菊与刀读后感(锦集十四篇)
发布时间：2019-02-19菊与刀读后感(锦集十四篇)。
❖ 菊与刀读后感 ❖
中国讲究仁和，日本讲究忠义。两国都非常重视孝道，其实忠义仁爱都蕴含在中华文化的精髓中，但日本更重视忠义。作者在叙述两国的文化理念的时候，更多的强调了二者的区别，实际上二者的共同处更要多一些，甚至是全盘的保留，只是日本因为地狭人众，各地的差异性更小。
不像中国各地又有各地的差异。爱情几乎是日本人生活的核心，尤其是为了名誉，武士道是最经典的呈现。日本人总是在忠诚和爱情的冲突中，忠诚是用来复仇的，而忠诚更多的是通过自杀来实现的。
历史上著名的47位游手好闲者完美地诠释了这一点，这是日本真正的民族史诗。它在世界文学中的地位很低，但在日本人的眼中却无人能与之匹敌。
大名有定期会见幕府将军的规矩。有一次，朝野侯爵因为被吉良侯爵误导而穿错了衣服。他发现自己受辱后，拔刀砍伤了吉良侯。他因受辱而报复吉良侯，对“名誉的情分”来说是一种德性，但在幕府将军殿上动武则属于不“忠”，按照规定他必须剖腹自杀，否则不能对幕府将军尽“忠”。
最终浅野侯自杀尽“忠”。从“情义”的义务角度，浅野侯的家臣有义务随主君剖腹。但他的家臣为了雪耻，他们商策杀死吉良侯为主君复仇，这样势必对幕府不忠。
经过几年的艰苦准备和嘲讽，浪人从朝野贵族中挑选出来开始复仇。这段隐忍的经历对于好面子的日本人来说是无比痛苦的，这些浪人为了复仇甚至妻离子散家破人亡，因为未能随主君尽忠是最大的无情无义。复仇的四十七武士最终成为家喻户晓的故事，他们砍下了吉野侯的首级，报答了自己主君的情义，但是他们还要尽忠，因为他们未预先呈报就进行复仇，只有一死才能两全，最终为了保全“情义”和“忠”，四十七武士全部剖腹自杀。
日本人用有限的生命来回报无限的爱和忠诚，因为任何羞辱和嘲笑都会挑战无限的爱和忠诚，这就是为什么外国人会怀疑日本人为什么对小事反应激烈。这种对日本人的社会熏陶使他们对嘲笑极为愤怒。杀人犯是杀害他人身体的人，而嘲笑者是杀害他人心灵的人。
灵魂比身体更珍贵，所以嘲笑别人是最卑鄙的罪行。甚至对于杀人犯，可以酌情体谅，但对嘲笑，实在无可原谅。因为日本没有受到俄罗斯的嘲笑，俄罗斯的投降仪式和往常一样。因为美国对日本的嘲讽之极，美国战俘是最受日本人虐待的。
因为那是日本人对其嘲笑的报复。在美国不管是共和党还是民主党，都认为**是凶恶的东西，而日本人却不容许外国人对他的**有半点的指责，更何况天皇。这点其实和伟大的中国也无比相似。
人不能只是一张白纸或者一台机器一样的生物的人，而是生下来就要接受无形的社会传统教育的社会的人，每个人的心理状态不能只是生理的，而必然是社会的。作为一名文化人类学家，作者客观生动地描述了日本人的性格特征，这对美国对日决策具有重要意义。战争结束后，事实的发展，如作者的期待和建议，不由得也让我们对作者和文化人类学有所尊重。
❖ 菊与刀读后感 ❖
不谈《菊与刀》这本书的由来，只想谈自己从对这本书和日本历史的了解中收获的感悟。
学过了历史，才能知道历史有多么重要。大多数中国人都是很仇恨日本人的，从小就被灌输中国近代怎么失败，灌输日本人怎么入侵我们国家，怎么在国内烧杀掠淫，却只字不提日本人为什么会欺负到我们所谓的泱泱大国的头上，不知道这算不算中国教育的失败，但是仇恨是解决不了任何问题的。不可否认，我们对日本民族的仇恨是巨大的。他没有向我们道歉，甚至不敢承认自己的罪行。
日本人没有德国人那么对历史尊敬，没有宽广的心胸，这必将是阻碍日本发展的民族障碍。
我觉得国人应该改变单方面的对日本的仇恨和抵制，也应该学习日本，这个小却可怕的民族。
在中国近现代史上，我相信大多数中国人都记得这是一段丑陋和压迫的历史。可是这段时间，却是日本从最穷困到最辉煌时间。这个曾经向京都长安学习、建设自己城市、学习中国四书五经、美化中国文化的国家，终于让中国自立起来。我们不得不说这个国家太可怕了。
当我们看到中国遭受鸦片战争时，邻近的岛国也处于西方列强的控制之下。但在清政府忙于巩固政权的同时，日本政府也卷入了国内骚乱。双方都向西方派遣了留学生，最终日本变得富强起来，中国衰落了。
为什么？让我们先看看日本历史，日本当时把政府官员的将近二分之一派往西方访问，并且在访问的官员回来之后，国家全部政权就交给了这些官员。不可否认，在世界历史上，有那么多官员只被派往这个国家。我们不能停止说这个国家是可怕的。
为什么日本在短短几十年内就摆脱了西方列强的统治，称霸世界？为什么战后几十年日本在美国之后发展成为一个经济强国。不可否认，现在中国的经济总产出已经超过了日本，但中国有多少人，日本有多少人。永远不能小看了旁边这个国家。
作者鲁思本尼迪克特写的《菊与刀》全面透析了日本民族。菊花代表复杂的文化，刀代表着日本的武士精神。日本是一个岛国，又处于太平洋地震带，常年遭受地震和海啸的侵袭，封闭的环境，造就了这个崇尚精神、勇于冒险的国家。
精神是一切，是永恒的，物质也是不可缺少的，但那是次要的，瞬时的。日本人是唯心论者。他们喜欢忍受寒冷，努力地走。他们黎明前站在或坐在冰冷的瀑布下，或在冬夜用冷水洗三次澡。目的是锻炼他们有意识的自我直到他们感到疼痛。日本人从不欣赏消条。他们的永久目标是名誉和修养。他们渴望在世界上赢得尊重。
修养就是磨掉自己身上的“绣”，让人变成一把锋利的刀。由于相互义务观念的强制力以及人们坚信自我修养对自己有利。因此，日本人很容易接受我们许多不可容任的行为。他们比我们更注重有能力的事情，而不是为自己找借口，或者把自己生活中的不满归咎于别人。
日本是一个等级制度非常严格的国家。天皇是日本人的象征，是民族宗教生活的中心，是超宗教信仰的对象。对天皇无条件的无限忠诚，对天皇以外的个人或集体则加以批判。在家里，父亲觉得他有绝对的权威。儿子继承家庭财产，抚养父母是一种道德。
名誉在日本人心中是极具敏感的。丧失了名誉，也就丧失了生命。在他们眼中，死亡的危险是最高尚的，但谨慎是毫无价值的。
死亡本身就是精神的胜利，荣誉就是战斗到死。由于日本人的这种对天皇的忠诚和个人名誉的认识。所以在第二次世界大战中，日本是投降战俘最少的国家。在生死关头，他们会选择用自己的刀子结束自己的生命。
因为如果被俘，自己就已经没有名誉了，就算最终回到国内也会受到人们唾弃。
报仇对于日本人来说是一种正义感的东西，报仇的观念对于他们来说就像在数学中必须是方程式两遍相等那么严密，否者，总觉得心事未了。然而，在法制社会中，更多的人选择自我麻痹而不是挑起斗争。日本人对诽谤或拒绝的反应非常敏感，所以他们很容易对自己而不是别人生气。现在日本人施之于己的最极端的攻击方式就是自杀，按照他们的信条，用适当的方式自杀，可以洗刷污点并赢得身后好评。
与杀别人相比，他们更趋向于自杀，因为日本自杀率很高。
