兰亭序读后感
发布时间：2025-06-28兰亭序读后感(精品10篇)。
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《兰亭序》传奇：传奇故事
我国著名的书法家王羲之，写了幅闻名于世的作品，叫《兰亭序》。
它写在蚕茧纸上，共28行，324个字。凡是相同的字，写法都不一样，写得笔走龙蛇，出神入化，是精品中的精品。
隋朝未年，这幅书法珍品保存在他的七世孙智永和尚手中，智永去世前，把它交给了自己的爱徒辨才，要他好好保存，不得遣失。
辨才将它视为拱壁，对它极其爱护。他怕有人将这幅珍品偷了去，便在卧室的大梁上挖了一个洞，将它珍藏在里面。
唐太宗李世民特别喜欢王羲之的书法作品，空闲时常常观摩欣赏，临摹学习。
他派人到处征求、购买王羲之的作品。时隔不久，所有的珍品几乎全弄到了，惟缺珍贵无比的《兰亭序》。
一天早朝，他向臣下问道：诸位爱卿，你们可知王羲之的《兰亭序》落于何处？
陛下，一位老臣说，《兰亭序》是王家的传世珍宝，过去一直藏在他家。他的七世孙看破了红尘，出家当了和尚，取了个法名叫智永，《兰亭序》也就随他带进了绍兴的佛寺。据说，智永临终前把它交给了爱徒辨才，辨才将它珍藏起来。
既然已经知道了《兰亭序》的下落，唐太宗便千方百计地要把它弄到手。
他连忙下了道圣旨，将辨才召到长安，安排在宫中讲经处，给予他优厚的待遇。
一天，唐太宗召见辨才，先是装模作样地问了一下讲经的情况，然后转入了正题。
唐太宗突然问：辨才大师，你是否见过王羲之的《兰亭序》？
辨才听了心里一惊，随即定下神来，答道：先师智永大师在世时曾经见过。
唐太宗又问：现在它在何处？
辨才说：师傅归天之后，历经战乱，《兰亭序》也就从此失去了下落。
人们都说《兰亭序》在辨才手中，如今他来个不认帐，唐太宗皱起了眉头，对这个和尚无法可施。
过了几天，唐太宗又向辨才问起这件事，辨才还是这么回答。几次下来，弄得唐太宗也有点儿半信半疑。
既然弄不到这幅珍品，将辨才留在宫中也无用，唐太宗便打发他回绍兴去。
唐太宗不肯就此罢手，派人四处调查，认定《兰亭序》确实在辨才手中。
他又下了道圣旨，将辨才召入宫，追问《兰亭序》的下落。辨才一口咬定在战乱中丢失，如今不知落于何处。就这样，皇上将辨才从绍兴召来三次，都没有问出个结果。
唐太宗召来亲信，对他们说：王羲之的书法作品，我特别喜爱。人们传说，他的书法作品以《兰亭序》为最，可惜我无幸看到。为了这件事，弄得我日思夜想，食不甘味。辨才这个老和尚，年纪已经这么大了，留着它还有什么用，可就是偏偏不肯献出！你们谁有办法，能把《兰亭序》弄到手？
左丞相房玄龄道：陛下，监察御史萧翼，是梁元帝的重孙，对南方的情况比较熟悉。他很有才干，足智多谋，若是派他前往，一定能把《兰亭序》弄到手。
唐太宗听从了房玄龄的建议，单独召见了萧翼，跟他商量这件事。
萧翼说：要是让我以朝廷使臣的身份前去，辨才一定矢口否认，徒劳往返。我想以平民的身份前去，细细地察访这件事。
唐太宗听了点了点头。
萧翼提出个要求：我还想拿几幅王羲之、王献之的作品带去，这样便于我跟他往来。
唐太宗听了，立即让人拿了几幅给他。
萧翼穿上便衣，乘上商船，从水路到了浙江绍兴。一天傍晚，他换了件又肥又大的破旧黄长衫，装扮成个山东的穷书生，到辨才和尚的庙里去。
他一边慢慢地欣赏墙上的壁画，一边留心庙里的动静。到了辨才和尚住的小院门口，他故意停下脚步，轻轻地吟起诗来。
辨才见到了他，上前打了个问讯：施主从何处来？
萧翼连忙施了一礼说道：在下是北方人，带了些蚕种到南方来卖。沿途遏上佛寺，我都去随喜。今日有缘，得见老禅师。辨才跟他说了几句话，觉得他谈吐不俗，于是请他到屋里去坐。
两人下了一盘围棋，又去弹琴，弹了琴又去投壶，玩双陆，兴致勃勃地玩得很高兴。
