蒙古族礼仪常识(汇集20篇)
发布时间：2024-07-23蒙古族礼仪常识(汇集20篇)。
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活动设计背景
在以往认识少数民族只是通过图片向幼儿介绍，幼儿感到很枯燥，学习积极性不高，为此根据幼儿的学习兴趣，设计了本堂教学活动，让幼儿看看，认认，讲讲，跳跳中，学习认识蒙古族。
活动目标
1．引导幼儿认识蒙古族的名称，居住地，服饰特点及生活习惯。
2．知道蒙古人也是中国人，萌发幼儿对少数民族的情感。
3．探索、发现生活中的多样性及特征。
4．培养幼儿敏锐的观察能力。
5．在活动中将幼儿可爱的一面展现出来。
教学重点、难点
1．了解蒙古人的生活习惯及服饰特点。
2．区分蒙古人和汉族人的服饰。
活动准备
1．男，女蒙古族服饰各一套，录音机和磁带（友谊舞曲和蒙古族舞曲）
2．幼儿学会跳（友谊舞）
活动过程
一．开始部分：
1．引起幼儿观察认识蒙古族的兴趣。
师：今天班级来了两名远方的小客人，你们猜猜他们是谁？请两位穿有蒙古族服饰的幼儿边听音乐边跳舞来到幼儿面前。
2．让幼儿猜一猜他们是那个少数民族的小朋友？然后两位小朋友自我介绍：我是蒙古族的小朋友。
二．基本部分：
1．认识蒙古族的居住地，知道他们是中国人，是少数民族。
请两位小朋友介绍自己的居住的。问：蒙古是哪个国家的？蒙古人又是哪个国家的人？为什么？
教师小结：各民族朋友是一家。
2．认识蒙古族的服饰特点及生活习惯
请幼儿分别比较汉族小朋友和蒙古族小朋友的服饰有什么不同，从中了解蒙古族服饰的特点。
请幼儿跟蒙古族小朋友齐跳《我也骑马巡逻去》，使幼儿知道蒙古族人能歌善舞，会摔跤，骑马，射箭等。
三．结束部分：
幼儿听音乐《友谊舞》和两位蒙古族小朋友边唱边表演，表示各族人民是一家，相亲相爱不分离。
活动延伸：
1．观看电视录像或图片，继续向幼儿介绍蒙古族的生活。
2．请幼儿绘画各民族小朋友的画像，通过画像进一步区分各族小朋友的服饰不同。
教学反思
本堂活动设计，打破了以往只是教师讲幼儿听的教学方法，充分调动起幼儿自己看，认，讲，跳等，让幼儿在欢乐的气氛中学习认识蒙古族，从中了解少数民族是一家。达到本活动的目标。
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教学目的： 1、欣赏一组江苏民歌，了解江苏的地理位置，感受江苏民歌的风格特点，培养学生热爱祖国、热爱家乡的感情。
2、进一步了解号子、山歌、小调 、的体裁特点，体会节奏、旋律在表达作品内容、情感方面的作用。
3、通过听、看、唱、奏、说等多种形式的参与，通过对比、分析等多种方法，让学生了解、感受江苏民歌，培养学生对音乐的兴趣，提高鉴赏音乐作品的能力。
教学过程（）：
一、组织教学：师生用亲切的音乐语言互致问候，创设和谐的课堂教学氛围。
二、导 入：投影展示中国地图，让学生找出江苏的位置。并指出江苏可以分为苏南 和苏北两个部分。教师讲述：我们江苏山水秀丽、风光明媚，素有鱼米之乡的美称，千百年来江苏人民在这块富庶的`土地上耕作、生息，创造了灿烂的文化，孕育了丰富多彩的民间歌曲。今天，我们来欣赏一组江苏民歌。
三、说说江苏民歌：上节课我布置同学们回去搜集江苏民歌，现在就请大家来说说你们所知道的江苏民歌。（学生讲述）
四、听江苏民歌，说出歌名。
a、 听录音。
b、 启发学生分析歌曲的情绪、作用、演唱形式等。
c、 教师领，学生合，念说白部分，体会歌曲铿锵的节奏和炽热的感情。
a、 听两首歌的录音。
b、 带领学生演唱或演奏这两首歌的旋律。
c、 对比这两首歌的相同之处与不同之处。
d、 学习用江淮方言唱《唱唱扬州三把刀》；用吴方言唱《无锡景》。
a、 听录音。
b、 启发学生分析这首歌曲的体裁特点、表现手法、歌词风格等。
六、表演江苏民歌选段。
2、各组汇报。
3、全体同学演唱《茉莉花》。
八、小结课堂。
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献哈达
哈达是藏语音译。常在迎送、馈赠、敬神、拜年以及喜庆时使用，以表示敬意祝贺。这种礼节由来已久。据《马可·波罗游记》中所写，蒙古族“过年过节时都互相用金银玉石做的礼品同白色绸布一起捧献”。
递鼻烟壶
递鼻烟壶是蒙古民族古老的习俗，在蒙古包里作客，殷勤好客的主人，常常要拿出一个精致象个瓷瓶样的小壶，敬给客人嗅，这就是装着鼻烟的鼻烟壶。递鼻烟壶也有一定的规矩。如果是同辈相见，要用右手递壶，互相交换，或双手略举，鞠躬互换，然后各自倒出一点鼻烟，用手指抹在鼻孔上，品闻烟味，品完再互换。如果是长辈和晚辈相见，要微欠身，用右手递壶，下辈脆足，用两手接过，各举起闻嗅，然后再互换。
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蒙古族的性格大多直爽，豪迈，他们热爱草原，对于他们来说，离开草原就像鱼儿离开水中，无法生存。他们降生在草原上，也生活在草原上，就如同脱缰的野马一般，热爱肆意的在草上奔驰。
他们的食物大多是牛羊肉，我想大家都听说过烤全羊吧，把整只羊清洗干净，再架起架子，把羊给架在上面，捡堆干柴生起火，边烤边撒上配料，知道把羊烤的金黄，外酥里嫩，散发着扑鼻的香味，令人食欲大开。
在他们的日常生活中，每天必不可少的饮品必属蒙古族的奶茶了，那里的奶茶可不似我们这里一样，是咸的，奶茶上还浮着奶皮，入口即化，好喝极了，有人说蒙古族一天可以不吃饭，但却不能一天不喝奶茶。那边的“奶食”也是响当当有名的，所谓奶食就是用牛羊奶做的食品，香甜的糕点，附合着草原特有的奶者味，香软可口，吃了一口还想吃一口，怎么吃都不够。还有各种…蓝天、白云、青草、牛羊，美丽的草原带给我无尽的欢乐。
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蒙古族传统礼节，主要有献哈达、递鼻烟壶、装烟和请安等，当然现在还有鞠躬礼和握手礼。献哈达的礼节和藏族一样。蒙古族牧民十分热情好客、讲究礼仪。请客人进入蒙古包时，总是立在门外西侧，右手放在胸部微微躬身，左手指门，请客人先走。客人跪坐后，主人按浅茶满酒的礼俗热情敬献上奶茶和美酒，并把哈达托着献给客人。
当接过主人的奶酒，最得体的是按照蒙古人敬酒的方式，左手捧杯，用右手的无名指蘸一滴酒弹向头上方，表示先祭天，第二滴弹向地，表示祭地，第三滴酒弹向前方，表示祭祖先，随后把酒一饮而尽。如果客人不会喝酒，只要把酒杯恭敬的放在桌上就可以了。
招待来客的佳宴有手抓羊肉和全羊席。如果你是贵客，主人会设全羊席来款待你，表示主人对你的尊敬。蒙古人忌讳吃狗肉，不吃鱼虾等海味以及鸡鸭的内脏和肥肉。送客的时候，主人送客人到蒙包外面或本地边界。
路过蒙古包的时候，要轻骑慢行，以免惊动畜群。进蒙古包前，要把马鞭子放在门外，否则，会被视为对主人的不敬。进门要从左边进，入包后在主人陪同下坐在右边;离包的时候要走原来的路线。
出蒙古包后，不要立即上马上车，要走一段路，等主人回去后，再上马上车。
如果蒙古包前左侧缚着一条绳子，绳子的一头埋在地下，说明蒙古包里有病人，主人不能待客。
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我生活在内蒙古锡林郭勒大草原上，这儿居住着许多蒙古人，我是汉族对他们的生活习惯不太了解，开学时，我们发了一本《蒙古族民俗常识》。起先我对这本书并不感兴趣，可最近我发现这本书很有趣。
在这本书中，我不仅学到了一些蒙语，比如你好奶食品等，还知道了许多蒙古族的知识。从狩猎、游牧到交通；从服饰、饮食再到居舍；从语言到蒙古文字；从民歌、呼麦、乐器、说唱、舞蹈再到美术；还有竞技、礼仪、节日、信仰等，让我对生活在自己身边的朋友蒙古族，有了一个深刻地了解。
里面还教了许多饮食的做法，有些食品妈妈也会做，要是再多学点，那就更好了，更能满足我这个小馋猫的胃口了。
你来过锡林郭勒大草原吗？快来亲自感受一下蒙古族特有的生活方式吧！
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蒙古族民俗礼仪敬茶：
蒙族历史悠久，是一个热情好客、讲究礼仪、胸怀坦荡的民族，至今保持着一套特有的民族礼仪。
到牧民家做客或在旅游点上，主人或服务小姐首先会给宾客敬上一碗奶茶。
宾客要微欠起身用双手或右手去接，千万不要用左手去接，否则会被认为是不懂礼节。
主人或服务小姐斟茶时，宾客若不想要茶，请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰，主人便即刻会明白宾客的用意。
客来敬茶是一种高尚的蒙古族传统礼仪。在蒙古历史上不论是富贵之家还是贫穷之家，不论是上层社会还是平民百姓，也不论在交际上或在家里，在旅途，或在其他一切场合，莫不以茶为应酬品。家中有客来，茶是必不可少的款待物。
因此，牧民们招待客人，照例是先向贵宾献上一碗奶茶，接着主人又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品。
蒙古族的敬酒礼仪：
斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式。他们认为美酒是食品之精华，五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献，是表达草原牧人对客人的敬重和欢迎。
通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌，客人若是推让不喝酒，就会被认为是瞧不起主人，不愿以诚相待。
宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神。不会喝酒也不要勉强，可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的情谊。
接着穿戴民族盛装的家庭主妇端来清香扑鼻的奶酒款待客人，这也是蒙古族的传统礼节。主人会用诗一般的语言劝酒：“远方的客人请你喝一杯草原佳酿，这是我们民族传统食品的精华，也是我们草原人民的厚意深情”。
一般敬酒礼仪如下：
敬酒者身着蒙族服装(头饰、蒙古袍、腰带、马靴)，站到主人和主宾的对面，双手捧起哈达，左手端起斟满酒的银碗;献歌;歌声将结束时，走近主宾，低头、弯腰、双手举过头顶、示意敬酒;主宾接过银碗，退回原位;主宾不能饮酒的，要再唱劝酒歌或微笑表示谢意，以右手无名指沾酒，敬天(朝天)敬地(朝地)敬祖宗(沾一下自己的前额)，施礼示敬或稍饮一点儿;主宾饮酒毕，敬酒者用敬酒时的动作接过银碗，表示谢意;向主宾敬酒完毕，按顺时针方向为下一位客人敬酒或按主人示意进行。
对尊贵的客人用“德吉拉”礼节：主人手持一瓶酒，酒瓶上糊酥油，先由上座客人用右手指蘸瓶口上的酥油抹在自己额头，客人再依次抹完;然后主人斟酒敬客。客人要一边饮酒，一边说吉祥话，或唱酒歌。