我个人对日本这个国家的感情比较复杂。既是敬佩又是鄙视。但是文化和精神是无国界的，吸取精华剔除糟粕。
日本人的善于学习的精神真的很让我震惊，对他们来说，选定了一条道路便全力以赴，如果失败，就恨自然的转向另外一条路。这个著名的宗族不仅仅是模仿，它将很好地运用在自己的土地上，进行历史性的改革，明治维新。它都把自己的和外界很好的接洽在一起。
做人也是如此，即使这个人再没才华再没有前途，他必然有他的一个闪光点，否则他不可能存活在这个世界上。
❖ 菊与刀读后感 ❖
Whatsthis？+Whatdoesitmean？
似乎是二战结束之后美帝打赢了日本，但是觉得这个文化太奇怪了根本看不懂，以至于也不知道应该用什么样的方法来统治，于是研究了解这么一个遥远国家的文化就成了非常有必要和紧急的事情。
确实，即使是同源的中华文化，很多时候对日本人的一些做法也是很难懂，如果每次碰到不懂的地方只是甩下一句“霓虹只认强弱不辨善恶”确实是太不负责了…或者有些勉强能知其然却仍是不知其所以然，一个西方国家的作者从局外人的角度观察现象分析原因最后给解答了很多现象——比如日本人对于欠人情的无比介意，一杯冰水的恩情要先还完了才能正式决裂；比如对朋友之间的恩情就觉得可以容忍但是对于欠敌人的恩就完全不能忍受；比如武士即使肚子饿着仍然要口含牙签装作饱腹的内在原因；比如对婚姻和情欲如何能够心安理得的分得很清；比如养儿是为了报答对父母的尽孝道；比如无论是投降之前的坚持和投降之后的顺服其实动机是统一的都是为了向天皇效忠；比如日本人认为人就应该“各安其分”的理论…等等等等——背后的成因，确实是很难得。
很多人都说喜欢日本文化，那么喜欢的是哪一部分的日本文化呢？寿司拉面？清酒线香？服饰文具？动漫手办？茶道花艺？艺妓牛郎？如何算了解一个文化？如何又算了解一个文化背后的成因呢？这本书读完后让我想起了经典动画影片《圣诞夜惊魂》，一个是Jack第一次不小心误入圣诞小镇的时候，看到一切都奇特而费解，不停问出“what‘sthis”；另一段是Jack研究好久圣诞节究竟是什么，把收集到的浆果硬糖窗花彩球都放到显微镜下试管里看一看烧一烧泡一泡（Jack‘sObsession）观察好久仍然是不懂，interestingreaction，but“whatdoesitmean”。大概人们在面向自己不熟悉的文化的时候也跟Jack差不多吧，一开始只能从最表层的东西的东西入手，但是仍然还是很赞赏这种“不懂但是也撞开了门一头扎进去先研究起来再说”的实干精神。不能因为不喜欢就不去了解，也不能因为太喜欢导致完美主义而不敢去碰，也不能浅尝辄止买了个招财猫抹茶杯就觉得已经了解的足够了。先放手去做，即使一开始可能有偏差，过程中再慢慢修正。知己知彼，师夷长技吧。
❖ 菊与刀读后感 ❖
读《菊与刀》有感
从学习历史开始，我就对日本人印象不好。特别是看了南京大学的纪录片《历史》，我想起了日本人在中国所犯下的那些残酷的画面和各种罪行。我更讨厌日本人。但是经过将近一学期的中国近代史的学习，在张老师的推荐下，读了美国著名的人类学家鲁思本尼迪克特的著作《菊与刀》，对日本有了更深的了解，同时发现日本有很多值得我们学习的地方。
作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。该书以《菊与刀》命名，象征着日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。正如作者所说，当我们说日本人彬彬有礼时，总会附带“但是，他们又很蛮横高傲”；我们说日本人冥顽不化时，总爱加“但是，他们又能适应激烈的革新”；我们说日本民族性格温顺，又爱指责他们不轻易服从上级的控制，菊花与刀，二者构成同一幅画。
小岛屿国家缺乏资源，可能引发两次世界大战。失败后，它会迅速上升。到目前为止，它傲然屹立于世界强国之列。我个人认为这离不开日本文化的支持和进步。
在日本，有着强烈等级文化观念，从中国汲取的关于等级的观念，在这个国家里生根发芽，根深蒂固，使他们的国民严格遵守“各就其位”的原则。这不仅体现在日本人的生活、家庭关系和阶级关系上，也体现在处理国际国内关系上。例如：
在二战前十年里，他们把经济迅速发展的自己视为已经达到金字塔顶端的人。当看到世界各国经济、政治发展极不平衡、“世局动乱不明底”时，日本人愿意主动担起“俾使各国就其位于兹世”的重任，并希望通过一系列侵略战争来实现愿望。此外，国内的明治维新也离不开“各就其位”思想的指导。
在这场运动中，明治政治家在政治、宗教、经济生活的各个领域，都按照这一原则，把国家和人民的责任交给人民，改善了当时人民的状况，继续以秩序带来的安全感享受社会生活。回顾当代中国洋务运动，整个过程几乎局限于一些上层阶级。
在这样的等级社会里，日本人由不同辈分、性别与年龄等形成以上下关系为核心的人际关系，但是这种关系并不是简单的长官与附属的关系，而是通过“忠”“孝”“恩”“情义”等各种观念的集合连接起来的。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。
而中国文化中的“仁”扮演的是一种内省的力量，调和着各种矛盾，接近于最高行为准则。“恩”与“情义”对于日本人来说具有重要意义，并且以“恩”和“情义”为基础的道德原则来维系这种关系。因为在日本人的观念中，“忠”“孝”“恩”“情义”属于不同的范畴，同时都需要严格的遵守，所以如“情义”和“忠”相冲突的情况时有发生，不然怎会有如“四十七士”杀人复仇以遵守“情义”又切腹自杀以遵守“忠”的故事呢？
当然，也有他们的精神，如坚强的精神和团队精神，值得学习。
尊重强者、崇拜强者、学习能力强就是“崇强”。尊重和崇拜强者应该是地球人共同的心理习惯。然而，日本是一个非常崇尚强者的国家。同时，它将这种心态真正转化为实际行动，并将其演绎得淋漓尽致。
日本人对强者的崇拜已经达到了非常强烈的程度，即使对方是他们的朋友还是敌人。
李氏唐朝强盛，日本人学习；美国士兵强盛，日本人学习日本人也对来自中国的孙中山和李小龙有朝强烈的信仰。尽管李小龙在全球银幕上将他们揍得死去活来，但是他们丝毫不理会，仍旧拜李小龙为师，其中木村武之就是他的徒弟之一。对于日本人，只要对方是强者，他们就表示尊重并愿意学习，他们的崇强精神完全抛开了彼此立场。
在这种坚强精神的鼓舞下，日本人将不断向坚强学习，不断进步。在这种强大精神的驱使下，他们不断学习领导知识和技能，使自己的力量越来越强大，从而屹立在世界强国的森林中。
从长远来看，任何组织或任何形式的竞争都是团队竞争。无论是最坚固的城堡还是最辉煌的进攻，都是从内部开始的。团体也是如此。一个组织无论强弱，只要保持高度的内部一致性，就会使个体的力量处于高度集中的状态，从而爆发出最强的竞争力。
