终于知道我们为什么会毫不怜惜地把‘快乐’这个词大方的送出去。
快乐是易逝的，“欢娱嫌夜短”;快乐是人生存下来的催化剂，“快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死”;快乐其实是精神层次上的感受;最后作者坚定地认为“人生虽不快乐，但仍能乐观。”这里前面的“快乐”意味着物质上的享受，而后面的“乐观”这个精神意义上的涵义才是真正的快乐。
掩卷沉思，人来到这个世界上，看到的、面对的、经历的、回想的大多数是拼搏时的艰辛，失败时的痛苦。而成功时的快乐则是奋斗过后的一个界碑，那只能是一瞬间的感受，进步的人在快乐瞬间过后，便会越过这个界碑，朝下一个目标前进。在前进的'过程中又将会面对艰辛和痛苦。而不求上进的人虽然可以躺在功劳簿上享受着“快乐”，但那也会是短暂的瞬间，因为历史的车轮在滚滚向前，社会在进步的过程中就像一个筛子，把落伍的给清理出去。这个时候，他还能快乐吗?
现在在80后90后学生中流行 “郁闷“这样一个字眼。为什么接受了高等教育，未来国家、民族的栋梁，理应是这片土地上最富有激情、最富有活力的群体，何苦要天天发出“郁闷”这个听起来不快乐的词语呢?无非是物质上的欲望导致了精神上的空虚。那么这些是谁的责任呢?是社会，是家长，还是我们自己呢?都有。社会的大气候会影响我们的思想，但说到底还是我们自己，当看到有同学沉迷于花前月下，有同学沉迷于网络游戏，有同学沉迷于吃喝玩乐。虽然这些都是少数，但他们却让其余的多数在心态上发生了变化。他们会认为，“他们活得多潇洒，多快乐，我们这样可真是郁闷。”但是想想，他们那是真正的快乐吗?真的是永久的快乐吗?
对于学生，什么才应该是真正的快乐?西方有句谚语“智慧是快乐的源泉”。要想拥有快乐，就要先拥有智慧。应该时刻保持刻苦努力地学习，书本中的知识被你掌握了就是智慧。智慧是快乐的源泉，要最终感受到快乐就要去用自己的力量去奋斗，在奋斗的过程中你也会遇到痛苦，但那是得到快乐的必经之路，因为寻找快乐，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而统一的，在奋斗中慢慢地体会寻找快乐的激情，为了快乐，大家去奋斗吧!
论风流读后感 〈十一〉
“好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。”这是塞涅卡说过的话，没错，好运气固然令人羡慕，但是如果有一天没有了怎么办，所以我们要有战胜厄运和挫折的勇气和决心，只有不断的克服挫折，我们才能不断的超越自己！
人生在世，虽然只有短短数十年，大多数人只是滚滚历史长河中一个小浪花，尽管十分渺小，只要能够用力去拼搏，也许能翻出滔天巨浪。在中华五千年的历史长河里，有太多这样的人物，一代诗仙李白，虽然在官场上失败，但在文史上留下了浓墨重彩的一笔，“天生我材必有用，千金散去还复来”。这一句话激励了多少人。司马迁面对宫刑的痛苦，世人的鄙弃，但他却坚强的忍了下来，正所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。于是司马迁呕心沥血，终于写成了《史记》，它寄托了司马迁的希望，正是由于司马迁面对挫折决不放弃的精神，才使得这一千古巨着的出现。
但凡是被人称作伟人的，他们绝不是轻轻松松就能取得成功的。死，可以明志，生，则可以贱志。司马迁受累于李陵一案，就算死，也是一个敢于直谏的忠臣，但他选择了生，让朋友亲人都感到难堪的生，只有那部“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》才能证明他选择生的价值，即使时间流逝，也无法磨灭这一千古巨着的价值。
面对挫折，我们不应过分地沉迷于痛苦失意的阴影中不能自拔；面对挫折，我们不应整日浸泡在悲伤痛苦的泥潭中越陷越深；面对挫折，我们不应长期颓废不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折，缩小痛苦，才是明智的选择。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，结果将不堪设想。遭遇挫折，我们不应该放大痛苦，停下脚步，擦干汗水，抹干想要淌下的泪水，继续在人生的道路上前进吧！挫折是不会因为你的弱小而放过你，唯一的方法只有战胜它，相信自己，我一定能成功！直面挫折吧，不逃避，不后退，勇往直前，这样才能成功！
论风流读后感 〈十二〉
风流，一个既引人遐想又令人神往的词汇。无论是风流男子还是风流女子，他们都有着不同寻常的个性和魅力。而《论风流》一书，正是以这样的主题吸引了广大读者的注意。我有幸读到了这本书，不禁为作者的深入挖掘和细腻描写而赞叹不已。