待客时主人经常要唱祝酒歌祝酒，一支歌客人要喝一杯酒，使之不能拒绝。蒙族认为让客人酒喝的足足的，才觉得自己心意尽到了，所以主人家从老到少轮流向客人敬酒，客人不喝下去，主人就要一直唱下去，直到客人喝下为止。
蒙族过小年时祭火，在灶前摆酒等供品;点一堆柴草，把黄油、白酒、牛羊肉等投入火堆表示祭祀;过年时要专摆酒肉祭祖。
蒙族农历八月举行马奶节，开幕时主持人首先向蒙医敬献马奶酒和礼品。赛马之后，众人向骑手们欢呼，敬献马奶酒。
蒙族婚礼时，至少举行三次宴会，婚礼主要在女家举行。喜日的前一天，新郎与伴郎、主婚人、亲友、歌手等一帮人到女家。女家邀请自己家的亲友来参加“求名宴”;晚间女家又设新娘离家前的“告别宴”，新郎、新娘、嫂子和姑娘们坐一席;到次日早晨，婚礼结束，宾客准备告辞，娘家在门口备酒席一桌，给每位客人敬“上马酒”三杯，客人干杯后方可启程。
蒙族人在结交知己朋友时，双方要共饮“结盟杯”酒，用装饰有彩绸的精美牛角嵌银杯，交臂把盏，一饮而尽，永结友好。
蒙族无论狩猎回来，还是放牧休息，牧民们燃起篝火，烧烤猎肉，和着悠扬的马头琴，举杯饮酒，豪歌劲舞。著名的蒙族《盅碗舞》多是在宴席之上酒酣兴浓之际由舞者(女子)即兴表演。舞者双手各捏一对酒盅，头顶一碗或数碗，舞蹈时头不摇，颈不晃，双手击打酒盅，甩腕挥臂，旋转舞蹈，刚柔相济，舒展流畅。
“金杯金杯斟满酒，双手举过头，炒米奶茶手抓肉，今天喝个够，朋友朋友，请您尝尝，这酒纯正，这酒绵厚。
现在生活在甘肃、青海、宁夏、新疆、额济纳、阿拉善等地的蒙古族，被人们称之为“卫拉特”蒙古族，也就是一些人所说的西蒙古。这些蒙古族既是整个蒙古民族的有机组成部分，也保持了他们文化上的独特性。卫拉特，这是古代蒙古一个部落的名称，有“森林中的百姓”的意思。
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牛们总是悠闲地嚼着草，不紧不慢地摇着尾巴，常常吃饱了卧着，过马路也是慢悠悠地晃。领头的公牛要么摆出一副云淡风轻的架子，要么警醒地盯着四周。
羊的羊羔十分可爱。有一次我看见一只小羊羔被主人抱在怀里，白白的，脖子上印着一抹蓝，黑黑的眼睛告诉我它很紧张，睫毛不短，看着有些忧愁。它本是供人与它合影，但看它那么娇小，我几乎不忍心抱它。然而它一到地面，就马上活蹦乱跳起来，嗅嗅这儿，闻闻哪儿；它吐口气，吹散一朵白色的蒲公英，惊得它慌忙往后跳去。这娇小可爱的生物！
我在草原上骑得是三河马，它栗色的毛发发着亮光，大大的眼睛里流出温和谦顺的光，流畅优美的肌肉线条，强有力的四蹄，是力量美的写照。远看奔马，潇洒飘逸的风度使人肃然起敬。马，好似是大草原的精灵。
蒙古高原的天地，总是人魂牵梦绕的地方。每当踏上蒙古高原，仰望天空时，妈妈总会热泪盈眶。因为，这是属于我们的天和地。这是没有成长于这里的人很难理解的情怀。
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距成吉思汗出生400多年(公元9―10世纪)前，在额尔古涅河东岸额尔古
涅・昆⑴的山岗上，生活着蒙兀室韦部落，他们的酋长叫呼和莫日根。每到明月升起，繁星闪烁之时，呼和莫日根总是叫来儿孙们，坐在半地穴的仙人柱内，一边喝着烧酒，一边讲述先祖那些如梦似幻的故事，它的缕缕酒香在仙人柱内萦绕飘散，顷刻间撒满了森林，溢满了河湾。
森林和草地青了又黄，黄了又青，只有那山岗上的苍松依着那古老而不绝的根，百年不倒，千年不变，那根脉里深深地埋着祖先的记忆。又是一个夏天的傍晚，在仙人柱前的白桦林中，点燃篝火，呼和莫日根和往常一样，又开始给儿孙们讲故事了：“那是在一千多年前，在大漠高原上生活着匈奴部族，也称“胡人”。他们过着游牧生活。我们的祖先是大漠东部的部族，别人称为“东胡”。匈奴和东胡原本都是一个部族，后来分开了，西部的胡人建立了匈奴汗国。在东胡王的率领下东胡人经常打他们，几乎是百战百胜。匈奴国的可汗冒顿单于送来了千里马，还送来过他的妃子。后来，当东胡王开始索要土地时，冒顿被激怒了，他突然举兵攻打东胡。沉浸在莺歌燕舞，美酒佳肴之中的东胡人没有任何的准备，被愤怒的匈奴军打得四散奔逃，东胡王被割了头，弃尸荒野。这样，一部分人东胡人逃到了乌桓山，这就是后来的乌桓人；一部分人逃到大鲜卑山⑵，这些人是我们的先祖部落拓跋鲜卑。他们过着狩猎生活。大鲜卑山有个“嘎仙洞⑶”非常有灵气，每隔几年先祖们都要到那里举行盛大的祭祀活动，祈求?博（通古斯语：长生天，萨满）?护佑安康。后来，由于追逐猎物和猎场的原因，游猎到大鲜卑山的腹地奥克里堆山森林。到祖先毛的时期，鲜卑拓跋部繁盛强大达到顶峰。那是?大姓九十九，统国三十六?。毛先祖之后五世，到了推寅时代，推寅酋长率领他的部众走出森林，来到呼伦贝尔草原的大泽湖⑷畔，在那里又过了好多年，诘汾与他的哥哥茏珀告别，率领部众冲出草原到了天山⑸，平定草原，统一部落，建立代国。后到大同改称“北魏”王朝，那真是辉煌无比，光宗耀祖啊。留下的哥哥茏珀率领他的部众，仍然在呼伦贝尔草原过着依牛羊而牧，逐水草而居。那时的呼伦贝尔草原千里绿波，美丽富饶；浩瀚的俱轮泊⑹碧波荡漾，白浪拍岸。经过几代人，我们先祖氏族中出来了一个名叫“木骨闾”氏的人，非常厉害，战无不胜，他统一了大漠南北的众多部落。他的儿子车鹿会建立了柔然汗国（柔然：蒙古语，脊柱之意，核心部落）。别的部落也称“郁久闾”氏。随着先祖部族越来越强大，北魏的皇帝害怕了，开始了兄弟间残杀。又过了多少年，柔然汗国统治的突厥人
也造反了，原来他们是柔然贵族的?锻奴?，各个都是炼铜、锻铁的高手。后来，他们建立了突厥汗国，后来，随着实力增强，他们四处征战，扩张地盘，抢劫牲畜，杀戮百姓。从此，草原上就没有太平的日子。在一个圆月当空的夜晚，一匹快马疾驰而来，南方来的使者给先祖部落酋长带来一个不好的消息，突厥人要打过来了，还是逃吧。酋长与其他部落首领商量，大家一致表示，组织部众，像咱们的先祖一样与突厥人决一死战，决不能把呼伦贝尔草原拱手让给突厥人。
“几天后，突厥的军队真的打过来了。只见那天上午，西南方黑烟滚滚，大地震颤，突厥军队的呐喊声此起彼伏。经过五天五夜的激烈战斗，血流成河，尸横遍野。剩下部众没有抵抗能力了，他们沿着额尔古涅河跑向北方的森林，那里的“长生天”曾经护佑过祖先。他们渡过海剌儿河⑺，沿着额尔古涅河⑻东岸一直向北逃。突厥军队紧追不放，跑得慢的，掉队的陆续被突厥军队抓住杀头了。也不知是渡过了几条河，翻过了几座山，终于来到了茂密的森林之中，可是互相一看，只剩下两男两女，眼前又是一条大河拦住了去路。这条河叫蒙古河⑼，这里正是额尔古涅河与蒙古河的汇合口处。跑得精疲力尽的这两对男女刚想休息一下，可是，没等坐稳，后面突厥军队又追上来了，他们急忙渡河……。这两男两女经过几天几夜逃命奔波，他们来到额尔古涅・昆住下，就是我们现在的住地。在长生天的护佑下，夏天住在河岸草滩上搭建的仙人柱里，采集野菜，下网捕鱼，养殖牛马，偶尔种点小田。冬天，在山岗上挖掘半地穴居室躲避风寒，在河面凿冰插获鱼鳖；到森林里猎获獐狍野鹿，生活过得安逸足食，各自有了自己的部族。后来，那一对男女带领他的部族迁移至蒙古河的支流涅尔尼斯涅河一带驻扎，其他室韦部落称这个部落为“捏古斯部（涅尔尼斯涅河边的部落）”。我们的祖先仍然住在额尔古捏・昆。孩子们，要记住我们的先祖啊。很晚了，今天就讲到这儿吧！”呼和莫日根说完慢悠悠地进了自己的仙人柱。
有一天，呼和莫日根酋长的大儿子朝鲁莫日根、儿媳诺敏豁阿，背着未满周岁的儿子，带着几个猎手，到蒙古河边的树林打猎，他把几个猎手派出打猎，把孩子安顿好。夫妇俩捡些烧柴，准备烧火做饭。诺敏豁阿想采点野菜，她走着走着,听见后面有动静，刚一回头,可是晚了，一只猛虎扑了过来，她惊恐地喊叫一声，老虎咬住了她的喉咙当场窒息毙命。不远处的朝鲁莫日根听到诺敏豁阿的惊叫，快步跑了过来，没等与老虎搏斗，朝鲁莫日根也被老虎咬死了。
傍晚，放在树下的孩子饿得大声哭起来，他哭得那样凄惨，简直是撕心裂肺，哭声引来了一匹母狼。母狼走上前来，它看清了是个孩子，凶狠的神色慢慢收敛起来了。它又反复地围着孩子看了看，四处嗅了嗅，随后就把孩子叼到附近半山
腰的山洞里。这个山洞是母狼的窝，母狼要干什么呢？原来，它准备开始喂养这个未满周岁的孩子。为什么会这样？因为这个母狼下的崽刚刚被其他的动物吃掉了，它的乳房涨得很厉害，站站不住，躺躺不下，这时看到这个未满周岁的孩子，母性也被激发出来了，于是忙用涨满的乳汁喂养他。
饥饿的孩子吃到了狼奶，饱了，睡着了。就这样，在母狼的喂养下这个孩子渐渐长大，母狼和孩子也有了感情，彼此照料。
回去的猎人告诉呼和莫日根，朝鲁莫日根和诺敏豁阿连同孩子都不见了，住地周围只找到他们的遗物，并看到血迹和老虎的脚印，可是，不知道孩子哪里去了。情急之下，呼和莫日根马上带着部众到蒙古河边去找孩子，找了九天九夜，还是没有找到，呼和莫日根失望地返回到驻地，眼里满是酸楚的泪水。
又过了几年的一个晚上，坐在仙人柱里的呼和莫日根心思很乱，今晚他不想给晚辈们讲故事了，只想静静地坐会儿，这时，洛克磋萨满悄悄地进来了，他神秘诡异地说：“尊敬的酋长，我刚刚做完祈祷与占卜，眼前突然一道金光，射进仙人柱内，闪烁光芒，我从来没有遇见过这种奇异之象，我感觉长生天要给你高贵的礼物了，明天狩猎一定会有非常大的收获，定有神助啊。”呼和莫日根听完大喜，忙叫洛克磋萨满坐下喝茶。呼和莫日根说：“洛克磋萨满，你是知道的，我没有什么想要的东西，我只是想部落的百姓们能平平安安，让部落的妇女老幼吃饱穿暖。只是，这几天，我总是梦见失散多年的儿子朝鲁莫日根、儿媳诺敏豁阿，还有那个未满周岁的孙子啊，我的孙子多可怜哪，这么小就没有了。”说着说着鼻子一酸，眼泪不由自主地掉下来了。洛克磋萨满急忙劝慰说：“那明天就进山了，一进山，什么烦恼都没有了。”说着说着俩人又开始聊起家常了。
第二天，天还没亮，呼和莫日根就与二儿子呼尔查莫日根组织部众进山围猎了，到了一个山谷，部众摆开阵式，喊声此起彼伏，震撼山谷。狩猎的包围圈越来越小，獐狍野鹿，狼熊虎豹，应有尽有。呼和莫日根看着这样的场景高兴万分，真的应验了洛克磋萨满的“占卜”是有神助啊。突然，一只母狼飞一样跳出围猎圈，而且，跑得飞快。一边跑一边还回头看看。呼和莫日根惊诧之余，隐约感到事有蹊跷，这只狼怎么可能从这样严密的围猎圈中逃出呢，这绝不是一般的狼。他带领部下快速追赶，追过了几座山//，狼还是一边跑一边回头看，好像是在等待什么。跑到一个山脚下，母狼突然使劲跑向半山腰的山洞钻了进去。呼和莫日根一看大喜，与二儿子呼尔查快速追至洞口并迅速包围起来。不一会，母狼自己从洞里出来了，百发百中的呼尔查莫日根正准备射箭，突然，母狼身后又跟出来一个头发很长，浓眉大眼，上身半曲，全身没有任何遮拦的男孩！呼和莫日根目瞪口呆，
急命呼尔查莫日根停止射箭。那不是一个孩子吗？孩子怎么会和母狼在一起？这到底是怎么回事呢？呼和莫日根百思不得其解。他一边往前走，一边仔细看着，一边想着。越是靠近，呼和莫日根心中的疑惑越大。