在日本，他们的团队精神颇为突出。如果一个组织团队能够真正做到团队团结，努力是现目标，爆发出的竞争力是很强的，但在实践中，往往不是这样，所以值得我们思考、学习、进取和学习。
最后我想，还是作者本尼迪克特的话最能完整的概括日本：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。
”这是一个需要我们去了解、去学习的民族，无论是作为朋友，还是敌人。
❖ 菊与刀读后感 ❖
早已被对这本书有所耳闻，但近日才得以拜读。但经典之作的余韵却依然持久如新，在拜读经典之作的过程中填入自我的思考才得以在深层次的方面得出领会。
引言诞生在如此特殊的年代，它伴随的是我所认为的一个民族的耻辱。这是关于如何使日本作为二战战败国，更好地接受美国战后的管理。但是作者鲁斯·本尼迪克特从文化的角度研究了日本的本质。
最让我印象深刻的是严格的等级制度、仁义羞耻文化。
在书中对于日本民众对天皇“天皇的意志”，“让天皇安心”，“天皇是一位爱好和平的陛下”等将天皇置于神一样的形象存在的存在咂舌。这样一位从来没有存在于人民的生活中的天皇如何得以在他的子民中取得如此的尊耀？这一切都离不开日本严格的等级制度和部分的仁爱。
尽管在一场对于日本举足轻重的变革“明治维新”之后，人们依然恪守等级，甚至在明治维新之中，也可以说，是将军们披着天皇的黄衣进行的革命。日本社会的家庭和社会等级制度非常严格。家中父亲的权利高于一切，这一切又在恩情主义的包庇下得以生存。
在我看来，仁爱也许不是那么消极。所谓恩情主义，就是在出生时，幼年时就被灌输，你的出生是受到了天皇的庇佑，你的成长是受了父母的恩情。其实，从一个方面来说，如果能够正确运用，实际上可以培养人们的感恩意识或心态。
但在日本社会，这种仁爱显然做得太多了。例如天皇的恩情，所以我们必须遵循一切天皇的意志指令，因为父母的恩情，所以我们必须对父母尊重，而且是无条件的包容。如此别样的孝道也实在是令人费解。
我觉得这样的恩情主义已经是过于神化僵化而用于服务等级制度了。但在我们看来，在这样一种不公平的制度下，日本社会在遵守等级制度的前提下和谐发展。
再来就是耻感文化，但我想说这样的文化并不是日本民族特有的，中国文化里无论有没有正面书面的提出，耻感文化确实存在。或许并没有像日本民族这样强烈罢了。就拿我自身的成长经验剧烈，同学们互相交谈时不是会讨论到父母最爱说的话，诸如“你看***家的小孩子，多聪明啊，你怎么这么笨！
”或是“你是我捡来的小孩。”而且后面的这句话基本我和我的小伙伴们都从父母那儿听到过。相对西方国家可能对此的匪夷所思，中国父母或许并没有意识到他们所说的这句话对于一个年幼无知的小孩的伤害有多大。
我依然记得听完阿妈说完那句话之后我躲在房间里哭，妈妈之后的安慰也无法弥补我当时心中的失落与害怕。我甚至可以说，读完这本书，我找到了我在小学和中学努力学习的原因。我并不想为自己冠上为理想为梦想的光环，我实在不知道一个十几岁出头的少年如何提出自己的梦想理想。
我在耻感文化的鞭策之下前进的。我为了父母将我与他人的比较而学习。庆幸的是，我没有失败。
如果失败了，我不知道它是否会成为日本人民无法承受压力而自杀的一部分。如此高压的环境，如此逼人。
但每次谈到日本，我还是会想起我看过的一段话。是一群幼儿园的小朋友的中午就餐的情景。是如此的井然有序，令人咂舌。
大一点的孩子负责送牛奶。没有关于节省零食的广告，但每个孩子都有意识地做到了。自带的饭盒在进食后会被清洗，托盘上的牛奶瓶会躺着放，避免洒出。没有任何的拥挤和推搡。
这只是一群幼儿园的小朋友。拍摄这段**的成年人甚至不如孩子们。看完这段**以后让人唏嘘不已，如此的差距在幼年时期就已经形成了吗？
这不是为日本做任何清洁工作，但是我们应该学习或者我们可以学到很多。这就是为什么我们要研究不同民族的特点。在学习借鉴中成长。
《菊与刀》毫无疑问，在美国制定对日政策起了相当大的作用，但它的意义却不仅如此。掩卷沉思，反观研究中国人民族性格的著作，《菊与刀》倒和《丑陋的中国人》有着相似之处。自省与研究自我对于民族的影响举足轻重。
❖ 菊与刀读后感 ❖
在看了《菊与刀》后的感想：从语言来说，我是这样看这三种语言的，
中文-自在
日语-自律
英语-自由
当然，这同时也内在的反映了三个国家的不同之处。
总体来说，这三个国家中，中国和美国的相似之处是大大多于日本与其它两国的，中美两国的最大共同之处在于包容性。这几乎可以说是所有社会进步的源泉，可日本恰恰在这一点上是个致命伤，日本太缺乏包容性了。在二战后的一些年里，由于美国和西方的支持，日本的非包容性-即社会的同一性发挥到了极致，结果给日本带来了空前的繁荣景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一点，这所有的前提是有美国的支持在后面。当日本经济发展触犯了美国的利益，美国很容易的通过广场协议使日本进入长期的萧条。所以日本战后的发展有其必然性，目前和可以展望的未来的萧条，也有其必然性，而且这种必然性会更持久深刻的影响日本社会。
菊和刀的作者也提到这一点，即日本社会的非包容性-当然书中的许多观点，作为在日本生活近20年的人来看是片面的，但这一点我很认同。究其原因，我想还是中国的一句古话，一方水土养一方人，在日本列岛的地理环境中优胜劣汰的结果，导致了日本人性格中，追求同一，做事极端的个性。这是一把双刃剑，用得好的时候可以像日本高度发展时期那样呼风唤雨，反之则是灭绝人性的军国主义的横行。
而中国和美国则更多地反映了大陆环境下所具有的包容性。只是历史更长的中国，把包容演变的到了“自在”的境地，有些过犹不及的意味。倒是美国，在既定的法律条条框框之下，给与充分的自由，如中国那样去想“上有政策，下有对策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中国人，如果期望在事业上有所发展，尽量避免日本或是日企恐怕是个明智的选择。在日本企业里，尤其是在日本国内的日本企业里，我所看到的极少数的成功的中国人，无非有两种情况，技术超强-这个很少，第二就是做和中国有关的工作-需要中文所以没有可替代性。
这并不是否定日本的一切，事实是，我在日本工作时熬夜3天3夜最终完成工作时的兴奋是和日本同事分享的，我刚到日本是由于环境不适，在电车里突然鼻血直流的时候给我递过来纸巾的是日本人，我所见到的很多美丽善良的女孩也会是日本人-虽然我从来没有想和日本女孩陪伴终生。作为朋友，作为同学，甚至是作为公司的上司都是可以的，但是，和日本人作为同事或者是成为其下属时，最好要慎重考虑了。
❖ 菊与刀读后感 ❖