《论风流》以几个主要人物为中心展开，其中包括了男主角潘安和女主角娇红。潘安是一位风流倜傥的年轻男子，他拥有一双深邃的眼睛和一身修长的身材，让人不禁为之倾倒。娇红则是一个美丽而聪明的女子，她知道如何运用自己的魅力吸引男人的眼球。小说中的情节曲折多变，充满了悬念，让人屏息以待。
在《论风流》中，作者对风流这个主题进行了深入的研究和描写。他告诉我们，风流不仅仅是一个人的外在魅力，更重要的是内心的洞察力和智慧。潘安和娇红的风流之处就在于他们能够凭借自己的聪明才智和智慧解决困境，并在关键时刻展现出超凡的能力。通过他们的故事，我们看到了风流这个词的不同层面。
作者还通过对细节的描写和情节的安排，使读者对风流这个概念有了更深入的理解。小说中的人物形象生动而真实，人物之间的情感纠葛也让人动容。在这个故事中，潘安和娇红之间的争斗和合作、痛苦和欢乐，展现了风流与爱情之间微妙而复杂的关系。他们不仅仅是互相吸引的对象，更是彼此之间的竞争对手和战友。他们通过不断的学习和激烈的竞争，使自己变得更加风流，也让读者深深地被他们的魅力所吸引。
《论风流》这本书给我的感受是深入而生动的。通过对风流这个主题的描写和研究，作者成功地给读者展示了风流不同层面和维度的含义。他让读者从不同的角度去思考和理解风流这个词，让人产生了对风流的向往和追求。同时，小说中的情节紧凑，人物形象鲜明，给人留下了深刻的印象。
小编认为，我对《论风流》这本书的评价是非常高的。作者通过对风流这个主题的深入挖掘和生动描写，成功地让读者理解了风流的含义和魅力。这本书不仅给人以娱乐和享受，更让人不禁去思考人性和情感的复杂性。读过《论风流》之后，我对风流这个词汇有了更深入的认识，也对人与人之间的相处方式有了新的思考。我相信，这本书会给读者带来更多的启发和思考，让我们更加热爱生活、追求自由和奋斗的激情。
论风流读后感 〈十三〉
论读后感！
同事老张邀我共享了一篇文章，想互通一下有无：）内容是论当今有关孩子的教育问题，作者阐述了在现在教育体质下，有权的用权，有钱的用钱，就算什么都没有的家长们也不辞辛苦、竭尽所能陪养着孩子们的各种技能：英语、奥数、琴、棋、书画等等，目的就是为了能让自己的孩子在这个充满竞争的社会里具有一定的竞争力，能上一所好学校......,但大多数的家长们却在另一方面忽视着孩子们最基本的自身素质的培养（正如《弟子规》中所提到的，对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本份，却不肯力行，只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，是不可能成为有用之人的，相对而言 ，如果只重力行，对于学问却不肯研究，便容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不是对的行为）。这让作者堪忧，不知在这样的环境下，我们的下一代会怎样？ 看完这篇文章，我想老张的观点是不应该从小就让孩子学这学那，这么小就给孩子这么大压力，有必要吗？孩子小的时候快乐是最重要的，应该尽情去享受属于他们的童年，认为家长们拿培养孩子的各种技能当成自我满足和炫耀的工具了，而不是单纯的为了孩子（呵，仅是我个人的理解，因为没有聊太多，大概领悟到的应该是这样的，欢迎老张来补充啊！）。我从某个角度认同他的观点，当今像这样的文章比比皆是，大多都是家长们的一些感言，包括对现有教育制度表现不满之类的，我想，不论谁看到这些都会不禁感到头痛、焦虑、忧患。我也一样，也曾经历了这样的阶段，跟着一同愤慨，抱怨，觉得很有共鸣...，不过让我们换一个角度来看，这也是社会发展的必然，自然界中也是优胜劣态的，在竞争激烈的当下，如果我们不能去适应社会，最终社会淘汰我们，所以首先我认为，从小培养孩子是必须的，因为在这样的大环境下，谁也不可能拿自己的孩子当试验品，让他帜独竖一帜的去过他的“幸福童年”（当然这也是形成这种畸形教育模式的源头，已经形成并且我们无法改变），再退一步讲，这样的孩子就算真的有“幸福童年”了，之后呢，等他上了学后，差距会挫败孩子的自尊，影响着孩子今后的人生，相信孩子最终还是会陷入无尽的痛苦中。这就是为什么我认为孩子从小培养是必须的，而且我个人认为并不是所有的'培养都是痛苦的，也许快乐要大于痛苦呢。 0-3岁应该算做早教，天天现在一岁十个多月，前篇曾提到过我形成最初早教理念的原因是因为一个挚友，而她也是在我最忧患和焦虑的时候又一次点醒我的人：“与其花时间和精力在感慨上，不如多想想作为家长的我们该怎么做，多去吸收有营养的东西（别人成功的育儿经），将那些负面的、让我们忧患、不悦且无力改变的东西丢之脑后，这些会使我们更积极且乐观，我想这才是我们真正需要的！”很有道理的一番话，至少我是这样认为。 时间过得可真快，要下班了，今天先写到这里了，下次会总结一下截止到目前为止我所做的早教工作，给大家一些参考和建议，希望能有些用处，同时也记录一下自己的育儿历程。论风流读后感 〈十四〉