一切都不像是在常理之中，母狼并不害怕，也没有走开，而是紧紧地靠在孩子的身边，不时地用舌头舔着男孩的脸颊。这个孩子反倒非常惊恐地看着这些围拢而来的人群，孩子紧紧地抱着母狼的脖子，不时地呲着牙，发出像狼一样低沉嚎叫。呼和莫日根心里七上八下，一刻也没停息地揣测着，萨满“占卜”中预示的意外惊奇，难道就是眼前的这个男孩吗？为什么这几天梦里如显灵般地想到了自己的孙子？冥冥之中这些事都有什么联系？
呼和莫日根靠的越来越近了，天啦！这孩子的脸颊怎么那么象他失散多年的大儿子朝鲁莫日根啊！再看，那双眼睛又像他的儿媳诺敏豁阿！莫非这个男孩真的就是他失去多年的孙子？是，就是他了！血缘的感应，亲情的呼唤，激荡在呼和莫日根的心里，这个孩子就是他失去多年的孙子！呼和莫日根再也没有任何怀疑地走过去，抱起了孩子。他突然发现孩子的后腰部有一个拇指大的青痣，这是他早已熟悉而且深深地烙在心中的印记。呼和莫日根紧紧地搂着孙子，泪如泉涌，失声痛哭，在场的部众也无不泪流满面。呼和莫日根抱着孙子双膝跪地，面朝苍天，颤抖地大声说道：“长生天啊，长生天！是你把我的孙子送来了，我和我的部族谢谢你。今生今世，我的子子孙孙永远地祭拜你！” 当爷孙俩紧紧地拥抱在一起的时候，一旁的母狼也仿佛懂得人意，它也伤感，靠在呼和莫日根的身旁，低声地呻吟着。呼和莫日根不知说什么好，他友好而感激地看着母狼，不时地抚摸着母狼，立即命部下把打到的猎物都堆放到洞口，感谢母狼对孙子的养育之恩。随后，他又命令把这个山洞叫作“蒙古勒阿贵⑽”，并郑重宣布：“今后，不许任何族人来此山谷狩猎，更不能打狼。”此后，呼和莫日根每次狩猎特意经过这里，把猎获的动物放在山洞里。从此，这个山谷森林更加茂密，动物也越来越多。
回去后，呼和莫日根给自己的爱孙起名为孛儿帖・赤那（苍色的狼），并倾全力培养他，教他说话走路，狩猎技巧，天象识别，滑雪技巧，部族规矩等等。孛儿帖・赤那在爷爷的培养下渐渐长大成人了，他体魄健壮，部落里没人能比。他力大无穷，碗口粗的树，使劲一折就断了。他登山攀岩，健步如飞。追逐猎物，特别是狩猎时，他使用的箭是部落中最大的箭，能射中三百步之外的马鹿，而且百发百中。他已经成为远近闻名的真正好猎手，“好莫日根”。但是，孛尔帖・赤那有个习惯，每当晚上听到山谷的狼嚎声，他会飞快地跑出去，也跟着狼嚎，有时跑的很远很远，很长时间不回来，就是回来了也是泪流满面。大家知道，孛尔
帖・赤那想念他的狼妈妈了。是啊，孛尔帖・赤那一刻也没有忘记他的狼妈妈，狼妈妈也经常来看他，孛儿帖・赤那躺在狼妈妈温暖的怀里，感受难忘的母爱的亲情。
过了几十年，呼和莫日根酋长感到自己老了，剩下的时间不多了。一个寒冬的夜晚，外面飘着雪花，他把部落的长者和勇士们叫到他的半地穴居室，他郑重地提议孛儿帖・赤那接替他，成为部落的新酋长。部落的长老和勇士们一致赞成孛儿帖・赤那为部落的'新酋长。这时，一个年轻的勇士站起来，他是居住在涅尔尼斯涅河谷部落的勇士，名叫捏昆，年龄比孛儿帖・赤那小两岁，也是身材高大，力大无穷的一员猛将，在年轻人中颇有威信。他说：“我们不能打破规矩，随意让某个人为新酋长，他就是酋长了，是千里马得看它跑得快不快，是好猎手得看他打的猎物多不多，是神箭手得看他箭法准不准。只有比试比试才能知道啊，我愿意和孛儿帖・赤那比，谁取胜谁就是新酋长。”大家觉得他说的有道理，建议呼和莫日根让他们俩比试比试。呼和莫日根酋长侧过身问了问身边的洛克磋萨满。洛克磋萨满说：“年轻人，应该让他们比试，这样才能服众啊。”呼和莫日根拍了一下大腿说道：“那好，你们俩就比试比试吧，都是我的孙子辈的，都是室韦部落的猛将，谁取胜谁就是部落的新酋长。”年迈的呼和莫日根静静地看着眼前的篝火，好像篝火升腾的火苗给他提示什么了。于是，呼和莫日根站了起来说：“蒙古山中有一头白色的驯鹿，每次围猎，它都能顺利地从围猎圈中飞跃地逃脱，而且，还能躲避利箭，多少年来没有人能射中它，抓到它。今天，你们两个进山，限你们在十天之内猎获白色的驯鹿，谁能猎获谁就是新的酋长。”孛儿帖・赤那站了起来，走到捏昆的身边，俩人相互握了握手。因为，平时孛儿帖・赤那和捏昆关系非常好，从小经常在一起玩耍，长大后也经常一起出去狩猎，在部族中威信都很高，今天，俩人真的要试比高低了。他们感谢部族的信任，准备好了马匹、弓箭、食物，带上滑雪板进山了。实际上，他们俩谁也没见过爷爷说的“白色驯鹿，”但是，经常听老人讲，山里确实有一头白色驯鹿。第二天，哥俩在莽莽苍苍的原始森林，各自分头寻找白色驯鹿；白天踏着白雪寻找白色驯鹿的足迹；晚上，在山的阳坡背风之处，点上篝火，钻进狍皮被里睡觉，饿了吃几口狍子肉干，渴了喝点雪化的水。一天，两天，三天；到第九天，谁也没有见到白色驯鹿，这天俩人走到了一起。
兄弟俩互相问候着，各自讲述着寻找白色驯鹿的经历，虽然，他们看到了很多的驯鹿，可是，谁也没有见到白色驯鹿，到底有没有白色驯鹿啊？正当哥俩疑惑与失望之际，眼前的树林突然闪过一个白色的影子，仔细一看，啊，白鹿！原
来真有传说中的白鹿啊！孛儿帖・赤那和捏昆来不及备马，登上野猪皮滑雪板顺山而下，朝着白鹿飞跑的方向追过去。白鹿时而翻山，时而越岭，像鸟儿在林中飞翔。哥俩足登滑雪板，在森林中，山坡上，左弯右转，像雪豹一样飞奔穿行。又翻过了几道山，捏昆开始跑不动了，慢慢地落在后面。孛儿帖・赤那还是一往直前，穷追不舍，毫无疲惫之感。又翻过了几道山，捏昆终于挺不住了，倒在山坡上，捏昆大声地喊道：“孛儿帖・赤那哥哥，我跑不动了，你追吧，不要停，白鹿是你的。”孛儿帖・赤那回头道：“好的，放心，我追到了白鹿回来接你！”
孛儿帖・赤那沿着白鹿的足迹追紧追不放，当追到蒙古河中游一个转弯处，白鹿不见了。他左右观望，周围高大粗壮的树木上挂满霜花，几束阳光照射在雪地上，闪烁耀眼；再看远处的冰冻的河面升腾着雾气，犹如仙境一般；茂密的森林中只剩他孤身一人了，孛儿帖・赤那第一次感到有些恐惧。但他不能停下来，他继续沿着白鹿在雪地留下的足迹向前找。突然，眼前闪现出了一个美丽的少女。孛儿帖・赤那以为自己又累又饿出现了幻觉，赶忙定神再看，不错，真的是一位美丽的少女！只见她穿着雪白的皮袄，头戴雪白的圆帽，静静地蜷曲在一颗大树下，身体冻得发抖，表情流露出恐惧和求助感，好像这个世界上只有他能救她，孛儿帖・赤那顿时感到浑身沸腾。他脱下皮袄披在姑娘的身上，看着眼前这位清秀端庄的姑娘，她是那样的美丽，修长的身材，纤细的腰段，秀美的脸庞，在阳光的照射下好像被穿透一般，白里透红。
孛儿帖・赤那把姑娘轻轻抱起。姑娘也看着眼前英俊的小伙，眼里透着善良的光芒，姑娘的恐惧早已烟消云散了。孛儿帖・赤那抱起美若天仙的姑娘，这是长生天赐给我的姑娘。孛儿帖・赤那对姑娘说：“你是长生天赐给我的神鹿，我就叫你豁埃・马阑勒（惨白色的鹿）吧，请你做我的妻子吧”姑娘点点头。
孛儿帖・赤那背上豁埃・马阑勒，足登滑雪板，回去接上捏昆，三人一起回到额尔古涅・昆部落的营地。人们把在蒙古河边找到豁埃・马阑勒的地方叫做马阑勒・阿剌勒（蒙古语：阿剌勒为半岛之意，白鹿岛）。
孛儿帖・赤那找到白鹿，娶回了白鹿姑娘的消息瞬间传遍了周围的室韦部落，他隆重地接受了部族的推举，成为室韦部落新的酋长。当推举酋长的仪式快要结束时，孛儿帖・赤那酋长对大家说道：“我要带领大家齐心狩猎，公平待人，呵护老幼，共同富裕。”稍停片刻，孛儿帖・赤那又说：“我们是生活在蒙古河（通古斯语：蒙古河；蒙古语：乞颜河；俄罗斯语：贝尔茨河；汉语：激流河；都是激流之意）边的部落，用我们部族的语言叫蒙古河为乞颜河（蒙古语：激流河之意），我们是乞颜河边的“乞颜部落！”长生天护佑，会赐予我们丰厚的食物和动物。”
听到新酋长的提议，大家为之振奋，举手欢呼，他们都相信孛儿帖・赤那一定会带着乞颜部落走向富裕，走向辉煌。后来，豁埃・马阑勒为孛尔帖・赤那酋长生了很多的孩子，这对恩爱夫妻狩猎之余，也经常到马阑勒・阿剌勒（白鹿岛）休闲玩乐，其乐融融。此后，其他室韦部落，把生活在蒙古河边的孛儿帖・赤那的部落称之为：“蒙古勒千（通古斯语：“千”为部落之意）”，这一带的山为：“蒙古山（元代地图标注为：蒙可山）”。
有一天，孛儿帖・赤那带领部族来到蒙古山下，乞颜河支流恩格仁河（也称：安格林河）狩猎，恩格仁河口是翁吉剌部落的营地，他们生性善良平和，从不与周围的部落发生争执和战争，他们是周边部落的好邻居，翁吉剌部落美女如云，周围的部落以娶到翁吉剌部落美女为傲。白天，孛尔帖・赤那按传统的围猎驱赶动物，在围猎的众多动物中，他们只取雄性的犴达犴、马鹿、狍子，其他的放回山中。晚上，部族的猎手们围着篝火露营在恩格仁河边的树林里，喝茶、饮酒、唱歌，老人还给年轻人传授狩猎的经验。半夜，只听到后山有一狼嚎声，后来成群的狼嚎，此起彼伏，令人心颤。孛尔帖・赤那问旁边的猎手，狼嚎的山谷是什么地方？猎手回答：“这山谷叫于力亚（蒙古语：乌利亚，狼嚎之意）山谷，自从呼和莫日根酋长不让打狼，这一带狼特别多，每天晚上都能听到狼嚎，只是今天和往常不一样，叫的声特别多。”孛儿帖・赤那细细地听，突然，他象洒缰的野马拼命地往山谷跑，一边跑一边还学着狼嚎。原来，孛儿帖・赤那听到了他狼妈妈的声音，狼妈妈在呼唤他。部族猎手们也跟着他向山谷跑去，孛儿帖・赤那一口气跑到了山谷的尽头。啊，好多的狼啊，惊吓的狼群四处逃窜，远处的山岗上站着一只狼，望着孛儿帖・赤那嚎叫，声音是那么的低沉。孛儿帖・赤那一眼看出那是他的狼妈妈。原来，狼妈妈嗅到了孛儿帖・赤那的味道，思念孩子的心情，再也压制不住了，它昂首呼唤它的孩子孛儿帖・赤那，显然，狼群也都听出了狼妈妈的想念，也在帮它呼唤它的儿子。孛儿帖・赤那几个箭步飞奔到狼妈妈身边，抱住狼妈妈，山岗上，皎洁的月光下，只有孛儿帖・赤那和他的狼妈妈。
孛尔帖・赤那紧紧地抱住狼妈妈，失声痛哭，泪如泉涌。好久不见了，狼妈妈面目沧桑，老态龙钟，见到孛儿帖・赤那把他从上到下使劲嗅个遍，不时地亲吻着儿子的脸颊，两行眼泪不由自主地流了下来。孛儿帖・赤那抱着狼妈妈，一遍遍地抚摸着狼妈妈干瘪骨瘦的身躯，心情久久不能平静。猎手们全都簇拥过来了，看着孛儿帖・赤那和他狼妈妈见面的情景无不为之热泪盈眶。过了许久许久，孛儿帖・赤那突然感到狼妈妈没动静了，仔细一看，狼妈妈已经死在了自己的怀里，它的表情是那么地安详，好像了却了一桩平生的大事。孛儿帖・赤那双膝跪
地，抱着狼妈妈放声大哭，全体族人也一齐跪了下来，山谷里一片哀伤悲鸣。孛儿帖・赤那取了块肥肉放在狼妈妈的嘴里，剪下狼尾巴尖放在狼妈妈的头上，但愿来世能托生为人，再一次成为他的妈妈。孛儿帖・赤那厚葬了狼妈妈。
早晨，太阳从东方冉冉升起，孛儿帖・赤那和几个头领坐在山坡下的石头上，篝火旁的他，一点喝茶和吃肉的心情都没有，往事如梦如幻，他含着热泪给部族的兄弟们讲述着他的童年。突然，有一位号称“大力士”的莫日根居然没有搬动一块不太大的石头。奇怪，这个石头怎么这么沉？大家也好奇的看着，不时地掂量掂量。突然，有一位长者说话了：“这是铁石啊，把它化了能做箭镞，刀剑。”大家马上堆上木柴使劲地吹火，石头被烧红了，过了很长时间石头化了，啊！石头变成铁水了。大家欢呼雀跃，他们没有想到，这么轻而易举地就得到了宝贵的铁。孛儿帖・赤那再一次跪拜在狼妈妈的坟前，感谢狼妈妈在临死之前又给他这样厚重的礼物。此后，狼也成为孛儿帖・赤那乞颜部族的图腾。这就是真正的狼图腾的故事来源。