这是社科类领域一向力荐的书籍，美国人写的，语言上我觉得有点罗嗦，挺考验耐性的，但不影响他的学术价值，对于了解日本人的国民性是一个很好的渠道：“日本人生性既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既驯服又恼怒于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又怯懦，既保守又好新。
这些特点全都有极端的表现。”这是书中归纳的日本人的本性，也决定了他们的行为和表现，所以用菊与刀来形容再生动不过了。这些特点用专业的语言解释可能会比较枯燥，换个角度来解读一下，会通俗一些：一个人同时拥有九阴和九阳神功，两种至阴至阳的功力融合在一个身体里，如果这个人没那个运用自如的能力，掌控不了，两种力量在他体内乱窜，一会儿好一会儿坏的，不把他折磨死也得精神上备受摧残，心智上多多少少都会有问题；如果能使用至阴的力量那更恐怖了，周芷若那样的天才要不是后来向善了，那得是多大的祸害！从把一招九阴白骨爪运用的炉火纯青的梅超风身上就可见一斑；要是发挥至阳的力量，一个张无忌横空出世，具有普世情怀，那这个世界可真是阳光明媚了；只可惜，日本只有前两种情况出现过，至少从中国人的角度来看，后者是没看到。
二十一世纪之前各个时期的日本侵华战争中的变态及禽兽行为暂且不提，即使是现在的基本和平年代，一个岛就让他明媚不起来了。日本人性情极端，矛盾的融合在一起，不同场合不同时期不同需求有不同表现，了解日本国民性，是为了知道怎样与之交往，然知彼容易知己难，能够知己、愿意改变自己更难；当我们放眼天下洞察世界时，也要经常闭上眼睛好好看看自己，知己知彼，我们与其交往或交手，趋利避害，因势导之，因利用之，因事击之，因害避之，有进有退，方才可以保持关系平衡；拥有九阴神功也好，九阳神功也好，或二者兼而有之也好，都未必是好事，因为凡是绝招都是致命的！仁义礼智信德……几千年来塑造了中华国民性，大走中庸之道，极端性总是被排斥的，因为太阴的总是祸国殃民，可是真在路上遇到梅超风了你能怎么办？就算不想有绝招怎么也该有一招半式让人忌惮的吧！如天龙八部少林寺里的'那个扫地僧一般也行啊！尤其是当人性面对的既非善亦非恶，而是家与国、战争与和平、生存与自由、责任与权力的时候，又当如何判断如何表现？感性的说一句，当我国人受辱，国土被犯，以恶对峙是为恶？以善对之是为善？
❖ 菊与刀读后感 ❖
读《菊与刀》有感
--传统思想文化对民族性格的影响及其保护与传承
在读过《菊与刀》之后，再加上这一学期受到了有关中西方思想文化课程的教育后，让我在脑海之中形成了一个挥之不去的观念：传统思想文化对民族性格影响之大以及我们应该如何在日新月异的社会经济高速发展的社会上保护好、传承好自己国家的传统思想文化呢？
一、菊与刀的主要内容和中心思想的概述
这是一本关于日本如何成为一个日本国家的书。二战中，在日本投降之后，美国开始制定一系列接管日本的政策，而在随后的历史我们可以看到，美国、包括其他在二战中的战胜国，对于战后处置两**西斯国家德国和日本，其方式是有很大区别的，抛开政治上的原因，其主要原因就是因为两国的民族文化/传统文化以及民族性格的不同。
带着很强的目的性，鲁思·本尼迪克特写下了这本书，从这本书的章节内容我们可以看到，这本书内容的编排是非常具有逻辑性的，作者从描写日本人在战争中所表现出来的行为、日本的等级制度到分析日本人受“义理”观的牵制影响巨大、对外界的评价特别敏感的耻感文化、日本人日常生活的行为、儿童的教育，从而总结出日本的民族性格以及在战后如何帮助日本进行“重建”。
二、缺失了传统民族文化的中华民族
毕竟，纵观这四个文明古国，其中三个已经消亡，现在只剩下中国了。中国有4000多年的历史，其文化遗产不言而喻。
在这漫长的历史长河中，我们必须提到先秦的思想文化。春秋战国时期，由于社会背景的原因，战火纷飞、各国统治者在文化方面疏于管理或者采取宽松的态度，这时候出现了思想上百家争鸣的盛况。在社会上出现了各种不同的思想流派，儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、阴阳家、纵横家、杂家、**家、方技家等等，其中对后世影响最大的是儒家、道家和法家。
其中因以孔子为首的儒家思想强调（***），符合统治者的需求，所以在汉代及以后得到了历代统治者的推崇，加之众多思想家的不断解释和发扬，儒家思想逐渐成为中国文化的主流思想。
中国的传统思想和传统风俗文化在清代以前都得到了相当的传承，在清皇朝在列强的侵略下被迫“开国”的情况下，在洋务运动时期，西方思想曾大量地被引入中国，但当时洋务派还是主张“中学为体，西学为用”，西方文化没有对中国文化造成太大的冲击。直到新文化运动开始，中国传统文化确实遇到了巨大的挑战。新文化运动实质上是为政治而服务的运动，其运动的领导者陈独秀指出，由于“以孔子之道治国家，非立君不足以言治”，故“主张尊孔势必立君，主张立君势必复辟”。
反复强调：“孔教与共和乃绝对不相容之物”，“提倡孔教必掊共和”，“信仰共和必排孔教”。孔教在新文化运动中势必被极大地排挤。
新文化运动的另一个重要事件是胡适领导的白话文运动。白话文运动提倡以白话文取代文言文，这对中国传统文化、经典籍其思想的传承产生了重大影响。总所周知，中国古代包括儒家在内的各种典籍都是以文言文的作为载体而保存下来的，一旦白话文取代文言文，普及于学校和民间，再次之后儒家经书以及后世儒者解经说经的文字，就渐渐成为一种连一般知识分子也难以顺畅通晓的文字。
随着时间的推移和文化转型的深入，这一问题越来越突出。公众对中国古代典籍及其文化将越来越陌生。
这就是中国传统文化传承中的缺陷开始显现的地方。在建国后的*****中，传统文化不管优秀与腐朽均被一律打倒，这对我们中华民族文化的保存和传承的打击是非常大的。
3、缺失了信仰的中国社会
上面已经所到了中华传统文化在传承中出现了严重的打击，其后果在我们现今的反应就是普遍的群众“崇洋媚外”，对我国传统思想文化的不重视。在没有引起重视之后，就产生了一个后果：我国缺乏民族信仰。
我国从古到今都是一个无宗教信仰的国家，任何宗教信仰都没能在中国取得绝对的统治地位，很大原因是儒家思想在历朝历代都作为一个官方的思想而存在。其实，至于历代，儒学对于广大民众来说，是他们的信仰，它（儒学的内容）调节着人们的生活。不管是哪一个阶层，儒家思想总会根植于他们的内心，不过在经历了新文化运动和*****之后，这些思想大概已被清扫得一干二净，随后迎来的改革开放，给人们带来的是重视物质的思想，可以说是拜金主义。