玩累了，两人又坐下来谈经说史。他俩都是一肚子学问，说得头头是道，有根有据。
辨才高兴地说：有的人交往了一辈子，仍然像是新相识的一般，有话说不到一起。有的人刚刚相识，就像老朋友一样，谈得非常投机。我们如此有缘，望施主不要客气。
当晚，辨才便将萧翼留下。他让徒弟端来酿好的药酒和各色果品，两人便高高兴兴地喝起酒来。
辨才说：施主，有酒无诗，便觉无趣，我们何不胡乱吟上两首助兴。
萧翼拍手笑道：好主意！好主意！
辨才提议道：我们抽签如何？抽到什么字，就以什么字为韵脚。
萧翼连声附和道，此法甚妙！此法甚妙！辨才拿来签筒，递到萧翼面前，说道：施主请。
萧翼连忙轻轻推开，道：大师先请。
那就有僭（jiān）了。说完，辨才抽出一支签，是个来字。
辨才略一思索，挥毫写下一首：
新酒一坛方启开，新朋远自万里来。身披云雾同寂寞，月下漫步共徘徊。夜深弹琴寄情思，风起雁鸣声悲哀。若非先生有妙法，何能照亮死心怀。
萧翼看了，连声叫好。
胡乱涂鸦，先生取笑了。施主清。说完，把签筒递了过来。
萧翼抽出一支签，是个招字。他文不加点，一挥而就：
初次相逢度良宵，承蒙大师盛情招。如今一见如旧友，天南地北不为遥。酒渣倾去又上浮，心如琴弦已调好。谁人怜惜失群雁，经受狂风受煎熬。
两人相互唱和，乐在其中，大有相见恨晚之意。他们畅饮了一夜，第二天早晨萧翼才依依不舍地向辨才告辞。
施主方便时，还请到此一叙。辨才说。
几日之后，弟子再来打扰上人。
过了几天，萧翼带着酒来到寺中，与辨才饮酒作诗，高谈阔论，两人都觉得欢快无比。几次下来，两人便成了莫逆之交。
一个月之后，萧翼带着梁元帝亲手书写的职贡图，与辨才一同鉴赏。他们一边观赏，一边议论，萧翼有意无意地把话题往书法方面引。
若是论起书法，天下没有人比得上二王。辨才道。
大师说的是。在下自幼学习二王书法，至今仍然未能得其精髓。弟子心有不甘，现在还在认真练习。为练习方便，有几幅字帖常常带在身边。
是真迹还是复制品？
当然是真迹。萧翼道。
哦？
大师若是不信，明天我把它们带来，请大师鉴别。萧翼道。
施主带来给我鉴赏，真是三生有幸！
第二天，萧翼如约前往。辨才将他带来的一一展开细看，果然都是王羲之、王献之的真迹。
这八幅字帖果然是二王所书，实为书法作品中的珍品。它们虽为佳作，但与《兰亭序》相比，却又差些。辨才说。
同是一个人写的，不会有多少差别。萧翼故意与他抬杠。
施主此言差矣，同一个人写的文章，由于当时的情势不同，文章的内容、文采往往有很大的差别。书法作品亦是如此，虽然是同一个人写的，高低上下也有差异。
大师所言固然有理，只是在下见到的二王作品，都是差不多的。
贫僧有幅王羲之的《兰亭序》，那才是二王书法中的精萧翼见他中了圈套，心中一喜，嘴上却故意说：屡经战乱，《兰亭序》早已不知下落。上人手中的一幅，只怕是膺（yn）品。
辨才笑了笑说：我师智永大师，是王羲之的七世孙。他去世前将它交给我，怎会是假的？明日施主前来，一见便知。
第二天一早，萧翼便来了，辨才让徒弟搬来梯子，亲自爬上大梁，从孔穴中把《兰亭序》取了出来。
假如不是用这个办法骗老和尚，只怕是一辈子也搜不出来。萧翼心中暗想。
辨才爬下梯子，将《兰亭序》展开，得意洋洋地说：施主请看。
萧翼一看，便知是真迹。此帖写得有章有法，无一字不妙，难怪世人称它为书法作品中的第一佳作。
他有心胡缠，故意找岔子：依我看，这幅字只怕是假的。
何以见得？辨才不悦地问。你看这个之字跟那个之字大不相同，笔势有异。只怕是摹仿的人功力不够，露出了马脚。
施主如何这般说法，它的妙处就在这里！你看帖中所有相同的字，写法没有相同的。要是都一样，还有什么妙处可言！一个说是假的，一个说是真迹，结果两个争得面红耳赤。