孛儿帖・赤那把烧化的铁带回驻地，经过加工锻制成了铁镞，铁刀，他们也经常到于力亚山谷化铁。此后，森林像草原一样再也没有平静过，乞颜部落发现铁矿化铁的消息很快传遍蒙古山周围，听到这个消息，大室韦、北室韦、西室韦、深末怛室韦、钵室韦等其他的室韦部落也都来于力亚山谷化铁。这样，室韦部落间的战争不免时时爆发。由于乞颜部落有先进的铁镞之箭，射程远，命中率高，每次战斗都是以乞颜部落的胜利为结局。先进的武器也激励着乞颜部落的将士，勇猛顽强，所向披靡征服了很多室韦诸部，部落壮大了，人丁兴旺了，没有被征服的其他部落如翁吉剌部落等也都归顺于孛儿帖・赤那的麾下。此后，凡是在生活在蒙古山下，蒙古河边的室韦部落为“蒙古室韦部落（旧唐书：蒙兀室韦部落），只有生活在额尔古捏・昆孛儿帖・赤那的部落称之为“乞颜部落”把那个地方叫做“奇乾（即乞颜千，千：通古斯语：部落）”叫。不久，呼和莫日根爷爷与二叔呼尔查莫日根相继去世。
又过了许多年，孛儿帖・赤那和豁埃・马阑勒率领乞颜部落打了很多胜仗，乞颜部落的名声越来越大，归顺的部落也越来越多，蒙古山容纳不下他们了，猎物也不象以前那么多了，穿衣吃饭成了部落的首要问题。最难的是部落酋长孛儿帖・赤那，每次年轻人出猎，打回的野物也不多，还要平均分给老弱妇幼，有时打不到猎物，部落老少就要挨饿。森林里的生活变得越来越难了。
有一天，捏古斯部落的捏昆从草原上回来了，他告诉孛儿帖・赤那酋长，呼伦贝尔草原上的突厥人被回纥人打败了，都向西撤走了，一些室韦部落陆续回到
了呼伦贝尔草原，他建议哥哥孛儿帖・赤那走出额尔古涅・昆森林，去呼伦贝尔草原。孛儿帖・赤那酋长立即召集各个部落头领商议出山之事。部落头领们经过商议，大部分人同意走出森林，到呼伦贝尔草原，回到祖先生活过的地方。可是，有些室韦部落的头领不同意去呼伦贝尔草原，因为那里有强大回纥汗国和其他室韦部落，如果冒然到那里不免会发生战争，建议还是到猎物多的布尔罕・合勒敦山吧，那里近，没有多少人。孛尔帖・赤那觉得说的有道理，出山前必须养精蓄锐。最后，孛尔帖・赤那决定：“一、带上马匹，赶上牛群，走出额尔古涅・昆森林，到布尔罕・合勒敦山去。二、出发之前再到于力亚山谷化铁，多制作铁镞、铁矛、铁刀，便于征战和狩猎。三，一切准备齐备后，全体部落成员都集中到乞颜河边的蒙兀室韦乌拉山，在先祖的圣山，圣树前举行祭祀仪式，祈祷各路神灵保佑子民出山顺达，走出蒙古山，走出额尔古涅・昆森林。”
就这样，乞颜部落、捏古斯部落、翁吉剌部落都集中到“于力亚山谷”，他们宰杀了70头牛马，用整张的牛皮马皮制作了巨大的风箱，用桦树烧制的木炭，烧化铁矿石，得到了大量的铁，把得到的铁锻造出铁镞和其他铁器。大家正在准备之时，翁吉剌部落⑿没有和孛儿帖・赤那酋长打招呼，也没有与其他部落商量，穿过别的部落的地盘，独自先行走出了额尔古涅・昆森林，去了呼伦贝尔草原。由于小部落单独行动，负载也多，翁吉剌部落的好多人患上了脚疾，行动不方便。这也是后来全体蒙兀室韦人出山后笑话翁吉剌部落的理由，蒙古室韦（蒙兀室韦）人说他们（翁吉剌部落）不与蒙古室韦部落商量，独自走出额尔古涅・昆森林，踏破了兄弟部落的炉灶，患上脚疾，这是自私的报应。后来翁吉剌部落的人也一直为此而感到羞愧。
公元九世纪的一天，巍峨高耸的蒙古山下，伴随着阵阵松涛，全体部落成员都汇集到了乞颜河畔“蒙古室韦乌拉山（黄火地⒀）”下，参加将要举行的盛大的祭祀先祖的仪式，大家在每颗神树下堆放好石头，摆放好长长的石堆墙，把宰杀的牛马和其他的祭祀品放在上面，孛儿帖・赤那酋长在大萨满的主持下，点上香火，和大家一起跪拜在神树下，祈求“博”长生天，护佑孛儿帖・赤那、豁埃・马阑勒的部族及子子孙孙，蒙古山下的臣民百姓，部族壮大，平安吉祥。祭祀仪式完毕，孛儿帖・赤那酋长站在高大的岩石上，大声地宣布：“今天，神圣的长生天再一次显灵，眷顾我们了，昨天晚上，萨满告诉我长生天的旨意，?孛儿帖・赤那、豁埃・马阑勒，你带着部族走吧，走出蒙古山，不要忘记你们祖先的圣地，额尔古涅・昆、乞颜河、蒙古山，你们永远是乞颜河，蒙古山的儿子。?今天，我们走出森林，到更美丽，更富饶布尔罕・合勒敦山，过上比现在更好的日子！”孛儿帖・赤
那酋长说完，他大喊一声：“莫尔道嘎（蒙古语“出发”之意，今额尔古纳市莫尔道嘎镇一直在使用这个称谓），出发”。就这样，全体蒙古部落（蒙兀室韦部落）带上他们所化的铁，劈山开路，伐木架桥，在森林中开出了一条宽阔的大路。他们翻过大山，穿过沼泽，艰难地行进在通往额尔古涅河，他们心中的“天河”腾汲思水的道路上。他们心中的梦想，那里有一片森林，青松翠柏，森林茂密，群山相拥，山水相映，有无数的野鹿在林中穿梭，数不清的鸟类在林中鸣唱。那里是一片草原，蓝天白云，河流蜿蜒，绿草融融，毡房点点，在五彩斑斓的草原上有数不尽的黄羊奔驰，在波光粼粼，辽远无际的湖面上，数不尽的鸟类飞翔。这是一幅蒙古人心中的画，使人完全陶醉的画，全体蒙古人兴奋地、不由自主地融入这壮丽的画卷之中。
孛儿帖・赤那和豁埃・马阑勒带着乞颜部落和捏古斯部落的部族渡过额尔古涅河之后，逆斡难河而上，来到了斡难河的源头布尔罕・合勒敦山下，到这里，豁埃・马阑勒又给孛儿帖・赤那生了一个儿子叫巴塔赤罕，他就是《蒙古秘史》第一节记载的圣祖成吉思汗的二十一代先祖。还有一部分人没有出山，孛儿帖・赤那把部落的图腾留给他们，并赐予他们为赤那部落（狼部落），在额尔古捏・昆守护先祖的圣山、圣水、圣地。
在巴塔赤・罕以后，朵儿奔・蔑儿干、孛端察儿都在森林中从事狩猎生活，自从海都罕、合不勒罕、俺巴孩罕、忽图剌罕、直至圣祖铁木真・成吉思汗，他们把草原游牧的传统传承，放大，展示了一个民族如何从部落发展为部落联盟，如何从原始的游牧习俗成长壮大为冷兵器时代的辉煌，如何力克群雄，平定草原部落，建立了人类历史上最大版图的大蒙古帝国。从蒙古民族族源的意义上说，蒙古民族有史料记载以来，最早的祖先为匈奴汗国的东胡人，其后为鲜卑、柔然及蒙兀室韦部落。几千来，在蒙古高原上有无数个部落、民族，曾经闪亮登场，辉煌一时，可是能够生存下来，并且延续至今的，只有蒙古民族。追溯历史蒙古民族曾经缔造过北魏王朝、柔然汗国、直至震惊世界的大蒙古国。从蒙古族源传说的故事中，已经验证了一个强大的民族就会有辉煌的历史，一个伟大的人物就会创造震惊世界的伟业。这虽然是蒙古游牧民族神话传说层面的《蒙古秘史》前传，不论何种形式，它会一直流传，一直传唱。蒙古之源―呼伦贝尔会在无数蒙古包的酥油灯下，成为揭示蒙古游牧民族童年时代的启蒙。
1、额尔古捏・昆：具体位置：北纬：52?11?51.3“，东经：120?45?”49.4“。额尔古纳河东岸原奇乾乡北二公里小孤山，昆：通古斯语，山岗。中国历史地图（元、
明）11-12页，岭北行省图中标注为“蒙可山”，即为蒙古山。至今当地人还将这一带的山称之为―蒙古山；山岗上有古代人类半地穴遗址53处，经考古挖掘出的陶片测定属于公元八―九世纪时期，即蒙兀室韦时代。奇乾（原奇乾乡地名）：通古斯语：乞颜千，乞颜部落之意。千：通古斯语，部落之意。
皇帝拓跋焘派李敞祭祖的石刻祝文。
5、天山：古时称内蒙古的阴山为天山，称新疆的天山为阴山。
7、海剌儿河：今海拉尔河，蒙古语、达斡尔语、通古斯语：长满野韭菜的地方。
8、额尔古涅河：今额尔古纳河，蒙古语、通古斯语：宽阔河面的河。
9、蒙古河、蒙古山：通古斯语：象独木舟侧翼（独木舟两侧的船梆）一样陡峭的山，在这样的山谷中湍急流淌的河叫“蒙古河”，即“激流河”之意，蒙古语为：乞颜河，是“激流”之意，俄罗斯语：贝尔茨河也是激流河之意，满归镇的名字来源于“蒙古河”，汉字写意为“满归”为名（应为蒙古镇）。远古时期，生活在蒙古山（元代：蒙可山），蒙古河（激流河）一带的人，被称之为蒙古人（《元朝秘史》称“忙豁勒人”即“蒙古人”（唐书：蒙兀室韦人），“蒙古”一词即源于此只是生活与额尔古捏・昆孛儿帖・赤那的部落自称为“乞颜部落”即激流河流域的蒙古部落。
10、蒙古勒阿贵：此洞在激流河右岸，距激流河七公里的半山腰中，能容纳近十人。清代呼伦贝尔史料记载，昔时本地蒙人传称，此洞曾住有法术高深之萨满，虔诚祈祷，普救一切病苦无告之人，岩壁下百步，有小庙一所，俗呼“艾布和布尔汗”，当系萨满之名也。现此洞叫蒙古勒阿贵―蒙古河（激流河）边的山洞之意。
11、于力亚山谷：蒙古语；狼嚎之意，现称：狼之谷。哪里有于力亚铁矿，铁矿石品位高达59%，储量大。
12、翁吉剌部落；恩格仁河（也称安格林河）是激流河较大的支流：恩格仁河：通古斯语意为宽广的山谷渐渐成为狭窄的河口，意于蒙古语“宏库日”同。汉
译：翁吉剌部落为在山坳或挖兜里生活的人。8―9世纪翁吉剌部落曾生活在恩格仁河流域，参加过化铁融山。
13、黄火地：“蒙兀室韦山”，中国社科院考古专家考证黄火地属于蒙兀室韦祭祀遗址，那里有77个祭祀的石堆。蒙古国考古专家认为是公元十世纪前“古墓”。具体位置：海拔：579M，北纬：51?54?03.5”，东经：120?55?32.9"，激流河东岸。
14、捏古斯部落：8―9世纪生活在激流河上游支流涅尔尼斯涅河流域的蒙古部落，参加过化铁融山。通古斯语、蒙古语：细细的河流。
本故事根据博克・腾格尔（藤传义）讲述整理；通古斯语由莫日根布库解译：蒙古语由宝力道、包玉祥解译。
⬓ 蒙古族礼仪常识 ⬓
财经学院民族文化节
蒙古族板块 活动
策划书财经学院纪保部
2011-4-13
目录 前言
1、活动概述
活动简介
活动目的及意义
活动地点
活动时间
2、活动安排
前期安排
活动流程
后期安排
3、经费预算
蒙古族传统体育娱乐活动之一。旧称赛马、射箭、摔跤男子三项竞技。今多在那达慕大会时举行。
届时，在内蒙古大草原上，从几百里到几百里的牧民都会驱车骑马相聚，参加赛马活动。赛马场上，彩旗飘飘，鼓角长鸣，热闹非凡。人数多寡不等，有的二三十人，有的达百余人，不分年龄性别均可参加。
以草原为田地，赛程通常为50-70里拉，赛马要事先选择，训练和训练。比赛时，无论男女老少均不备鞍辔，不穿靴袜，身着彩衣，头束红绿绸飘带。一般以红旗或口哨为令。
比赛开始时，在人群的欢呼声中，他们鞭打马匹，竞速追赶。 那些首先到达终点的人是赢家。赛马结束时，一般要举行授奖仪式，获奖的马匹和骑手要并排列队于主席台前，先由专人在台上唱颂赞马词，接着向名列榜首的骏马身上撒奶酒或鲜牛奶等。除速度比赛外，骑手们还进行马背倒立、双刀劈刺、马上射击、蹬里藏身、跳马、俯身拾物等各种马术表演和比赛。
除蒙古族外，赛马也是哈萨克、塔塔尔、塔吉克、柯尔克孜、锡伯、藏、达斡尔、彝、白、苗等民族传统的体育活动。
1、活动概述
活动简介
蒙古族板块系财经民族文化节的一个分支板块，由财经学院纪保部承办，以现场展览的方式对蒙古族的生活、文化、习俗等方面进行展示。