至今中国社会上出现的乱象、出现的冷漠等等，它是有两大原因的，第一个就是底层阶级的生存问题得不到保障与解决，其二就是广大群众特别是底层群众没能收到良好的思想教育。两者紧密相连。缺乏思想教育的群体在危机中必然会表现出不合理的行为。这个公式可以放在不同的情况下，基本适用，者是一个恶性循环。
当前，国家致有致力于解决全体人民的生存和社会保障问题，同时结合优秀的传统文化，建立属于今天中国的文化，才能走出这一恶性循环。
❖ 菊与刀读后感 ❖
——浅述对日本文化的了解
本妮迪柯特。这位著名的美国文化人类学家受美国战时情报局的委托，在二战即将结束时对日本进行调查，以便于美国制定适当的政策，判断日本局势的发展。她利用了自己所受到的专业知识教育，通过把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形，同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影，最终得出日本人会投降的这个结论。
这在如今看来都是一件很了不起的事。她研究日本的著作，在今天看来，是不可多得的珍品。
提起日本，正如作者的书名《菊与刀》这个矛盾的组合词一样，日本人的性格描述似乎与矛盾分不开，“爱美而又黩武，尚礼而又好斗，善新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而又易叛，勇敢而又胆怯……”异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化。
正如作者所描述的那样，日本的性格是如此于总不同，它的“耻感”，虽让人匪夷所思，但完美的解释了为何日本军人不愿投降这一现象，宁愿战死或者做最后一搏，也不愿放下**，也让日本在战场上的实力不会因伤者增加而迅速减少。日本人从小就开始培养这样思想，凡是自己感到羞耻的事情，就会尽自己最大的努力去消除它。名誉在日本人心中是极具敏感的。
丧失了名誉，也就丧失了生命。在他们眼中，死亡的危险是最高尚的，但谨慎是毫无价值的。死亡本身是精神的胜利，荣誉是死亡之战。
由于日本人的这种对天皇的忠诚和个人名誉的认识。所以在第二次世界大战中，日本是投降战俘最少的国家。因为如果被俘，自己就已经没有名誉了，就算最终回到国内也会受到人们唾弃。
我不知道日本什么时候变成了等级制国家。无论是社会还是家庭，都有非常严格的等级。处在什么位置，就干什么事，超过自己的范围，就不为人们所接受。所有等级中，天皇的等级是最高的，在外人看来，日本的天皇就是一个傀儡，没有任何实权，但在日本人眼里，天皇是得无条件服从的，并且对天皇不得有冒犯之意。
作者调查的一些战俘中，仅仅有三个人对天皇有稍微的不满之意，这个结果对外人来说很是诧异，但对日本人来说，服从天皇，是他们尽忠的一种形式。战争时期，不论是对鼓舞战士的士气，还是宣布投降，天皇一直是这个国家的标柱。在家庭内，孝道即为等级，有这样的记载，在一个几乎包括父亲、祖父、他们的兄弟以及后裔的团体里，一个人要根据辈分，性别和年龄。
找到自己合适的位置。这里并不是保守。而是一种基本家庭成员之间对长者的尊重。
在书中，作者对日本矛盾性格的产生提出了自己独特的见解。在日本，婴儿和老人有最大的自由和意志。随着童年的逝去，约束逐渐增多，直至婚后，人身自由降至最低水平。这个最低线贯穿整个壮年期，持续几十年，此后再次逐渐上升。过了六十岁，人又几乎可以像幼儿那样不为羞耻和名誉所烦恼。
文中通过日本人给婴儿喂奶的习惯与美国人给婴儿喂奶的习惯相比，表现出日本儿童可以享受无尽的欢乐和自由。但等到男童十岁的时候，就要开始学习“对名分的信义”这句话意思就是“义在憎恶受辱”。成年后，日本人在工作和生活的各个方面都会受到家庭和社会的制约。他们总是非常紧张，以避免失败，显示出巨大的力量，但这使成年日本人承受着巨大的压力。
日本人这种矛盾的性格，使他们为自己奋斗的生活方式付出了高昂的代价，从而放弃了最基本的自由。
了解日本的民族性格，也能使中国人对其进行比较和反思。在某些方面，一些日本汉字值得学习。在很大程度上，中国人信仰的缺失是一个重要的社会道德问题。中华五千年文化在传承过程中似乎存在一些问题。在古代社会，那些社会风尚和个人美德并没有及时跟上时代的步伐，以至于它们现在脱节甚至缺失。
没有信仰，则意味着不会对自己产生自我约束，甚至可能会为所欲为，显然法律在这方面的力量不足，由此而见，社会公德则是另外很重要的一面。自上而下，这是一个完整的道德文化体系，缺一不可。现在中国的现状令人担忧，需要解决。个人认为，孝文化是中国的优秀传统，但现在看来，日本人领悟的孝文化，似乎在国内将它弘扬的更好。
日本那严谨，认真到极致的孝让身为孝的起始的国人感到一丝羞愧。现在的中国，要学习的东西很多，尽管近三十年来国家发展很快，国民经济生产总值已经跃居到世界第二位，但是，中国想要成为一个能够影响世界的国家，这中间还是有一段距离的。而很重要的一方面就是，中国人不能丢失了自己，日本民族的学习能力很强，学到的东西很快就可以变成自己的，而中国本来就有很多珍贵的东西，如此好的优势，相信可以做出很大进步。
❖ 菊与刀读后感 ❖
今天读了《菊与刀》的第九章——人情世界。让我对日本的文化有了进一步的了解。
一直以来日本这个民族的性格让我摸不着头脑。日本人总给人一种压抑的感觉，他们对很多方面都会有约束，比较保守。但是他们在性这个方面却又表现的比其他民族都要开放。而一向对于性持开放态度的西方国家却又十分保守。
日本人认为追求私欲是一件很平常的事情，因此鼓励追求个人享受。但是更重要的是要学会克制自己的欲望，不让自己沉溺其中，耽误自己的正事。所以他们才有了洗热水澡和洗冷水澡这两种看似矛盾对立的活动，以及在吃饭，睡觉等方面严格的规定。有一句话让我印象很深刻“强行绝食被日本人当成是意志坚强的表现。就像是寒冬不取暖，不睡觉一样。一般来说，一个绝食者一定是个能忍受极度苦难的人一个能禁受的住绝食考验的人，他的体力会因精神上的胜利而增加，而不会因卡路里，维生素的缺乏而降低。正因为日本人的这种观点，所以在战时，他们才会向所有被困在防空洞里的民众大肆宣传体操有恢复体力和元气之功效的言论”可见日本人是极其注重精神的锻炼的。我又想到看到的一部纪录片，叫《他乡的童年》，里面讲述了不同国家的教育。日本的幼儿园是从小就让孩子洗冷水澡，自己拎包，即使在冬天也穿短裤的，为的就是从小培养孩子的意志力和精神。
日本人更加强调义务，责任感。这一点在他们的战争题材电影中表现的尤为明显。这一点我还没有看过日本的战争电影。不过我想可能因为文化差异和思维方式的不同，不同国家对待反战电影会有不同的理解。这一点我打算继续深入探究。对比中国的反战电影，日本的，西方的等等。
还有一点我比较好奇的是，日本人认为自己天性是善的，天生善良。那他们又怎么做的出侵略中国的这种事情呢。他们对于恶的定义到底是什么，还是只是日本军国主义的错……这些都是需要我去深究的。