辨才将《兰亭序》从大梁一取出之后，没有再放上去，与萧翼带来的二王作品一起放在桌子上，一有空闲便来习字。
萧翼经常与辨才往来，小徒们知道他是师傅的好友，对他没有丝毫戒心。
一天，萧翼得知辨才应严迁之邀，到记南桥南严迁家去吃饭，便急忙赶到佛寺，对小和尚说：我的手绢忘在你师傅的房里，我进去拿一拿。
小徒打开辨才的房门，让他进去。他见四下无人，便将《兰亭序》和从宫中带来的二王作品，全部席卷而去。
他一阵紧赶，来到了永安驿。他对驿站的头头说：我是朝中御史，奉旨来到这里。你快去通知都督大人，要他马上到这里来听旨。
都督齐善行得到消息，立即骑马跑来了。两人互相施礼后，萧翼宣读了圣旨。随后，他又把事情的前后经过告诉了齐善行。
齐善行立即派人去传唤辨才，那时候，辨才还在严迁家中，尚未返回寺院。
辨才大师，都督大人有请，御史大人也想见见您。来人说。辨才不知道都督为什么突然传唤他，于是向来人问道：大人找贫僧何事？
小人不知。
辨才无奈，只得随来人前去。
到了都督那里，看到萧翼穿着官服，坐在都督身旁，辨才不觉大吃一惊。
辨才大师，下官奉圣上之命，前来索取《兰亭序》。现在，《兰亭序》已经被我拿到了，特地向大师告辞。
辨才已有80多岁了，哪里经得起这样沉重的打击？听了这话，马上昏了过去，过了许久才苏醒。他摇摇晃晃地站起来，默默无语地悲伤离去。
辨才回去以后就生了病，饭也不能吃，只能喝点儿米汤，在无限痛苦中打发残年。
萧翼生怕路上有闪失，急急赶回京城。唐太宗见了朝恩暮想了好多年的《兰亭序》，心里欣喜之极。
房玄龄因荐人有功，唐太宗赐予他锦锻千匹。萧翼的功劳最大，既升了官，又得到了许多赏赐。
唐太宗本想惩治辨才和尚，转念一想，《兰亭序》已经到手，治他的罪也没多大意思，再说他已80多了，又生了病，已经活不了多久，不如免了他的罪，以显示自己的仁慈。
几个月以后，唐太宗赐予辨才布匹3000匹，粮食3000石，由绍兴府库拨给。辨才不愿享用官府的钱财，用它造了一座宝塔。一年之后辨才在悲痛、懊丧中凄苦地死去。
唐太宗下令要拓碑人赵模、韩道政、冯承素、诸葛真四人，每人复制几本《兰亭序》，用来赐予太子、王爷以及亲信大臣。
贞观23年，唐太宗生了重病，住在玉华宫含风殿。
弥留之际，他把儿子李治唤到跟前，对他说道：现在，我想跟你要件东西。你要是真的孝敬我，就不要违背我的心原。
李治连忙呜咽着说：父皇在上，孩儿一定从命。
我想要的，就是《兰亭序》，你就给我带走吧。说完，他便断了气。
唐高宗李治在办唐太宗李世民的丧事时，将《兰亭序》的真迹殉葬。后世流传的《兰亭序》，是当时的复制本。
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临摹了一段时间《兰亭序》，不管是临摹之时还是临摹之后，内心总是久久不能平静，感慨万分。现将所思所想写下来，虽说不成熟，可能有些也不准确，只当做一种经历。
一、古时的文人情怀
羡慕古人亲近自然的情怀。他们生活的时代少了些浮躁与**，多的是内心的舒畅与平静。也许他们比我们今天有更多的时间去探索生命的本质，欣赏生命的乐趣。
《论语·先进篇》中，孔子与学生谈论人生志向，曾点说：“暮春者,春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这简单又充满趣味的情景得到了孔子的认可，也这在一定程度上反映了古人的生活愿景。
而我们所熟知的《兰亭序》，正是王羲之与名流高士谢安、孙绰等四十余人举行文人集会时，有感于人生而作。仔细阅读原文，不难想象当时会场的热闹景象。在崇山峻岭之间，茂林修竹之下，年龄各异的文人贤士，引溪作为流觞的曲水，饮酒赋诗，好不自在！
最后将所写诗作收集成册，由王羲之作序，遂成《兰亭序》。
文人之间总有一种同情心。读杜甫的《梦李白》，每一字句无不触动心弦，“三夜频梦君，情亲见君意”。这是何等真挚的情感。