活动目的及意义
感受蒙古文化，体味名族风情，让大家能够通过民族文化节的活动，进一步加强学生们对中华民族传统文化的了解，渲染民族大融合的思想氛围，加强民族凝聚力。
活动地点
河西新校区3、4栋前面转盘处
活动时间
2011年4月底
2、活动安排
前期安排
1租音频（由主持人主持和**蒙古语**，整个过程可以**）
2购买2套弓箭（小玩具）
4.租服装八套（其中4套用来表演，2套用来摔跤，1套供观众穿着留影）
6准备2块宣传牌（介绍蒙古族风俗习惯）。如果你借不到，你可以得到海报）
7.自借2台相机（负责拍照）
8买4个瓷碗和一盒营养快车（营养快车是蒙古族用来接待客人的奶茶）
10准备2个扩音器（自借，宣传人员介绍民族文化用）
11安排两名军官负责学习蒙古族摔跤
12.安排三位秘书负责学习蒙古客人的饮茶仪式
13安排专人收集蒙古族风俗文化，并张贴在宣传栏上
14布置场地：悬挂草原的绘画背景，用丝带环绕整个场地
活动流程
1主持人打开并介绍活动
2.当主持人就位时一旁负责展示蒙古族接待礼的人也要就位，当有人向展示人员走来时，展示人员把自己当成蒙古族人，把对方当成客人，用奶茶接待来宾，向观众展示蒙古族的热情好客。
3.主持人介绍完开场后，第一个节目是蒙古族舞蹈展示,表演人员在活动场地正**表演，表演完后可以拉观众一起来跳。
4舞蹈结束后，蒙古族摔跤表演可以与观众互动。同时，对蒙古族的地方风俗文化进行了阐释。
5.摔跤展示完后，就开始射箭体验，有两个射箭板，一次可以有2个人同时进行射箭，人人都可以参加，（但这个环节需要很多人维持秩序和安全可以在箭头用布绑个小球，在小球上擦粉笔灰，这样既可以保证安全，又能留下明显印记。到达圆圈中心的参与者将得到一碗蒙古族服装的工作人员提供的奶茶）
6安排两人负责蒙古族服装的管理，向观众说明我们为观众提供服装合影，摄影师要同时做好准备。
7.活动以该留影活动适时结束
后期安排：
全体员工拍照、清理现场、登记**项目、宣传后期活动、整理资料、总结工作。
三、经费预算
音响自借
扩音器自借
弓箭 2套共40元
蒙古族服装6套，共计180元
瓷碗4个共12元
大瓶营养快线 3瓶共36元
一幅大草原的宣传背景50
总费用：40 + 180 + 12 + 36 + 50 = 318
（注：**只希望通过，具体**以实物为准）
⬓ 蒙古族礼仪常识 ⬓
蒙古族是一个历史悠久、能歌善舞的民族。受草原文化的影响，舞蹈风格彪悍矫健。传统的舞蹈有：马刀舞、鄂尔多斯、筷子、安代、盅碗舞
等。这些舞蹈节奏欢快、舞步轻捷，表现出了蒙古族劳动人民纯朴、热情的健康气质。建国后蒙古族舞蹈涌现出很多优秀的作品，舞蹈风格从朴素的捕捉舞蹈形象到编创者个性的升华，各有特点。本文选取了不同时期最具代表性的三个蒙族舞蹈：《牧马舞》《奔腾》和《搏回蓝天》来分析蒙古族舞蹈的创作风格及形成原因。
一、从生活中激发灵感，捕捉朴素的舞蹈形象
舞蹈与生活有着密切的联系，不同舞蹈语汇和不同风格特点的“标准”是在生活中形成的。著名的表演艺术家贾作光曾说到：“要学好一种舞蹈就必须掌握它的全部特点和标准，讲标准就要谈‘规范化’；而所谓讲‘规范化’就是将生活中产生、又在生活中经过无数民间艺术家长期发展形成的、能鲜明体现本民族生活和性格的舞蹈特点固定下来。”贾作光在舞蹈创作过程中，讲究舞蹈的韵律和节奏，将情、舞、乐等融为一体，形成了自己独特的创作风格。早在50年代《牧马舞》的创作中，他就意识到舞蹈动作要从生活中去提炼并积极从事着继承、借鉴传统的工作。《牧马舞》从牧民生活出发，他在内蒙古传统民间舞蹈的基础上，从牧民骑马、驯马、摔跤、挤奶、射箭等劳动生活中，观察、捕捉、提炼和创造了新的民族舞蹈语汇，提炼了牧民放马的典型形态，把握了舞蹈形象化的套马、拴马、骑马、飞驰等典型动作，表现了蒙古民族朴实粗犷、剽悍英武的精神气质，成功地塑造了性格豪迈、马术高超的牧民形象。从《牧马舞》中，我们可以深深地感受到贾作光创作舞蹈动作从生活中提炼，却并非单纯模仿，而是把具象动态美化、优化、韵律化，把舞蹈技巧紧密地和牧民性格凝结在一起。这一时期的舞蹈创作不论是观察还是模仿，都着力于强调舞蹈形象的“生活源泉”和“舞蹈本体”。
二、从时代中汲取精神，抒发浓郁的民族情感
20世纪80年代中叶，内蒙古草原乃至整个中国大地沉浸在改革开放的热潮之中，中国人民意气风发，精神抖擞地奔驰在建设有中国特色的社会主义大道上。正是基于这种时代特点，这一时期创作的舞蹈风格都极具强烈的民族情感，其中《奔腾》就是一部代表作。《奔腾》由中央民族学院艺术系创作并于1986年首演，一经演出，便以其生动的气韵、磅礴的气势、浓郁的民族风格引起强烈的震撼。《奔腾》的编导马跃正是重塑了民族舞蹈素材中最重要的语言风格，他不仅仅让舞蹈停留在马姿，马步，马舞的舞蹈形式中，更着力于刻画漫漫草地和茫茫大漠塑造的“马背民族”粗犷、豪放、强悍的性格特征，还有对待生活的热情与积极向上的民族精神，以领舞、群舞的.相互衬托，展现出一马当先，万马奔腾的雄伟气势。其中更以“人”的“信马由缰”与“马”的“奔腾飞驰”交相挥映，迸发出无限的生命活力，为观众展现了一幅蒙族人骑马奔腾朝气勃勃的画面，这种创新的表现手法使这个舞蹈更贴近民族情感。
《奔腾》这部作品代表了新时期整个中华民族昂扬奋发的生命状态。表演者激昂的神情，气势蓬勃的舞台气氛，积极向上的民族精神全都囊括其中，直到如今还是作为经久不衰的经典剧目不断活跃在舞台上。这一创作不局限于舞蹈形态上，使整个舞蹈看来无形的民族力量大于舞蹈形式。这个舞蹈是对蒙古族舞蹈创作的重要突破，它不满足于一般意义的民族风格展现，而是通过体现蒙古民族须臾难离的马的"灵魂"搏击，揭示这个民族对生命的感悟。
三、从审美中创新思想，追求自我的个性升华
随着时代的发展，我国民族民间舞蹈虽然根植于民间肥沃的土壤中，但它们的风格特征都发生了一定程度的转变，是时代的原因，也是编创者思想创新的原因，所以，在这一社会时期，民族民间舞蹈出现了符合当代社会情感、运用编舞技巧表达主题乃至情感的舞蹈作品。其中《搏回蓝天》可以称为一部代表作。《搏回蓝天》是由万马尖措编导的蒙族独舞，舞者从一只鹰的角度刻画了被剥夺生存环境和自由意志与生命的悲哀，带有一定故事情节与主题，舞蹈中动作元素的设计，虽然大部分是课堂组合的变形，但不乏是一次大胆地尝试。它的诞生符合当代的审美取向，所要表达的主题内容也有一定的社会意义，运用方法非常生动，给人以想象的空间。像万马尖措一样，运用民族舞蹈语汇编创出具有当代审美倾向的舞蹈作品，是一种新风尚。这些舞蹈的编创者已远远不满足于单一模仿动物或象征祭祀性的舞蹈形态，需要创新，在保护好民族民间艺术原始魅力的基础上不断输入符合当代审美需求的艺术血液，从原生态、课堂训练中的舞蹈转变为符合时代精神的舞蹈艺术。这不仅需要编导在观念、意识和思维上的创新，更是舞蹈艺术发展的必然趋势之一。但无论怎样，舞蹈最重要的是打动观众的内心，不管民族舞蹈艺术随着时间流逝如何发展，与观众的沟通、与心灵的对话是舞蹈艺术亘古不变的追求。
四、结论
从《牧马舞》到《奔腾》到《搏回蓝天》，我们无法定论不同时期的创作风格孰好孰坏，就像一直以来争论不休的原生态艺术和舞台艺术的话题一样。对于今天的民间舞蹈创作而言，当代有许许多多作品从反映真实、纯朴、热情的社会生产到奔放、唯美的民族民间舞蹈，这为民间舞蹈带来了新的生命。从而使民族舞蹈具有了新的品格。时代在前进，民族舞蹈这种活跃的艺术形态就必然不会停滞，编创者在继承原有舞蹈风格特征的基础上，不断“拿来”与“创新”，既彰显民族舞蹈“母语”的文化特异性，又具有时代性。在各个不同时期向我们展示不同的风采，而每一种风采都是民族舞蹈文化发展长河中不可缺少、独具特色的一部分。
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【设计思路】：通过聆听，了解民歌的风格特征，感受民歌的艺术魅力，培养学生对中国民歌的喜爱和兴趣，体现以音乐审美为核心的理念。通过民歌的学习让学生认识到：民族音乐是中华民族数千年来劳动人民智慧的结晶，是劳动人民创造的宝贵文化遗产，是中华民族传统文化的组成部分；同时帮助学生树立“音乐作为文化”和“文化中的音乐”的观念，培养学生“弘扬民族音乐文化”、理解多元文化的理念，从而达到理解和尊重多元的世界文化的目的。
【教学目标】：
1、喜欢聆听、演唱民歌及具有民族风格的通俗歌曲，愿意探索有关民歌的音乐文化知识。
2、掌握有关民歌的`基本知识。
3、通过欣赏，初步感知南北民歌的风格特点，感受民族音乐与民俗风情的丰富多彩。
【教学重点，难点】：
重点：着重欣赏广东民歌《对花》，同时听辨《槐花几时开》《拨根芦柴花》《上去高山望平川》《猜花》等民歌。
难点：本篇以“花”为立足点，使学生借此了解东南西北民歌的不同风格，感受民歌的绚丽风采。
这首流行歌曲是中国江南民歌《茉莉花》改编而成，一曲茉莉花，芬芳香四方，这首脍炙人口的江苏民歌几乎是我们国家在重要事件和相关国际重要场合下的必奏之歌。在北京奥运会上，《茉莉花》作为主旋律背景音乐向世界展示了中国文化，让世界了解了中国。可见，民族音乐之于民族的重要性。
2、民歌是什么？
民歌是人民的歌、民族的歌，是真实反映劳动人民情感、生活的歌曲作品。民歌以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去至今，每个民族都有自己的生活方式，并在代代积淀与传承中形成了自己独特的文化。不同的文化又赋予了音乐不同的形式和内涵，形成了风格迥异的民族音乐。它们是音乐文化的基础和源泉。
二、新授：
在中国的民歌中，“花”是一个最普遍的主题，其用法有三种：一是以花喻人，借花表法情爱；二是歌颂大自然，传授自然知识；三是借花起兴，以花为歌唱媒介，而花本身没有特定含义。
我们今天这堂课正是从“花”出发，了解东南西北民歌的不同风格，感受民歌的绚丽风采。（点出本课围绕的中心话题，引发学生的关注。）
（介绍“晨歌”，聆听歌曲，体验歌曲中富有地方特色的“啥子”的唱段）
（介绍“嬉游歌”，聆听歌曲，了解对花体的含义——月令体、数序体）
⑤上述四首歌曲，都是以“花”为题材，但是“花”的意义却各不相同。（请学生来为其“花”归类，分析各个地方民歌中“花”的意义）
教师利用幻灯片简述各区域民歌产生的不同特点（民俗、地理环境、历史原因等）
作品背景介绍：
珠江三角洲地区，人们为了调剂生活、增加村与村之间的右倾，逐渐形成了一种对歌酬答的习俗。有时在中秋节将船摇至江心，连成“中秋咸水歌擂台”进行笔试。“咸水歌”的分布中心在广东中山县，因歌腔不同而分，一般采用男女对歌的形式。
聆听歌曲并感受歌曲地方特色，提出问题请学生通过讨论作答：
歌曲所属地域。
歌曲的歌词有什么特点？
歌曲对感情的表达是怎样的？