作为一名日语专业的学生，我的任务不仅仅是在这四年考上N1的证书。我还应该做到对日本这个民族有更加深层次的理解。
就我刚刚看的一章而言，《菊与刀》分析了日本人的人情观。但是也只是表层，他从日本人的生活习惯，生活方式开分析的。所谓的“人情”，我到现在还没有完全明白。但是这一章给我提供了很多想法，让我想去背后做深刻探究。
❖ 菊与刀读后感 ❖
日本人认为，他们得到的帮助是一种债务，随着时间的推移而增长，必须偿还。日本人将“恩”分为两种，一种在数量和时间上无限的，另一种是有限的。前者，日本人称为义务，即对父母的“孝”和对天皇的“忠”。
并且都是无条件的，置于第一位的。这与中国传统文化有着极大的不同，在中国“忠”和“孝”都是相对的，在他们之上还有着更高的道德标准：“仁”。
但在日本“忠”和“孝”因为都是绝对的，所以他们将“仁”被排除在了道德体系之外。从这个方面我们或许可以理解为什么在战争时期，日本的军队和人民面对着明显不合乎道理，与普世的道德观念相违背的命令，只要是它以天皇的名义发布的，就会毫不犹豫的执行。日本人没有“仁”这种道德观念去制约他们。
因此，只要他们认为自己的行为符合“忠”和“孝”，这种行为就是正确的。
日本人在“恩”之外还有对个人名誉所承担的“道义”，也就是保证自己的名誉不受玷污的一种义务。日本人的尊严是基于个人的名誉，当名誉受到了玷污，就一定要去洗刷。洗刷自己或与他人受辱名誉的手段或功能，是最激烈的，甚至是自毁或毁灭他人。
在现实中，因为自我的克制，所以受辱的情况很少，只有当无法通过正当途径消除耻辱的时候，才会愤然而起洗刷污名。日本的快速崛起也是受到了这种对于名誉的执着的鞭策。当他们被外国人欺负时，他们通过迅速增强国力和军事实力，使自己成为一个国际强国。
当这条道路因为日本的失败而被证明是行不通的时候，我们不难理解，日本战后很快改变了立场，积极地接近美国，跟上了美国的步伐，直到今天。事实上，战败国对战败国如此温顺是罕见的。日本正在寻求成为一个经济大国，然后洗刷侮辱。
归根结底，日本战前战后的行为是符合其道德的。
中国有一套完整的道德价值体系，中国人的道德观念几乎没有矛盾。相反，日本人的道德体系是零散无序的。道德标准就是在一种观念和另一种观念之间保持平衡，并独立行动。无论日本人如何自卫，他们的道德体系于中西方相比都是不完整和不成熟的。
所以日本人很容易从一个极端走向另一个极端，在我们看来这是个性，但对他们来说这是自然的。
日本作为与我们一衣带水的邻国，长期以来受到中国文化的影响。通过吸收我们的文化，改变和结合他们的文化，他们最终形成了一个独特的道的文化体系。只有不带偏见地研究这一制度，我们才能真正了解日本。
但由于近代以来中日之间的纷争，导致国人对日本人的看法存在偏激、片面的地方。《菊与刀》这本书虽然已经问世半个多世纪了，但仍然不算过时，可以很好地帮助我们客观地看待、研究日本人。毕竟，时至今日，日本仍是我国最具影响力的邻国之一。
只有相互理解，才能更好的交往。
❖ 菊与刀读后感 ❖
由一个“仁”字贯穿始终的中国儒家思想并没有被日本人全盘借鉴和吸收，因为日本人讲究复仇和对名誉尊严的维护，任何践踏他们自尊心的事情都要被复仇，而不能像儒家思想要求的那样以宽广的胸怀善待自己和别人，在日本人看来那是不可理喻的伪善，那会让别人认为自己懦弱和无能，而别人的观点即社会的眼光是一个人在日本社会生存的根本。日本人把外界的评论视为生命的宝贵，因为一旦失去别人的认可，就会失去家庭的地位和尊严，这是日本人难以想象的灾难。
日本人较强的学习和理解能力也在书中得到了最好的体现。在介绍明治维新的那一章里，这个国家突然变得聪明、强大、务实。无论是在经济、政治、社会习俗还是宗教领域，改革的力度都是前所未有的。日语学习从不盲目。他们了解自己，所以他们想把在欧洲和英国学到的立法经验和产业发展模式，结合自己的实际情况进行移植。
明治维新无疑是成功的，因为它把日本在东亚的地位推到了一个高峰，这个高峰总是充满了忧患意识和资源匮乏。但是，地域狭小的少数民族却取得了快速发展的经济成就，使日本人欣喜若狂。当他们这时回头看一看古老的中国，仍然处于落后的腐朽和堕落之中，原来那个需要顶礼膜拜的巨人不见了，他赢弱不堪，无法再担任领导东亚的重任了。所以，按照日本人的逻辑，是时候需要帮助这个曾经在历史上把先进的文化输入到日本的民族了，他们要建立大东亚共荣圈的想法应运而生，他们要重新建立一个强大的中国，先要征服她再来改造她，日本人觉得这是对中国最好的“报偿”，这是在尽他们祖祖辈辈都在遵从的“义务”。
很难接受日本人的逻辑，因为在法西斯军国主义的影响下，日本人似乎失去了理智，对中国人民犯下了不可饶恕的罪行。
日本就是这样一个国家。有时候简直是疯狂无耻。有时它是温柔，安静和可爱的。矛盾在日本人的性格中随处可见，这并不奇怪。这也是为什么日本人能够在这样一个资源有限、地域狭小的土地上坚强独立，并取得了卓越的成就，创造了一切令世界惊叹的东西。二战后，废墟上的日本以惊人的速度重建，并很快成为仅次于美国的世界第二大经济体。日本人的倔强和顽强可以从总体上看出来。
❖ 菊与刀读后感 ❖
李夏虫前天晚上读完了2019年的第一本书，趁热打铁地谈了谈，否则将永远搁浅。
很开心选择了《菊与刀》，没意料到开年第一本就打出了5颗星。
这是一本不到20万字数的小书，作者以文化形貌论谈论日本文化的特质，并从孩子教养的角度剖析日本人的生命史。
总体来说非常有意思，但也有美中不足。
主要的不足是翻译。我买这本书之前没有做家庭作业。事实证明，盲目购买仍然行不通。
这本由开明出版社出版的秦墨所翻译的《菊与刀》，很多地方阅读起来让人感觉不仅原作家本尼迪克特写的时候较为仓促，且翻译的时候还没有中和掉这种仓促。明明上一句已经用过的辞藻或形容，在下一句又重复使用，从而没能得到美化。
比如在第十二章儿童学习章节里所写到的：
他们尽管彬彬有礼，却仍能保持傲慢不驯。在军队里，他们可以接受军队所要求的狂热和盲目的训练，但他们是叛逆的。
这里前后都用了不驯，读起来让人忍不住回头检视一下前一句自己是不是读错了，或者是否看串行又读了同样的一句。此句在表达层面意思的区分也有所欠缺。
同一段由译林出版社出版，陆征译为：
尽管他们礼貌周到，却也会心存傲慢。他们能够接收军队的极端严格的纪律，但同时又叛逆。
现在附上这句话的原文：
in spite of all their politeness, they canretain arrogance. they can accept fanatic discipline in the army and yet beinsubordinate.