当时，参加兰亭雅社的人们也珍惜彼此的友谊！正如王羲之所说，“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”。这就是所谓的志趣相投。
二、书圣王羲之
对于王羲之，可谓家喻户晓。他是公认的“书圣”，书法艺术达到了不可逾越的高峰，隶、草、楷、行各体皆擅长，对后代书家影响深远。关于他的典故也很多，如“林中三分钟”、“东床快女婿”等，都与王羲之有关。
此外，在赵孟頫的书法作品《王羲之轶事帖》里记录了王羲之的几件轶事。有趣的故事之一是他帮助一位老妇人卖扇子。王羲之在给老太太的竹扇写信时，责怪王羲之弄坏了扇子。
在以比原价高出几倍的**卖出后，她让王羲之再写一次。而王羲之只是笑而不语。还有一件，说王羲之喜欢鹅，以书法换鹅，故事里透着几分仙风道骨的韵味。
现在书爱好者，都经常谈起“二王”，指的便是王羲之和他的儿子王献之。父子之间的琐事也充满了温馨。有一次，王献之写了一个大人物，给父亲王献之看。王羲之笑了，但没有说话。他只是在大字上加了一笔，就成了大字。
王献之又给妈妈看了一遍。母亲说这个词的中点画得很好。从此，王献之加倍努力练习书法，最终成为一代人。
三、天下第一行书
作为天下第一行书，兰亭序的书法艺术水平毋庸置疑，可谓是字字充满生命，行行洋溢活力，整篇荡漾流动的气韵，犹如行云流水，遒美健秀，潇洒飘逸。全文共28行，出现了很多重复的单词，最多的单词是20次，最多的单词是7次
一、不，出现6次的有于、以，出现5次的有怀、其，出现4次的有亦、为、也、人，出现3次的有感、兴、虽、修、有、足、仰、俯、视、事，出现2次的有会、山、后、揽、清、流、昔、竹、觞、畅、叙、情、和、大、盛、或、至、列、随、世、殊、将、文、生、死、矣、知、夫、欣、今、能。虽说重复次数很多，但是每个字无论从笔法还是结构都不雷同，形态各异，尽显变化之美。
四、“晋唐心印”
唐太宗李世民在得到《兰亭序》后，对其极力推崇，不仅自己临摹，还命众臣临摹。虞世南、褚遂良等书法名家，都有摹本传世。而最能体现《兰亭序》原貌的当属唐代内府栩书官冯承素用“双钩”摹法临摹的“神龙本”兰亭。
冯承素在摹本上书写“晋唐心印”四个大字，表示处于唐朝的自己和处于晋朝的王羲之有心心相印之意。这也是一种文人之间相惜相敬的情怀。
五、书法临习的几点体会
1．楷行兼习。楷书写作方法正确严谨，行书写作方法高雅帅气，互动练习，能让自己练字，既避免呆板，又不失魅力。
2．精泛结合。一段时间可以集中临摹练习一个书帖，但在其间要穿插其他相关书帖的练习，把握好整体与局部的关系，更好地体味古代书家的书艺。
3．不拘一家。书法流派众多，各具优势和特色。处在今天的我们，有更多的便利条件畅游于书法艺术的海洋，万不能固步自封，而在精学一家的基础上应博采众长。
4．没有捷径。书法学习没有捷径。我们要有充分的热情，愿意花时间和精力，持之以恒。功夫不比那些想学的人差，十年不差，二十年不差，三五十年不差！
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晋穆帝永和九年(353年)农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下)，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。
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《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。原文写了哪些内容知识?