分析歌曲：歌词为上下句结构，每句字数较自由，同节(上下句)同韵，换节可以转韵。具有本地特点的是对歌者相互之间的称谓和着旋律进行，如“妹好啊咧”和“好妹啊罗嗬哎”两个衬句，大大增加了歌曲浓郁的地方色彩。它所表现出的是一种恬淡、宁静、抒情、柔婉的趣味，与江边人的生活方式、性格、气质有一定联系。而北方的“对花体”如《猜花》大多欢快、热烈，由此进行比较学习。
注重对地方特色衬词的朗读，以增强学生的学习兴趣。利用白话优势，让学生体会民歌的演唱特色。
五、课堂小结：
我们今天通过学习民歌篇，了解了我国东南西北民歌的不同风格，感受民歌的绚丽风采，同时也使我们认识到民歌是我们民族的重要组成部分，要了解中国的音乐，必须研究民歌，因为民歌是一切民族音乐的最丰富的源泉。让中国的花朵，香飘四方。
【教学反思】：
这节课以民歌鉴赏为中心，以音乐审美为核心，通过让学生欣赏不同地区的民歌，使学生了解了民歌的基本知识。感受了不同地区民歌的特点，也知道了我国音乐文化的丰富多彩。
存在的问题：由于学生对各地方言的不熟悉，致使在体验过程中有一定难度，有时实践时间把我不均导致扩展部分作为课后内容进行，希望吸取时间分配的经验，再认真反思，使学生在学习过程中对中国民歌更加喜爱和产生兴趣。
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美丽的草原——蒙古族的家
“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊。”这一首我国古代著名的民歌，生动地表现了蒙古族人民的草原生活，如今已是家喻户晓。站在这几乎象是触手可及的蓝天白云下，脚踏着无边的绿色，极目都是成群的牛羊和骏马，我们不尽心旷神怡，仿佛来到了梦中的人间天堂。
走在辽阔的草原上，我们回看到星星点点的毡包。这便是蒙古族人居住的帐篷——蒙古包了。它的结构非常简易，由陶脑、乌泥和哈那组成，外面再覆上一层羊毛毡，既保暖又轻便，再安上门窗，两个人用不了一个小时就可以搭建完成。火膛放在屋内的正中央，再在顶上开一个小天窗，把烟囱伸出去就可以啦。这种房子冬暖夏凉，是蒙古族人为适应草原生活而发明的流动的家。
在每年骄阳似火的七八月间，蒙古族人们要举办一年一度热闹非凡的那达慕大会。这是蒙古族人民特有的传统节日，在这里人们买掉牛羊，用换来的钱买些日常生活的必需品。同时还可以欣赏到各种蒙古草原人民特有的节日，如摔跤、赛马等，让人赏心悦目，留恋忘返……
说起草原人民的服装，那可就更美啦!既简洁又大方。每一种颜色有着不同的象征。白色是如乳汁一般无暇的颜色，象征纯洁，一般在节日盛典时才能拿出来穿；。蓝色象征忠诚坚定。红色象征热烈开朗，是人们最常穿的颜色。黄色只有活佛与王亲才可以穿，一般人不会穿。他们的腰间总是系一条宽大的腰带，通长长三至四米不等，起到防寒的作用，具有极其浓郁的民族特色。
他们饲养的牛马和羊群，不仅是牧民们生活的保障，而且构成了草原上一道亮丽的风景线。绿绿的草原因为有了牛羊而更加富有活力。
蒙古族世代生活在辽阔的大草原上。他们勤劳善良、憨厚朴实，却在不经意间流露出一种优秀的民族精神和深厚的文化内涵。“敕勒川，阴山下，天似穹庐……”
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摘要：肩部动作是蒙古族舞蹈中最具典型性的动律之一。一个民族的舞蹈艺术是一个民族文化的积淀与体现，是在特定的生活环境、生产劳动、风俗习惯下形成的独特的舞蹈风格和特色。蒙古族舞蹈的肩部比较松弛，马的跑动自然促成人的肩部抖动，牧马人身体的节奏随骏马奔驰的节奏或顺向或逆向，由此产生了硬肩、柔肩、笑肩、碎抖肩等极富特点的舞蹈动作。蒙古族舞蹈肩部动作极富表现力，展现了在游牧生活背景下形成的粗犷豪放、沉稳大方、刚劲而不失温柔的舞蹈风格，以及蒙古民族豪迈的精神气质和鲜明的民族个性。
关键词：蒙古族舞蹈 马背文化 肩部动作
一、蒙古族舞蹈与马背文化
一个民族的舞蹈艺术是一个民族的心灵、感情生活的真实流露，是一个民族精神气质的高度概括。蒙古族舞蹈的风格，正是在其游牧生活背景下形成的粗犷、豪放、沉稳、大方、刚劲而不失温柔，具有深厚的乡土气息。真挚地表现了以游牧生活为主的蒙古族人民的喜、怒、哀、乐的情感，豪迈的精神气质和鲜明的民族个性。在蒙古族舞蹈的动作中，与马有关系的动作、动律比比皆是，这些动作动律的产生和发展都是在生活背景下形成的。其中最显著的特点之一是变化多端而富有表现力的肩部动作。蒙古族舞蹈的肩部比较松弛，这与常年的马背生活有关，马的跑动自然促成人的肩部的抖动，牧马人身体的节奏随骏马奔驰的节奏一致，由此创造出了硬肩、柔肩、笑肩、碎抖肩等极富特点的舞蹈动作。这些舞蹈动作传达出人与骏马之间的关系，犹如骏马不仅加快了人的运行速度，增加了人的空间高度，而且强化了人类的行为能力一样，舞蹈的肢体语汇――或者是人顺从于骏马，人随马行;或者是骏马顺从于人，马随人行;或者是人与骏马的意志协调一致，都是人与骏马之间自然关系的延伸和表现。所以，不论顺向动律还是逆向动律，都来自于大自然的律动。把大自然的逻辑融入人与自然、人与人的关系中，让感性自由服从于理性自由，从而以豁达的心胸对待宏观或微观的世界，可能就是马背文化的真谛①。
二、蒙古族舞蹈肩部动作
1、蒙古族舞蹈肩部动作的种类
作为游牧狩猎的民族，蒙古人的生活习俗对蒙古族舞蹈的`影响是不言而喻的。蒙古族舞蹈中肩部动作是由于蒙古民族常年马背上的生活，马的跑动促成人肩部的抖动。牧马人身体节奏与马奔驰的节奏或顺向或逆向，由此产生并创造出了极富民族特点的肩部动作。蒙古族舞蹈经历了古代的征战、迁移，现代的传承、演化及发展。目前我们所看到并了解的肩部动作的种类大概有七种，根据不同的节奏特征，不同的发力方法区分：
(1)柔肩。双肩前后交错，慢发力，幅度大，延绵柔韧，动作过程经下弧线上提，动作呈延绵不断的波浪状，充满延伸的质感。
(2)硬肩。双肩前后交错，快发力，幅度小，有棱有角，铿锵有力，造型鲜明。
(3)双硬肩。在硬肩的基础上，连续两次做动作，动作幅度一大一小，小带弹性，大带停顿，动作灵巧清晰，节奏欢快，强弱鲜明。
(4)绕肩。以肩为发力点，肩膀前、上、后、下绕立圆，可单、双、交替进行，慢发力，节奏平均，温柔中不失刚劲、圆润柔和。
(5)耸肩。以肩头为发力点，上下耸动，重拍在上，幅度稍大，可单、双、交替进行。
(6)笑肩。做法同耸肩，幅度略小，重拍在下。
(7)碎抖肩。以脊柱为动力，肩夹快速抖动，幅度细小，连续灵巧。
2、蒙古族舞蹈肩部动作的风格特点
多变的肩部动作极富表现力，它体现了蒙古族人含蓄沉稳与刚毅乐观的个性，是蒙古族舞蹈特有的典型技巧，并通过丰富的肩部动作塑造各种造型。如：在蒙古族舞蹈中马的造型上，通过肩部的动作和上身的动态表现出来，在舞蹈“沙吾尔登”中，舞者用双肩强弱鲜明的震颤，在平面上绕圆表现骏马的奔驰，以双肩细碎的抖动表现平稳、均匀的走马。从这里可以看到用肩刻画马的形象，看到牧民们的审美情趣和深刻体会，这种形式的表演已经把蒙古族对大草原对马的感情抒发出来，已无需再作大跳跃和奔跑表现马②。
肩部动作由于用力方法的不同而产生不同的形。如：硬肩的用力方法为直线发力，按直线推动身体各部位到既定的位置，它产生的形体有棱有角，铿锵有力。柔肩所用的用力方法为曲线发力，按弧线推动身体各部位到既定的位置，动作呈延绵不断的波浪状，充满延伸的质感。一个形的显现所运用的内在发力是多种多样的。碎抖肩所呈现出来的形是肩背在抖动，然而它的动力却是在脊柱。若有肩的力，则恰恰不能显现出碎抖肩的形。
3、肩部动作在蒙古族舞蹈中的地位
肩的动律是蒙古族舞蹈特点之一，具有很强的民族特性，是其他任何动律所替代不了的。肩部动律是蒙古民族生命活动中自然而然的流露和表现，举手投足之间便让人一目了然。从蒙古族舞蹈中的肩部动作折射出了原始先民的图腾崇拜观念，再现了草原牧民的生活风貌。在舞蹈《鄂尔多斯》中舞蹈语汇以“甩肩”“笑肩”等动作加以变形运用，以强化动作粗犷、有力的质感。无论是慢板中抒情的长线跳动作，还是快板中欢快的跳动，都表现了马背民族特有的气魄、性格。舞蹈动作风格简明、洗练、情感饱满，动作刚柔并济，宛如鄂尔多斯草原出生的太阳，向大地投来的第一束光辉。又如在舞蹈《蓝蓝的天》中舞者随着音乐从小碎肩到大碎肩到下腰的一系列动作，把蒙古族舞蹈中的肩部动作表现得淋漓尽致，形成了纯形式上的动作美，使观众为之折服。肩部动作以丰富的表现力丰富了蒙古族舞蹈，是展示蒙古族思想感情和豪放气质的重要手段。
注释：
①赵小丁.试论蒙古族“马”舞蹈的文化内涵.内蒙古大学艺术学院学报，2006，2：132.
②庞志娟.论蒙古族文化与蒙古族舞蹈的特点.集宁师专学报，2005，3：54.
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蒙古族婚礼男方致辞3篇
大家知道婚礼致辞稿怎么写吗？一起来看看。结婚的意义，是给爱的人一个承诺，彼此扶持相伴到老，这就是爱情千万年以来最好的模样。你是否在找正准备撰写“蒙古族婚礼男方致辞”，下面小编收集了相关的素材，供大家写文参考！
蒙古族婚礼男方致辞篇1
各位领导、各位嘉宾、女士们、先生们：
大家好!
今天是我女儿出嫁的大喜日子，承蒙各位的厚爱和光临，给今天的婚礼增添了喜庆和光彩。为此，我代表我的家人向各位表示热烈的欢迎和衷心的感谢!
几年来，我的女儿一直在外地求学、工作，我们一家虽然离多聚少，但浓浓的骨肉深情却让我们彼此牵挂。作为母亲，我们为女儿所取得的每一点成绩而欣慰，更为女儿的日常生活所担心，一直盼望她能够早日找到自己的意中人，在异地他乡也能感受到家的温暖。今天，这个愿望终于实现了!
看到她们小两口相依相伴、幸福快乐的场景，我非常激动也非常高兴，我激动的是我的女儿终于长大成人、成家立业了，我高兴的是我的女婿英俊潇洒、聪明能干，从此我又多了一个好儿子。
几天来，我们刘氏家族送亲团一行在美丽的三金之城、黄金水道受到了徐氏家族以及鹤岗的亲朋好友们的盛情款待和无微不至的关心、照顾，所到之处都被一种浓浓的亲情所包围，让我们很受感动，我庆幸我的女儿落户到一座好城市、嫁到了一个好人家。在此我代表刘氏家族向亲家公、亲家母以及鹤岗的亲朋好友们表示衷心的感谢!诚挚地欢迎你们有机会到我们林城牙克石做客。
在这温馨美好的时刻，我对两个孩子表示由衷的祝福，祝福你们白头偕老、永结同心。同时，希望你们结婚以后，要牢记《婚姻法》赋予你们的责任和义务、牢记今天你们彼此的承诺、牢记各位来宾和朋友们对你们的祝福、牢记父母对你们的无限期望。在生活上要互相关心、互相照顾，在学习上要互相勉励、互相支持，在工作上携手并肩、比翼齐飞。我特别要告诫我的女儿：从今天开始，你将不再是一个女孩，你要学会做一个好女人、做一个幸福的女人，要孝敬公婆、相夫教子、善待亲朋，要好好经营你们的家庭，让家庭成为你们幸福的港湾。以后，你也会为人母，那就更应该尽着自己的所能将这世界上最美好的一切赠与孩子，这是你的责任。妈妈相信你!也相信你们二人一定能成为一对自信、自强、自立、恩爱的好夫妻!