今天，我读了培根的《论友谊》，才知道友谊是多么重要。
《论友谊》这篇文章主要说了友谊的重要和好处，深刻说明了我们每一个人都需要友谊，都离不开友谊。有了友谊，我们才能更快乐的生活下去。
文中有一句话令我印象深刻:“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”如果一个人没有朋友，那么他的生活多么的痛苦，遇到挫折无法向人倾诉，遇到开心的事又没法向人分享。一个好朋友在你遇到困难时可以帮助你，在你受到批评时可以安慰你，在你做错事时可以忠告你……友谊的益处就像石榴籽一样多得数不清。
小学时我们学过《伯牙断弦》的故事。主要讲钟子期是琴师伯牙的知音，无论伯牙心里想什么，钟子期都能准确无误的说出。当钟子期去世后，伯牙悲痛万分，把心爱的琴摔碎了，一生不再弹琴。这个故事中，伯牙和钟子期的友情是那么深!可见人生中没有友谊会是多么的无趣。
小学时，有次我流鼻血，我好朋友看到后，陪我一起去厕所洗鼻子，还四处为我借纸，帮我用纸堵住鼻子。虽然我们上课迟到了，但我心里却热乎乎的。
友谊在人生旅途中至关重要。没了友谊，我们就无法更好地在这个社会上生存，请珍惜我们拥有的友谊吧!(宋亚轩)
论风流读后感 〈十五〉
只要目的正确，可以不择手段”
——马基雅维里
读罢《君主论》，思想受到冲击最大的还是马基雅维里对于一个君主宁愿成为一个吝啬的、残酷的、不择手段耍权术达到目的建议感到十分惊讶。
以下是摘自《君主论》中的两个片段：
“人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致自我毁灭。因为一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么，他置身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。”（摘自《君主论》第十五章）
“君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子······因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不理解这点。所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。
假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是恶劣的，而且对你并不是守信不渝的，因此你也同样地无需对他们守信。一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉······君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。
”（摘自《君主论》第十八章）
1513年，马基亚维里被关进监狱，遭受折磨，但最终获释，一贫如洗，隐居在农村，开始写作
《君主论》就是在这期间完成的，该书论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜，认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛，它与《圣经》齐名，被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上必带书。它把天使变成恶魔，因为《君主论》整本书的立论基础是人性本恶论，他所描述的人性之恶,主要是以西欧资本原始积累背景下的现实社会中人的各种丑恶现象为蓝本的。而且在马基雅维里死后的四百多年，《君主论》被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的思想奶娘，这也许不是马基雅维里写这本书的本意，但是在客观上却成为人类历史上法西斯主义的理论基础。
《君主论》这本书共有二十六章。其内容基本涵盖君主制权力的形式、来源、管理和维护。
在第一部分（1-11），作者讨论了君主政体的类型和获得它们的途径。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：
通过自己的军队和能力获得，依靠他人的军队和运气获得，通过犯罪。
在第二部分（11-14），作者讨论了军队的类型和君主在军事事务中的责任。军队包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。
从政治角度看，任何军队都代表着一定的利益集团，军队为自己的实质性领导服务。因此，要使军队忠诚，最好的办法就是建立自己的军队。其他军队是建立在其他利益基础上的，不能反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该：