永和(1)九年，岁在癸gui(三声)丑，暮春(2)之初，会于会(kuài)稽(3)山阴之兰亭，修禊(xì)(4)事也。群贤(5)毕至(6)，少长(zhǎng)(7)咸(8)集。此地有崇山峻岭(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，映带(12)左右,引以为流觞(shāng)曲水(13)，列坐其次(14)。虽无丝竹管弦之盛(15)，一觞一咏(16)，亦足以畅叙幽情(17)。
是日也(18)，天朗气清，惠风(19)和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛(20)，所以(21)游目骋(22)怀，足以极(23)视听之娱，信(24)可乐也。
夫人之相与，俯仰一世(25)。或取诸(26)怀抱，晤言(27)一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外(28)。虽趣舍万殊(29)，静躁(30)不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然(31)自足，不知老之将至(32);及其所之既倦(33)，情随事迁(34)，感慨系之(35)矣。向(36)之所欣，俯仰之间，已为陈迹(37)，犹不能不以之兴怀(38)，况修短随化(39)，终期(40)于尽!古人云：“死生亦大矣”(41)，岂不痛哉!
每览昔人兴感之由，若合一契(42)，未尝不临文嗟悼(jiē dào)(43)，不能喻(44)之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作(45)。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人(46)，录其所述(47)，虽世殊事异(48)，所以兴怀，其致一也(49)。后之览者(50)，亦将有感于斯文(51)。
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负;有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的`东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢?
每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。
今义： ①抱在怀里; ② 胸前; ③ 心里存着; ④ 打算。
今义： ①表因果关系的连词;②实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。
b) 倒装句：会于会稽山阴之兰亭(介宾短语：于+宾语 状语后置);不能喻之于怀(状语后置);当其欣于所遇(介词结构后置 ，状语后置);虽无丝竹管弦之盛(定语后置);仰观宇宙之大，俯察品类之盛(定语后置)
①群贤毕至，少长咸集。少，年龄轻的人，长，年龄大的人。均是形容词作名词。贤，贤德之人，形容词作名词。
②固知一死生为虚诞。一，名词作动词，等同，把……看作一样。
③齐彭殇为妄作。“齐”字形容词作动词，把……看作相等。
1、形容词作名词 ，群贤毕至，少长咸集。贤，贤德之人 少，年轻的人，长，年长的人。 况修短随化 ，寿命长 寿命短 。死生亦大矣， 大事
4、数词作动词， 固知一死生为虚诞 ，等同，把……看作一样。
5、动词的使动用法 ，所以游目骋怀， 使……纵展 使……奔驰 ，犹不能不以之兴怀，使(怀)兴，即：使感叹产生，
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人生短短的数十载，一转眼就已经什么都没有了。回忆过去，有后悔，有留恋，但岁月的车轮不会顾及任何人的感受，时间对每个人出奇的公平，不论你是贫困，还是富有。
生命是一列长途火车。
我们每一个人都是乘客。没有必要买票。我们都会带他们去终点站。
火车不会因为我们中的任何一个人而停下来，我们也不应该为这段短暂的旅程感到悲伤。
最好安静地坐下来欣赏沿途的美景。
许多美丽的风景，有些人错过了，因为他们忙于虚荣；有些人欣赏他们是生活列车的真正主人。
他们大概就是无所谓生死，而一心使自己有限的生命变得充实的人吧！
但终究生命火车是会停止的。
--在时间的尽头停下，只留下浅浅的血迹。
每个人无法逃避。岳飞被“莫须有”饮恨而终，而害他的秦桧不最终也背着千古骂名去寻岳飞了么？同样是死亡，岳飞可谓“精忠报国”、千古传诵，而秦桧已不能仅用“身败名裂”来形容了吧！
既然它很短，我们应该更加珍惜它。既然我们孤独，我们就应该让自己快乐。既然有些人还伤心，我们就应该帮助别人。生命不是经验的长度，而是你在短短的一生中做了多少有意义的事情！
人的出生，及至死亡，一直都是惊心动魄的大事，而我们能做的，就是用一件件有意义的小事，来堆砌辉煌的生命的乐章。
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东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之和众多名士共四十一人宴集于会稽山阴之兰亭，与会者临流赋诗，各抒怀抱，记下了他们的千古风流。品读既是书法瑰宝又是优美散文的《兰亭集序》，正如诗人所云：“游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。
“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流急湍，映带左右”作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。你看，崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉。这些景物清澈明朗，而又生机盎然，怎不让人流连忘返？
文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了“酒”与“诗”。“酒”是感情的催化剂，“诗”是情感的“产品”，于是他们“引以为流觞曲水”（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），然后纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以“畅叙幽情”，各抒怀抱，真是快哉！
读到这里，似乎时光倒转，回到兰亭集会上，仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生。我找寻王羲之，哦，他乘着快意，信步登上兰亭的最高处，仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，生机盎然。他发出由衷的感叹——“信可乐也”。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快，实在是人生的极致。