最后，我衷心地祝愿各位来宾和朋友们安康快乐、阖家幸福、万事如意!
蒙古族婚礼男方致辞篇2
今天是我女儿__与女婿__百年好合，永结同心的大喜日子。
首先，我要向各位来宾的光临表示最诚挚的欢迎。作为家长，此时此刻，我有千言万语要对我的女儿、女婿说：愿你们夫妻恩爱，从今以后，无论是贫困，还是富有，你们都要一生、一世、一心、一意，忠贞不渝地爱护对方，在人生的路途中永远心心相印，百头偕老，美满幸福。同时，我还衷心地希望你们：尊敬父母，孝心不变，依然是一个好儿子，好女儿，还要当一个好媳妇、好女婿。
最后，我再一次衷心地感谢各们来宾的光临。
蒙古族婚礼男方致辞篇3
各位亲朋好友，各位来宾，女士们，先生们：
今天是我女儿__与女婿__喜结良缘的大喜日子，承蒙各位来宾远道而来，在此表示最热烈地欢迎和衷心地感谢!
我女儿__与__结为夫妻，身为父母感到十分高兴。他们通过相知、相爱、到今天成为夫妻，从今以后，希望他们能互敬、互爱、互谅、互助，以事业为重，用自己的聪明才智和勤劳双手去创造自己美好的未来。不仅如此，还要孝敬父母，正如一句歌词中唱到的那样：“常回家看看!”
最后，祝他们俩新婚愉快、幸福美满。 也祝大家身体健康、万事如意。谢谢大家!
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简介
蒙古族历史悠久，是一个热情好客、讲究礼仪、胸怀坦荡的民族，至今保持着一套特有的民族礼仪。酒被蒙古人看作是敬老和待客的最好物品。所以逐渐形成了饮酒的习俗，其中颇有讲究。蒙古族好饮酒，男女喜饮奶酒，且有大碗喝酒的豪侠风度。饮酒有未饮先酻（祭祀）的礼数。“凡饮酒，先酻之，以祭天地。”
款待客人
著名作家老舍先生1961年在内蒙古写下的一首诗中写道：“主人好客手抓羊，乳酒酥油色色香。祝福频频难尽意，举杯切切莫相忘。”
这首诗非常生动地描绘出草原上的人们用奶酒、手把肉款待客人的场景，展现了蒙古族真诚、豪爽的酒文化。俗话说：“无酒不成席。”蒙古人在设宴欢迎客人时，总是要斟满酒杯，捧出洁白的哈达，唱起悠扬的酒歌，送去一份美好的祝福，让人们领略到草原上的人们以酒寄情、以歌结友的胸怀。
表达情意
人与人之间的交往常常有酒。酒是表达礼仪的佳品，祭敖包、祭奠、婚丧、得子、寿诞时必有酒。酒是相聚喜庆的首饮，故人重逢、宾客造访、家人团聚以酒表达情谊。蒙古族给孩子起名、举行剪发仪式时，都要以酒和手把肉款待亲朋好友。孩子的父母也向前来祝贺的亲朋好友敬酒表达谢意。从求婚到举行婚礼的整个过程中，酒是不可缺少的。蒙古族在正式婚礼之前，由男方请媒人到女方家求婚。这时，小伙子拜见姑娘的父母后，敬献洁白的哈达，敬酒唱《求婚歌》，表示求婚的意愿。求婚过程中，酒是表达意愿的媒介。举行婚礼期间，两位新人向客人敬酒，表达谢意和敬意。饮酒和敬酒也体现着蒙古族传统的尊老敬长美德。每逢酒席，年轻人都要给长辈敬酒，并须用双手敬献，把酒作为礼物赠送时，只送给长辈。过去讲究年轻人不在长辈面前饮酒。在祭祖先或葬礼的过程中，用酒表达对已故亲人的怀念之情。蒙古族人在结交知己朋友时，双方要共饮“结盟杯”酒，用装饰有彩绸的精美牛角嵌银杯，交臂把盏，一饮而尽，永结友好。
主人礼仪
蒙古族接待客人讲究礼节，欢迎、欢送、献歌、献全羊或羊背等都按礼仪程序进行，程序中都要敬酒或吟诵。一般敬酒礼仪如下：敬酒者身着蒙古族服装（头饰、蒙古袍、腰带、马靴），站到主人和主宾的对面，双手捧起哈达，左手端起斟满酒的银碗献歌，歌声将结束时，走近主宾，低头、弯腰、双手举过头顶，示意敬酒；主宾接过银碗，退回原位；主宾不能饮酒的，要微笑表示谢意，以右手无名指沾酒，敬天（朝天）、敬地（朝地）、敬祖宗（沾一下自己的'前额），施礼示敬或少饮一点；主宾饮毕酒，敬酒者用敬酒时的动作接过银碗，表示谢意；向主宾敬酒完毕，按顺时针方向为下一位客人敬酒或按主人示意进行。
蒙古族把酒当成饮品之首。斟酒以满为敬，这不仅是好客的反映，更是一种祝福的表现。敬酒时，讲究着装整齐，用双手敬献或用右手，恭敬虔诚地给客人连敬三杯酒，三杯各有说道：第一杯是感谢上苍恩赐我们光明，第二杯是感谢大地赋予我们福禄，第三杯是祝福人间吉祥永存。
蒙族有客来必热情款待，宴饮必备各种酒，献上纯净的马奶酒和各种肉、乳食品。主人和客人必须畅饮，“男女杂坐，更相酬劝不禁”，“客饮若少留涓滴，则主人更不接盏，见人引尽则喜”，“必大醉而罢”。他们认为，“客醉，则与我一心无异也。”来客后，不分主客，谁的辈分最高，谁坐在上席的位置。客人不走，家中年轻媳妇不能休息，要在旁听候家长召唤，随时斟酒、添菜、续菜。
遇到尊贵客人时，敬酒要实行“德吉拉”扎节：主人拿来一瓶酒，酒瓶口上糊有酥油，先由上座客人用右手指蘸瓶口上的酥油往额头上一抹，客人依次抹完，主人才拿杯子斟酒敬客。客人这时一边饮酒，一边说些吉祥话或唱歌。牧民招待客人喝茶叫“浅乌”，当主人给客人敬茶时说声“浅乌”，客人如客气说不喝，主人则以为客人不喝或不好喝，就不再给了。
蒙古族的酒文化中，酒和歌总是相伴的。美酒和歌声是草原人款待客人的最高礼节。婉转的歌声融入酒香，让人心旷神怡；醇香的美酒融入深情的歌声，让人开怀畅饮。在歌声中举杯，在饮酒中欢唱，淋漓尽致地展现了蒙古族酒文化的魅力。蒙古族在酒席上唱的祝酒歌数不胜数。《金杯银杯》激越优美、热情洋溢、节奏欢快。《银杯》展现了蒙古族高雅的礼节和深情厚谊。《宴会歌》表达了举杯同庆的心愿，让人们陶醉在成功的喜悦中。《请喝一杯马奶酒》
既反映了草原人的真诚，又赞美了家乡的吉祥圣洁。这些歌，给人愉悦、舒畅的感觉。一首首优美的祝酒歌，让人们沉浸在歌声中，即使不饮酒也会被歌声陶醉。
蒙古人对长辈和客人极为尊重和热情，所以当长辈和客人上马、下马、进门、迎接、送别时，都要敬酒，有时还要唱上一段精彩的敬酒歌。例如送客人上马时，要敬上一杯“马镫酒”，祝愿客人喝了酒后腿上有劲，一路顺风。
客人礼仪
蒙古人在敬酒时，也常有“借花献佛”的习俗。例如当主人敬给客人一杯酒时，客人也可以借主人的酒，敬给其他人，以表达尊敬和友好的感情。不过，蒙古人去作客或是看望老人时，从不空手，往往都要带上酒或其他食品。
客人要尊照蒙古法族习惯，主人敬茶时要少喝点，停会儿再喝，不必客气。此外，敬客人酸奶时，主人要放在客座中间，先由长者端起来喝，碗内喝完，主人再斟满，依次轮番饮用。但第二次轮饮时要表演一个文艺节目，之后主客才共同进餐。
客人用双手或右手接过酒后，不能马上一饮而尽，而是用右手无名指蘸酒向上“三弹”，即一是“愿蓝天太平”，二是“愿大地太平”，三是“愿人间太平”。蒙古人用酒寄托了人世间最美好的情感和愿望。主人敬的三杯酒，客人把前两杯各抿一抿，第三杯全部喝完。如果客人确实不能喝，将三杯酒各抿上一口，以示对主人的谢意和以诚相待的真情。喝完主人敬的酒后，客人向主人回敬酒，有些地方客人把主人敬的酒喝一口之后，回敬给主人，表示敬意。也有些地方讲究敬两杯酒。
待客时主人经常要唱敬酒歌敬酒，一支歌客人要喝一杯酒，使之不能拒绝。蒙古族认为让客人酒喝得足足的，才觉得自己心意尽到了，所以主人家从老到少轮流向客人敬酒，客人不喝下去，主人就要一直唱下去，知道客人喝下为止。
马奶酒
马奶酒是蒙古族特有的酒，蒙古语称为“其格”。马奶酒被称为“蒙古八珍”中的“白玉浆”。蒙古族在长期的实践中探索出一整套酿马奶酒的方法、工艺和技术，酿马奶酒有发酵法和蒸馏法两种制作方法。用两种方法制出的酒的味道不同，发酵法制作的奶酒绵软清醇，蒸馏法制作的奶酒酒性稍烈。发酵法是把马奶倒入木桶里，用一根专门的木棒搅拌二十分钟后盖上桶盖，静放一夜。第二天，马奶开始发酵后，每隔一小时搅拌一次，到第三天马奶完全发酵后即可饮用。蒸馏法是把发酵的马奶（酸奶）倒入锅中，上面坐上酒笼，酒笼上面再坐上小铁锅。小铁锅下面，要用两条细绳悬吊一个接酒坛子。酿造时在铁锅下面燃干牛粪火，使酸奶慢慢沸腾，蒸汽扑到小锅底，凝成水珠，掉进下面的接酒坛里。小铁锅里要加满冷水，当水热到30℃-40℃时，要换一锅水，如此换上三四锅水。把接的头一锅酒称为“苏巴苏”，将头锅酒倒进新注入锅里的酸奶中，再酿出的酒称为“阿尔嘉”。如此可以酿到六锅，第六锅酒是酒中之精华。酿好的马奶酒先敬给火神，如火燃烧得旺，证明酿的酒好。再敬给长辈品尝，品尝酒的人说赞词，夸奖劳动成果和酒的品质。酿好的酒，为了留着款待客人或节日期间饮用，要装入密封的瓷器中，埋在羊圈里，存放的时间越长味道越美。
马奶酒是蒙古族祭天地的酒，以示虔诚；是婚宴喜庆、招待客人的酒，以示敬重；也是祭奠成吉思汗的最重要的必备祭品之一。马奶酒曾是八百年前成吉思汗黄金家族“诈玛”宴上的必备酒，也是大清朝时期的贡酒。马奶酒不仅是款待客人的佳品，也是在赛马比赛中为夺冠的马祝福的酒，给夺冠骑手喝的吉祥酒，寄托着美好的愿望。
文化内涵
酒伴随人们走过出生、婚嫁、死亡等各个阶段，满足了人们祝愿、祈求的心愿，它以深层的文化内涵丰富了蒙古族文化蒙古族自古就是一个豪放勇敢的民族，他们喜欢饮洒。饮洒、骑马正体现了这个民族粗犷豪放的性格。他们喝酒讲究礼俗，认为“无酒不成席”、“无酒不成礼”、“无酒不成俗”，酒给宾、主带来了隆重的气氛，带来了欢乐，深深表达着蒙古人对宾客的尊敬和深情厚谊。因此，蒙古人向客人敬献醇香的马奶酒或白酒，被当作是增进友谊的一种方式。
蒙古人喝酒十分讲究礼俗，身着整洁的民族服装的蒙古族姑娘，手捧洁白的哈达和银碗，把圣洁的美酒和甜蜜的歌声同时献给每一位客人。客人或本民族之间的亲朋好友接受敬酒时，要用右手无名指先到酒盅里蘸一点酒，向天弹一下；再蘸一点酒，向地弹一下；最后蘸一点酒涂在自己的脑门上。饮酒时，蒙古人最喜欢客人一饮而尽。当宾、主双方进入开怀畅饮之后，耳热心酣，言畅意激，知心话说不完，酒友情道不尽。逢遇蒙古人生儿育女、婚嫁大事，那种气氛，那种热情，会让人不饮而醉。
酒歌相伴
祝福酒、洗尘酒、下马酒、上马酒……当宾、主沉浸在微酣的惬意里，一支支饱含着深情，嘹亮的、撼动人心的祝福歌，便在人们耳边回响：“金杯，银杯斟满酒，双手举过头，炒米、奶茶、手扒肉，今天唱个够。朋友，朋友，请你尝尝这酒纯正，这酒绵厚……”“远方的客人请你不要走，盛情的草原将你留，闪光的银碗高高举，请你喝一杯蒙古酒。”与此同时，蒙古人还要端着酒杯，双手齐额向客人敬献他们的纯朴与真诚。身临其境，就是不想饮酒的人，也会愉快地干一杯。蒙古包里热烈地气氛正是蒙汉人民团结的象征。
无论在饮“赛林艾尔克”（奶酒）或是在饮“哈尔克”（烧酒）时，他们都要对长辈或客人敬酒。有趣的是在敬酒时，还有许许多多的敬酒歌，表达对长辈及客人的尊重。特别是一些敬酒歌，极为普及，几乎男男女女的蒙古人都会唱。在敬酒时，一边唱歌，一边敬酒，气氛十分活跃感人。在流传极广的一首敬酒歌中，形容用金杯、银杯和铜杯斟上满满的酒，和长辈和客人欢聚在一起的欢乐心情。除此之外，在博尔塔拉、巴音郭楞等地的蒙古人还用古老的民间曲调唱敬酒歌，歌词一般也不固定，大都用比喻的手法，以借用他们熟悉的山、水、鸟、花卉、湖泊、兽类等，来抒发和表达对长辈和客人的尊敬及思念的心情。歌词因人而异，很有分寸。
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活动目标：
1、欣赏舞蹈《小狗汪汪》，尝试用舞蹈中的基本动作表达自己的感受。
2、在观察的基础上选择自己喜欢的动作进行模仿和表现。
3、体验“舞蹈”的乐趣，激发欣赏更多优秀艺术作品的愿望。
活动过程：
1、迁移生活经验，描述小狗的可爱形象，表达对小狗的喜爱情感。
你们喜欢小狗那些可爱的动作？
你们会用动作表现小狗的可爱的样子吗？
2、欣赏舞蹈，感受舞蹈的情趣，喜欢这个舞蹈，喜欢舞蹈中的动作。
（1）整体欣赏舞蹈，感受舞蹈表达的情趣：
指导语：刚才小朋友说出了小狗可爱的样子。有一群小朋友跳了一个舞蹈，讲的也是小狗的事情，你们愿意看一看吗？
（2）交流欣赏后的体验，表达自己对作品的情感。
指导语：你看了这个舞蹈有什么感觉？你喜欢这群小狗吗？为什么？你愿意和这群小朋友一起跳一跳吗？
（3）再次欣赏舞蹈，寻找其中喜爱的动作和情节并尝试模仿。
指导语：你最喜欢小朋友跳的什么动作？你觉得什么动作最有趣，你能试着做一做吗？（教师对幼儿做出的.动作加以提炼或加工，使动作具有美感，同时引导全体幼儿都学一学）
（4）欣赏老师的模仿表演，尝试和老师一样跟随音乐表演。
指导语：老师看了这个舞蹈后，也非常喜欢，就学着跳了这个舞蹈，你们想看一看吗？你们愿意都来学这群可爱的小狗吗？
3、尝试跟随碟片表现小狗的可爱形象。
（1）边看碟片边尝试模仿舞蹈动作。
（2）教师带领幼儿听录音表演小狗的舞蹈。
指导语：刚才我们是跟着录像跳的小狗的舞，现在我们不看录像，来跳我们自己的小狗的舞。（教师在最后提醒幼儿摆一个有趣的造型）
（3）完整地跟随录像跳小狗的舞蹈。
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课时目标：
1、有感情地朗读课文，了解课文内容，认识草原的特点。
2、理解课文第一自然段，学生通过语言文字展开想象，体会草原的自然风光。
3、有感情地背诵课文，培养学生对语言文字的感悟能力，品味积累课文中优美的语言。
课时重难点：
1、理解课文第一自然段，学生通过语言文字展开想象，体会草原的自然风光。
2、有感情地背诵课文，培养学生对语言文字的感悟能力，品味积累课文中优美的语言。
(出示幻灯片)请同学们看这幅画：天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。什么地方才有这样的景色?(草原)
在学习课文以前，请听蒙古族歌手给我们带来的嘹亮的草原牧歌，请大家结合图画欣赏。
刚才我们欣赏了一首动听的歌曲，听着这样的歌，你的眼前仿佛出现了什么画面?