在这样的比较中，我觉得开明出版社这一段的翻译水平只比**的翻译水平好一点点*
因为我没有读原著，所以我不知道把大部分罐子留给翻译是否合适。
因为在章节之前，有时我觉得作者写的很匆忙。
那之间同样也存在着一些重复强调和解释的内容，基本都是我认为已经前面解释的很清楚，大可不必费周章的再细致阐述了。
但我们不能排除这样一个因素，那就是为什么作者对一些简单易懂的地方写的那么详细和复杂。
我想可能是因为美国人写给欧洲人的是日本历史。欧洲和亚洲之间的文化差异已经很明显了。如果没有这样详细的解释，欧洲人很难理解日本文化。
由于作者是在美国环境中长大和生活的，本文中的许多文化比较都是在美国和日本进行的。作为一个中国人，我也是作者的“未来中国人”（这本书写于1945年左右）。很多内容对我来说很容易理解。因为自二战之后，各国文化的交融发展，信息资源的互通有无，多多少少让各个国家之间的文化趋于接近，彼此之间更容易移情理解。
即使今天的日本人也没有中国人那么极端，尽管他们仍然是亚洲国家中最极端的民族。
当时，在美国文化和日本文化之间，我觉得我现在的文化环境正好介于两者之间。
所以本书读起来甚是有意思的原因就是，作者在阐述对待同样一件事美国人和日本人不同的心理状态时，我发现我两方的情绪都可以理解，甚至有些心理活动都确确实实的在我身上发生过。
就像同时看两个镜子，看两个同时存在但又不同的极端。
即使今天的日本和当时的日本大不相同。今天的日本人不必遵守极其严格的等级制度，不必承受那么大的“负善”压力，不必进行偏执的自我修养，也不必太在意社会评价
然而，在阅读日本文学作品时，我们可以清楚地感受到日本传统文化对后来国家发展的巨大影响。
如果我在阅读那些日本**之前就读了这本《菊与刀》的话，相信对作品的感受会更全面。
由太宰治创作的1948年出版的《人间失格》，与《菊与刀》创作的时间很接近。我去年在读《人间失格》的时候，自己感觉就是少了点什么东西。事实上，我不明白为什么英雄的转折点是如此伟大。在我看来，有些不那么严重的事情，被英雄放大了，真的影响了他的生活，最后被消极的水池碾过了。
现在结合《菊与刀》中的内容，就比较能理解了。《人间失格》之所以成为《人间失格》，想必也是结束二战之后，日本人逐渐受西方的影响，开始怀疑自己的民族。这是一个动荡的时期。皇帝可能不再是人们心目中最初的形象和意义，但原本几乎凝固的等级制度一时难以改变。所谓“船难掉头”。
战后，美国对皇帝的保留以及一些相关制度在短期内应该是好的。日本有着现成的"忠"性，只要由天皇为中心传达指示，同时让人民各得其所，比起推翻重建的方案来说，如此接管这个国家不是什么太大的难事。但从长远来看，对天皇的文化保留和追求经济建设的迫切性，可能错过了日本民族反思自身问题的一些时间和空间。
很难说是美国统治了日本，还是日本“说服”了美国。在《人间失格》中可以感受到这种挣扎，这种觉得周遭的生活不太对劲但是自己却无能为力的焦虑，这种格格不入找不到自己位置的尴尬，这种强颜欢笑以极力迎合社会却最终失败的绝望……
《菊与刀》中有这样的一段话（这里摘抄陆征翻译版本）：
日本庭院中每一块半埋在地上的巨石都经过精心挑选，从其他地方运来，放在**小石板平台上。它的位置经过仔细计算，要考虑到和溪流、房屋、灌木和树木的相对距离。同理，菊花也是养在盆中，每年在日本各地的花展中展出时，每一片完美的花瓣都经过培育人的精心摆放，花中经常插有细不可见的铁丝架，固定住每片花瓣的位置。
杉本夫人有机会撇开铁丝架时感到的激动是幸福的，也是自然的。种在小盆里的菊花，以前每片花瓣都要经过细致的摆放，终于在自然状态下发现了纯粹的快乐。但是，现在的日本人中，"出乎意料"的自由和质疑"耻"的制约力的自由都可能打破他们生活方式的微妙平衡。
在新规定颁布以后，他们必须学***约束力。改变总是代价不菲的。建立新的观念和新的道德并不容易。
西方世界既不能认定日本会立刻采用这些新思想并融会贯通，也不能假想日本最终无法建立一套更加自由、不那么严格的道德体系。美国的日裔"二世"们早已不了解日本的道德体系和实践，祖上的出身并不能让他们固守父母之邦的旧俗。所以在日本的日本人同样可以做到，在新时代建立起生活的新方式，不再像过去那样严格自我约束。
即使没有铁丝架和严格的修剪，菊花还是一样可以美丽动人。
在这种转向更多精神自由的过程中，日本人有些旧的传统美德可以帮助他们保持平稳。其中之一就是自我负责的精神，用他们的话来说就是对自己的"体锈"负责。这一比喻把身体比做刀，正如配刀人要负责保持刀的闪亮，每个人也必须为自己的行为负责。
他必须承认并接受因自身原因而造成的自然后果，无论是因为自身的弱点、缺乏韧性还是徒劳无功。日本对自我负责的诠释比自由的美国更为严厉。在日本的意义上，刀不再是攻击性的象征，而是理想中自我负责的人的比喻。
在尊重个人自由的新规定下，这一美德是最好的平衡轮，日本的儿童教育和行为哲学都一直把它当作日本精神的一部分进行灌输。今天日本人提出西方意义上的"放下刀",但是在日本的意义上，他们有毅力保持内心之刀不染铁锈，尽管锈蚀的威胁一直存在。作为德行的另一种表述方式，刀是一种象征，在一个更加自由和平的世界里可以继续保留。
日本通过固定"细不可见的铁丝架"精心摆放出完美的菊花花瓣，通过不断"承认并接受因自身原因而造成的自然后果"来打磨自身，从而实现一种民族性格。
他们性格中蕴含菊的美，却又显露出刀的锋芒。
这种不断地承认错误和自我承担导致了整个民族对待事情的柔和型，他们倾向于用"和"的心态来作表面处理，所以《人间失格》的主人公才一步步接受命运的安排，表现上毫无反抗。这就造成了内心的痛苦，因为事实上他的内心又不够强大，远不够强大到以至敢于去拿自身做实验来研究社会的残酷及人性的卑劣。
去年读的印象较深的日本**还有两本，都是村上春树的，一本是著于1987年的《挪威的森林》，另一本是著于20xx年的《刺杀骑士团长》。现在回想，两本中也依然有着明显以"和"为主的处事态度，书中人物面对事情时总是不自觉地把自己置于被动的位置。这也许便是流淌在几代日本人血液中不变的东西。