当年汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，曾作诗《秋风辞》：“横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！”魏文帝与诗人吴质宴后写道：“乐往哀来，怆然伤怀。”西晋的石崇在与众人宴饮后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。”自汉魏以来，人们因欢聚由乐生悲的感慨是比较普遍的，王羲之在欢宴之后也不能摆脱这种传统氛围的影响，情绪出现了变化，由“乐”转“痛”。因何而痛？是痛苦？痛心？痛惜？悲痛？
世俗中的人陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，又怎能不让人黯然神伤。“况修短随化，终期于尽”况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。这种“痛”，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。
人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命，不少人或谈玄悟道，或归隐山林。但我们不禁要问：这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？王羲之自己怎么看呢？他说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，意思是我到现在才知道，把生与死等同起来是多么荒诞，把长命与夭亡看做一回事纯是无稽之谈。他“悲”古人，因为他对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；他亦“悲”后人，“后之观今，亦由今之视昔”，后人读他的文章，犹如他读古人的文章一样，王羲之询问古今，发出悲叹。人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。
文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之贤者”，我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，他们凭借自己的精神与成就获得了永恒的生命。曹操在诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。李白留下了“君不见高堂明镜悲白发”的悲叹，但是他吞吐出盛唐华章。苏轼发出了“人生如梦，一樽还酹江月”的悲叹，但是他却为人类留下了无数精美的篇章。再看看王羲之，他的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。所以说，此文是王羲之在良辰美景面前一种理性的思考，他感叹人生苦短，是在告诉我们要珍惜现在的时光，不能沉溺于乐事之中，要对自己的状态做一下思考，要在有条件的情况下多做一些有意义的事情。
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1、永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345年—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等41位国家顶级军政明星在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
2、暮春：阴历三月。暮，晚。
3、会[huì]于会[kuài]稽：会：集会。会稽，郡名，今浙江绍兴。山阴：今绍兴越城区。
4、修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
5、群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。
6、毕至：全到。毕：全、都。
7、少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长
8、咸：都。
9、崇山峻岭：高峻的山岭。
10、修竹：高高的竹子。修：长，引申为高。
11、激湍：流势很急的水。
12、映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。
13、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流：使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。
14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。
15、丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。
16、一觞一咏：喝点酒，作点诗。
17、幽情：幽深内藏的感情。
18、是日也：这一天。
19、惠风：和风。和畅：缓和。
20、品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。
21、所以：用来。
22、骋：使…奔驰（使动用法）
23、极：穷尽。
24、信：实在。
25、夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，引起下文的助词。相与，相处、相交往。俯仰，一俯一仰之间，表示时间的短暂。
26、取诸：从……中取得。
27、悟言：坦诚交谈。《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心领神会的妙悟之言。亦通。一说，对面交谈。
28、因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。
29、趣舍万殊：各有各的爱好。趣，通“趋”，趋向，取向。舍，舍弃。万殊，千差万别。
30、静躁：安静与躁动。暂：短暂，一时。
31、快然自足：感到高兴和满足。然：……的样子
32、（曾）不知老之将至：竟不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”曾：竟然。
33、所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。
34、情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁：变化。