整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。
第三部分（15-23）论述了君主如何维护国家。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。
第四部分（24-26）从历史的角度，以意大利为例，分析其过去和现在的状况和政治，并建议当时的君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。”
五百年过去了，《君主论》却并没有湮没在历史的风尘中，它就像一把利刃，随时戳穿着政治主宰和商业寡头们的种种谎言。马基雅维利提醒我们，强者与道德无关，强者与宗教无关
，强者只与自己有关。
世界越来越小，竞争却愈加激烈。无论是战争社会还是商业社会，“人为刀俎，我为鱼肉”的说法颠扑不破。
论风流读后感 〈十六〉
其次，(决策层面)制定法律法规、政策措施的时，要广泛听取各方面群众的意见，要综合考虑给群众带来的长远利益和现实利益，要找准最大多数人的共同利益和不同阶层、不同群体具体利益的平衡点。
第三，(操作层面)要高度关注民生，要把有限的财政资金地用于社会公共事业发展和解决低收入阶层的困难和问题，对困难群体给予的关心和帮助。
第四，(制度层面)要建立健全促进社会公平与正义的长效机制，有关促进公平正义的改革措施必须整体推进，相互配套，要综合运用法律、行政、经济与社会等多种手段，使绝大多数人民群众共享改革开放带来的经济社会发展成果。
读完这本书，虽然我对它的内容不是很了解，但我还是看到了一种正义的力量，一种反思，一种启迪，这是非常有意义的！
论风流读后感 〈十七〉
爱，一个如此简单而负重的词汇，却又是我们生活中不可或缺的一部分。这个字眼的意义和表达方式每个人都不一样，不过可以肯定的是，与爱相关的问题始终是人们关心的话题。而通过阅读，我们或许能够从不同角度更加深入地理解和认识爱的本质，从而更加珍惜和把握我们拥有的一切。接下来，就让我来分享一下我对于论爱读后感的一些心得体会。
论爱这本书是由罗曼罗兰所著，书中通过一系列寓言的形式探索了人们对于爱的理解方式。作者通过描写各种人物和场景，让我们从不同角度去分析和思考对于爱的定义，从而深入理解爱的复杂和丰富的内涵。这些寓言中的故事均蕴含着一定的哲学性质，不是单纯的故事情节，而是真正的思维启示，同时也很有趣。这些寓言中，每一个人物都有着它自己独特的爱的观点，并且每个故事中的情节都是基于不同类型的爱而展开的，让我们感受到了爱的多样性。
其中，我对寓言《灌溉人》比较感兴趣。故事的主人公是一个叫做欧克诺斯的人，他在沙漠中勇闯天涯，并且在无人区中发现了一片草原。欧克诺斯很快就想到了对这片草原展开大规模的灌溉工程，让这片荒野变成了绿洲。最终，欧克诺斯的设想得以实现，一片荒野变成了一片绿洲，整个地区的生态得到了改善。这个故事给人的启示是灌溉的力量。欧克诺斯让一片废土变成了一片绿色的草原，这种过程其实是对于爱的生动诠释。因为欧克诺斯对于这片土地的爱，他投入了所有的心血和努力。他不仅仅是喜欢这片地方，更在于希望给这片地方带来改变，实现自己的梦想。他的灵魂被这片小小的土地所感染，从而展开了全力的灌溉，最终得到了意想不到的果实。
故事中欧克诺斯对于荒野的改造在我的理解中其实代表着人们对于环境的改善，对于社会的进步。如果我们把欧克诺斯比作一些先锋人物，我们就能体会到，对于爱的投入和付出与实现自己的梦想密不可分，这种力量具有不可限量的进取精神。与此相似的例子有很多，如马丁路德·金、周恩来等这些人的思想和行动给我们的生活带来巨大的改变。他们以自己的方式让世界变得更美好，当我们从内心感受到这股力量时，我们的心情都变得愉悦。因为我们发现了自己的使命和价值所在，不仅填补了自己心灵的空缺，更为社会作出了贡献。
正如书中所说：“爱是种皇帝，它统摄着几乎所有的生命。” 因此，我认为我们应该紧紧抓住这种力量，为了更美好的自己和世界而努力。只有在真正理解了爱的力量之后，我们才能够更加珍惜自己的生命以及生活中的点滴，并且更加勇敢地去追求我们的梦想。不要因为困难而退缩，因为正是这些挑战和锻炼，让我们变得更加强大和成熟。
总之，通过读罗曼罗兰的《论爱》这本书，我认识到了人们对于爱的理解是多维度的，从而意识到在爱中应该如何表达自己的观点和哲学来源。这些故事引导我们去思考应该如何去修正我们的看法，让我们更加有耐心地去处理彼此间的关系，去感受彼此间的不同。读完这本书后，我感到自己会更珍惜生命中的一切，更加热爱我们的生活，因为这是我们感受能够合理分配和整合时间和爱情的方式。爱意味着承诺，承诺让我们想象的所有事情变得真实。当我们真正理解了爱的内涵时，完全可以让我们靠着这种力量创造一个更好的未来。
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