但日本人达成"和"的牺牲是很大的，要养成这种处事态度首先就要承认并接受命运的不公，我认为这是很难的一件事。书中在关于日本儿童教育的章节给出了比较详细的分析。日本儿童的生活是比较无忧无虑的，母方倾向宠溺，父方建立威严。
但教育中总是***输以他人的评价来定义自己。比如母亲会在孩子哭闹时直言你看你都这么大了还在哭闹，邻居看了会瞧不起你等等。这导致日本人认为他人的肯定是重要的，他人的轻视和嘲笑是非常可耻的，得不到社会的认可是活不下去的。
日本人认为身体和精神是两码事。前一天的睡眠时长从来不被计入第二天精力有多少的计算范围内。意识可以控制欲望，精神可以控制肉体。
所以随着日本孩子年龄的长大，他们要被迫承受的锻炼就越来越多，越来越严格。直到今天不是还有日本儿童光腿在大冬天锻炼身体的事情存在吗，那在旧时都是通过直接站在寒冬清晨的瀑布底下冲凉来完成的。
即便在民事环境中，日本当局也是切实地把精神战胜物质当真理。例如，老百姓不是因为工厂里十二小时制的工作和整夜的轰炸而疲倦吗？"身体越沉重，斗志更昂扬！
""训练越劳累，结果越精彩！"冬天老百姓在防空洞里不是挨了冻吗？大日本体育协会在广播里教大家做御寒体操，不但能够代替取暖设备和被褥，甚至还能代替老百姓正常所需却又供给不足的粮食。
"肯定有人要说吃的都不够了谁还有心思做体操？这话不对！越是没吃的，越要通过其他方式提高体力。
"这就是说，必须通过花费更多的力气来提高体力。这种不遵循能量守恒的想法对美国人来说很不可思议。因为美国人总认为一个人有多少体力取决于前一晚是否睡够了，饭是不是吃饱了，有没有受冻了。
而日本人觉得这种观点太物质化了，他们根本不相信贮存能量的计算法则。
所以文中也总结，日本人的一生基本是一个u型的曲线，即儿童时无忧无虑享受宠溺，青年时被严格教育、经历人性的磨砺，直到老年时他们才可以再次放松，得到周围人的尊重和照顾。
这种教育让他们生来就有一种压力，且生活中的各种小事都可以轻易加重这种压力。首先日本人觉得父母的养育之恩需要绝对顺从式的回报，这是即使同在亚洲的中国人也不太能理解的。我理解中国的尽孝是义务式的，我们在听取老一辈的建议之前会进行是非分辨，如果觉得有冲突可以反驳甚至对抗。
但日本的文化是父母做什么都是对的，如果产生了问题也是由于自己没有处理中和好，进而产生强烈的自责情绪。朋友之间突然的馈赠也是一种压力，因为滴水之恩必当涌泉回报。每次的节日赠礼，一定要记录在册，下次过节仔细斟酌送回礼，且价值一定要更大。
甚至陌生人请客了一瓶饮料，也会造成受赠者的压力，恐怕自己没有机会偿还。往大了说，对于整个社会，天皇的恩是不可计量的，所以要用一生来尽忠来回报天皇，无论天皇做什么都是对的，说什么都要服从。这就可以理解，为什么战时日本军队的口号是"以我们训练的质量抵抗敌人的数量；以我们的血肉抵挡敌人的钢刀",而又为什么这么拼命的敢死战斗民族，在天皇宣布投降之后，就瞬间接受，甚至欢迎美国人的到来以示友好。
因为他们可能不认为自己失败了，因为他们自始至终认为的成功都是服从天皇而已……
他们从无忧无虑的童年进入到青年时期，逐渐进入社会，突然就发现童年的天堂成为了不可及的美好回忆。突然之间他们就不能为所欲为了，突然之间人们视野的中心就不是自己了，突然之间别人对自己宠溺的日子就变成自己对社会低头了。
可能这就造成了他们乐于欺软怕硬的性格，导致每所学校中霸凌的现象都非常严重，他们仿佛只有从这件事中才能找到成就感和被再次关注及肯定的感觉。再极端一点也就有了大**的行为，加之日本**当时公开表扬杀人最多的人，这种被社会认同及肯定的感觉几乎是他们毕生追求的了。
如果硬是要评价日本人的这种文化，我还真的不知道该以什么心情。因为他们在这种"负恩式"的文化中，自己并不觉得委屈。他们各得其所，发自内心地认为这是再自然不过的事。
为父母的一句话抛弃妻儿、为家族荣誉放弃自己的兴趣爱好、为天皇进行自杀式的袭击……再做这些事的时候，他们没有丝毫的不满，一切都是积极的心态，事后甚至还会为了这种决定而感到由衷的自豪，觉得自己尽了为人的本分。
这在旁人看来，是很不可思议、很值得怜悯的，但既然当事人乐在其中，又怎么好再去评价啊。如果不是真的乐在其中，又怎么会有那么多人在明治维新的时候要求复兴旧时社会。这也是一种"子非鱼安知鱼之乐"吧。
我想象，现在的日本人进行文化上的反思之后，应该也会感叹，文化的渗透有多么彻底、历史的进程有多么奇妙，可谓造化弄人；他们应该也会踌躇，如何在传统文化的美和对经济发达的追求中取得平衡。
也许这也是今天还不够强大的中国需要共同面对的问题吧。
❖ 菊与刀读后感 ❖
同时他们也十分强调报恩，这本是一种美好的社会品性，但是他们又把“恩”当做是必须偿还的债。如果受了别人的恩，就欠下了恩情，必想方设法以偿之。这就使人们不轻易给予恩惠，也不轻易接受恩惠。
在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。而工作就是尊重和服从你的领导，这也是日本独特的文化内涵所要求的。
日本式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。
以上分析的每一种日本文化的特点都是其整体文化的一部分。虽然每一个特点单独来看是如此的个性鲜明，有些特点甚至是其它的民族所不能理解的，但是不同的文化特点之间的是彼此关联和相互作用的。正是这些独特的文化因素相互作用，形成了整个日本民族文化的独特魅力。
比如日本文化中的羞耻感，正是因为从小的教育，社会的价值，生活的点滴中无时无刻不存在着“情义”和忠诚，才使日本人过分的注重外在的评价和个人名誉，从而产生非常强烈的羞耻感。正是这种强烈的羞耻感，使他们在不知不觉中有了一种独特的表达善意的方式，因为他们重视别人的意见，希望通过这种善意的回报来维护或提高自己的声誉。甚至对天皇的极度忠诚也是耻辱感的一种体现，但其他人表现出一种信仰时，如果个体不跟从，就会被排斥，被周围的人群所鄙薄，个体就会倍感耻辱。
我认为这也是日本强烈集体主义的一个重要原因。
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