35、感慨系之：感慨随着产生。系，附着。
36、向：过去、以前。
37、陈迹：旧迹。
38、以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。
39、修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。
40、期：至，及。
41、死生亦大矣：死生毕竟是件大事啊。语出《庄子·德充符》。判断句。
42、契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
43、临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。
44、喻：明白。
45、固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。
46、列叙时人：一个一个记下当时与会的人。
47、录其所述：录下他们作的诗。
48、虽世殊事异：纵使时代变了，事情不同了。虽，纵使。
49、其致一也：人们的思想情趣是一样的。
50、后之览者：后世的读者。
51、斯文：这次集会的诗文。
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王羲之说过：“夫人之相与，俯一世。”的确，人生匆匆，短短数十载而已。所以他才认为死和生同样具有重大的好处，他本来就明白“一死生”“齐彭殇”是虚幻荒唐的、妄造的。读那些文字，我感受到了他对自己生命的热爱之情。正因为人生无常，所以才更加珍惜；正因为死生亦大，所以才有无尽的眷恋……
生活在当今社会，我们并没有像王羲之那时的社会压力，所以我们就应活得更自在。“既来之，则安之”，既然拥有了享受生活的权利，那么就要好好地珍惜，不要等将要失去时才恍然大悟后悔莫及。
我们虽没有王羲之那样独特的见解，但只要我们热爱生活，热爱生命，去追求自己的生命价值，那么我想我们也是幸福的，因为冥冥之中我们已诠释了自己生命的真谛，如果能够这样，那就足够了。
昨日是已走过的，明天是即将走过的，唯有这天正在走过……生命数十载，说长不长，说短也不短，能一帆风顺地走完这一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾为之付出，拼搏过，曾珍惜过，那也必将是无怨无悔！
我们并不能够去改写历史，也不能够预知未来，我们所能做的就是珍爱自己的生命，好好的活着，在有限的生命之中去创造那无尽的回忆与欢乐。请珍惜这绝无仅有的机会去活出自己的精彩，去追求自己活着的好处……因为，只有懂得生命真谛的人，才能够将短暂的生命延长！
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美味天天有，美味餐餐有。
跑婚庆也好，干工程也好，都是为了给老婆孩子，爸爸妈妈最好的生活，家人就是自己前进的动力，加油，再苦再累也要坚持，为了男人心底的那份责任心！
现在都是人心换人心你真我就真，但是谁是那个敢先付出的人呢，长大了，一些关系也疏远了，再遇见的也难交心了，朋友是越来越少，留下的越来越真。
你我相拥倾听春节的钟声犹如年轮的呼吸，簇拥着我们共同的梦，满心的爱意化作真挚的祝福春节快乐！
我努力抬头，看着太阳照耀方向
在那些虽被判定必死却不想死的人看来，生存的机会是永远存在的
别以为我长的帅就认为我遥不可及高不可攀,其实我是海纳百川
记恨最大的坏处，是拿痛点来继续折磨自己，把人格弄得越来越扭曲。多数人不敢在明处复仇，于是都采暗地里攻击，不知不觉间，把自己变成一个活生生的小人。吴淡如
王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子是：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。表现兰亭气候宜人的句子是天朗气清，惠风和畅。
把想你的深夜都酿做酒只有我不胜酒力喝烂醉
你爱一个人不是因为她美丽，但是，她美丽却是因为你爱她。对生活很无奈的句子。
文明就是要造就有修养的人--罗斯金良好的文明是由微小的牺牲组成。爱默生
一个哥们失恋了，我安慰他:我：“不要难过，等你有钱了就会遇到更好的，我是过来人。”
房在林中，人在树下——
我为了一起开始画画，因为她喜欢我画画。我愿意为她。改变我一切。因为我想用行动证明我是认真的。
保持可爱不谈恋爱
它们越来越多，好像在蓝色的地毯上跳舞，又像在眨着眼睛和我说话。
再熬一熬吧马上风吹落叶寒风这一年就过去了。
你是我一生中最珍贵的亲人，没有怨恨的真爱，陪你到天涯海角，愿宝宝的`生日充满无尽的快乐！
看他赚钱很多，但一文不花，活像是一毛不拔的铁公鸡。
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(晋)王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
兰亭序译文
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。
人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈;有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的'陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢!古人说："死生是件大事。"这怎么能不让人痛心啊!
每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。
兰亭序创作背景
晋穆帝永和九年(353年)农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下)，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。
兰亭序简介
王羲之的行书有如行云流水，其中又以兰亭叙为最极品;晋穆帝永和九年三月三日，右军宦游山阴，与孙统承、谢安等四十一人在会稽山阴的兰亭聚会，修袚褉之礼。饮酒赋诗，由他以特选的鼠须笔和蚕茧纸，乘兴而书写了一篇序，记序盛会，共三百二十四字，其中二十个「之」字名有不同的体态及美感。此帖下笔有如神助，有「遒媚劲健，绝代所无」之誉。
右军将之传给子孙，直至七代孙智永，遗付给辩才，后来被唐太宗「骗」入内廷，唐太宗对他的字着迷不已，曾命搨书人赵模等各搨数本赐给王、臣、真迹则陪他殉葬在昭陵了。武后时，韫桓掘发，真迹又复出，收入玄宗内府，且刻石置于学士院，称为「定武兰序」，经历宋、金而亡。但此本和今天流传下来的墨本各不相同，很难确定究竟原来是什么样子。
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