听着这优美的歌声，看到这一碧千里、牛羊成群的大草原，我的心和你们一样已飞到那辽阔无垠、风景如画的草原。如此迷人的草原风光，课文哪一部分作了详细描绘?(第一部分。)今天我们就来学习第一部分。
1、请同学们听老师读第一段课文，在听的时候，请大家闭上眼睛，在脑海中勾勒画面，听完后，告诉同学们你好像看到了什么?(教师范读)
2、学生交流，你好像看到了什么?
3、同学们回答得很好，在听的时候展开了想像的翅膀。翻开书，认真读这一部分，画出不认识的字和不理解的词语。
不理解的词语先让同学们自己解决，重点指导理解勾勒、渲染、翠色欲流的意思。
让学生到黑板上用粉笔演示勾勒与渲染的意思。
过渡：同学们读得都非常认真，发现了自己不明白的问题，并通过查找工具书相互作了解答，扫清了阅读中的“拦路虎”，这种学习方法很好。现在同学们比赛读，将课文读正确，读流利，读出情感。
1、现在，请同学们推选一位读的最好的同学来读第一段，他读的时候，其他同学拿出一支笔来，一边听，一边看，一边想，手里还要一边画。画什么呢?看看作者，除了写自然风光外，还写了哪些内容。
2、评价指名读得怎么样?
“使我总想高歌一曲，表示我满心的愉快。”
“这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。”
“在这种境界里，连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。”
4、第一句话，他说他总想高歌一曲，以表示他的愉快，这句话告诉我们：作者要——高歌(板书：高歌)。第二句话，和它相对应的，他想干什么?能概括一下吗?(板书：低吟)
什么是高歌?什么是低吟呢?
过渡：作者先是想高歌一曲，后来又想低吟一首奇丽的小诗，这是两种截然不同的情感。如果把这两个抒情的句子调换一下位置，我们先“低吟”后再“高歌”行不行?请你再次字字入目地读第一自然段，想为什么?
教师总结：不能换。因为开头写高歌，是第一次看到草原，作者非常兴奋，所以想高歌一曲。后面他看到了非常美的景色，觉得很舒服，所以想低吟一首奇丽的小诗，好像在回味一样。
作者为什么总想高歌一曲，以表示满心的愉快，出示草原的天空以及文字：那里的天比别处的更可爱，空气是那么清新，天空是那么明朗。
指导读这句话，读出作者内心的激动与兴奋之情。
过渡：是什么样的景色让作者沉醉其中呢?谁来读一读草原美的句子?指名读。
“一碧千里”什么意思?为什么说草原是一碧千里?
你还知道哪些形容“绿”的词语?
这样的草原给了你怎样的感受?
谁能读好这句话?
过度：听了你们的朗读，我仿佛置身于那一碧千里的大草原中了。草原是美的，它又美在哪儿呢?
(2)出示：四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的。羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花。那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠色欲流，轻轻流入云际。
a“小丘是美的”美在哪儿?你能读出小丘的柔美吗?自己试着读读 指名读
b“羊群是美的”美在哪儿?
读了这句话，你仿佛看到了什么?
这一句作者巧妙地运用了比喻，将 比作 。
这样的比喻好在哪里?
小结：是呀，在作者的眼里，普通的小丘是柔美的，熟悉的羊群也是美丽的，让我们再次饱含喜悦之情领略草原美丽的风光，齐读草原美景。
出示：在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的。羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花。那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠色欲流，轻轻流入云际。
欣赏了草原美景之后，作者有什么样的感受呢?
出示：这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。
在这种境界里，就连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。
为什么“连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣”也是写作者愉快的心情?(对景物的感觉跟人的心情有关)
同学们，虽然很多同学都没有真正到过内蒙古美丽的草原，但今天我们的心已经到过了，感受到了，让我们再一次美美地聆听那草原的赞歌，在歌声中结束今天愉快的草原之旅!播放《美丽的草原，我的家》
教学评析：教学一开始，教师通过出示草原美景，播放美妙的音乐，引起学生学习本课的浓厚兴趣，为上好课做了很好的铺垫。文中“勾勒”、“渲染”两个词语是专业术语，学生不容易理解，教师通过在黑板上演示，让学生很好地理解了这两个词语的意思。在学习草原美景时，教师引导学生通过多种形式的读，再现语言文字所描绘的形象，显示语言文字的内涵，传达语言文字所表达的情感，进一步体会草原美丽的自然风光。在课堂结束时，教师再次播放《美丽的草原，我的家》，在歌声中结束教学，使整堂课充满情趣。
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1、那达慕
“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，在蒙古族人民物质生活中占有重要地位。每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会。这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。“那达慕”，蒙语的意思是娱乐或游戏。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞。大会召开前，男女老少乘车骑马，穿着节日的盛装，不顾路途遥远，都来参加比赛和参观。大会第一项一般是摔跤比赛，摔跤手脚登高筒马靴，下身穿宽大的绸缎摔跤裤，上身穿“昭/得/格”(一种皮革制的坎肩)，在脖颈上围有五彩缤纷的饰物“江/戈”，仿古代骑士跨着大步，绕场一周。赛马也是大会上重要的活动之一。比赛开始，骑手们一字排开，个个扎着彩色腰带，头缠彩巾，洋溢着青春的活力。赛马的起点和终点插着各种鲜艳的彩旗，只等号角长鸣，骑手们便纷纷飞身上鞍，扬鞭策马，一时红巾飞舞，如箭/矢/齐/发。先到达终点者，成为草原上最受人赞誉的健儿。射箭比赛也吸引着众多牧民。技艺高超者可百发百中，赢得观众的阵阵喝彩。“那达慕”大会又是农牧物资交易会。除了工业和农副产品外，还有具有民族特色的饮食，如牛羊肉及其熏干制品、奶酪、奶干、奶油、奶疙瘩、奶豆腐、酸奶。
2、马奶节
蒙古族传统节日，以喝马奶酒为主要内容，故名。流行于内蒙古锡林郭勒盟和鄂尔多斯的部分牧区。通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一天。为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以“手扒肉”款待宾客，并举行赛马活动、请民间歌手演唱祝词、向老蒙医献礼等。据传，那达慕盛会即源于此。?
3、燃/灯/节
每年农历十月二十五日，待夜幕降临，家家点/燃/酥/油/灯以示欢庆。今和布/克/赛/尔/蒙古自治县、额/敏/县多数蒙古族已不过燃/灯/节;乌苏市蒙古族在燃/灯节的一天多不燃/灯，代之以各种娱乐形式。娱乐活动蒙古族传统的娱乐活动有赛马、赛骆驼、摔跤、射箭射击、拔河、民间歌手弹唱，马头琴演奏《江格尔》演唱、民间舞蹈。土尔扈特蒙古族舞蹈有群舞、独舞、男女对舞，还有随歌伴舞，舞姿飘逸豪放，显示出草原民族独有的特色。
4、过年
古代蒙古人把农历春节"希/恩/吉/尔"，即新年。也有称"白 节"或"白月"的，这与奶食的洁白紧密相关。关于蒙古族春节的 来历说法不一，一是据五/世/达/赖《黑白算答问》一书所说:"成吉 思汗于公元1227年，取西夏国都，盛筵庆功，并以此为蒙历岁 首，星宿月遂以正月见称"。星宿月是农历12月16日到1月15 日，这与农历前后相差一个月。而鄂尔多斯地区延续下来的蒙古 历是以白月、五月、六月等序数记月。以此看，蒙古历岁首当是农 历四月。据史书记载，自元朝起，蒙古族接受了汉族历算法，因 此，蒙古族白月与汉族春节正月相符。这就是蒙古族过"春节"的 由来。 接近年底，无论农区还是牧区，家家户户都要立起灯笼竿。 到年三十，要清扫庭院，搞好室内卫生。佛前要设一小小祭坛，把 煮好的大块羊肉摆在祭坛上，供上乳制品和面制果品。 除夕之夜，要举行祭祖仪式。以往，在祭祖仪式申，还要进行 锻铁活动。蒙古族有个古老的《化铁出山》的传说，人们把它看作 是自己民族起源的传说。这一夜灯火通明。有的还请来蒙古民 间艺人说唱"乌/力/格/尔"(蒙古书)。青年们聚在一起唱歌跳舞。不 参加歌舞的姑娘们则聚在一起耍"沙/哈"(嘎/拉/哈，。普遍有守岁 到午夜的习惯。
近些年来，蒙古族春节虽与汉族大体一致，并吸收一些汉族习俗，如吃饺子，放鞭炮等，但仍保留许多蒙古族的传统习俗，如除夕吃"手把肉"，以示合家团圆。
大年初一，全家人郡要穿上节日服装，聚于一堂，叩贺新年。首先由辈数最小的，向长辈拜年，依次进行;晚辈叩头，平辈请安;并装烟、敬酒、献哈达。长者受礼之后，要向弟、侄、儿、孙们表示祝福。祝福完毕，要给孩子们一些礼物和"压岁钱"。天一亮，家族亲友间就开始互相拜年。远途的都要骑马或赶车来。叩节、拜年一般到正月十五前就结束。
在边远农牧区，正月十六清晨，太阳还没出来的时候，常在一起嬉闹的人还有"哈/巴/德"(打/黑/墨的习俗。就是在对方薪睡时，偷偷在他前额上抹黑，涂物多为锅底灰。
5、火日
火日，亦称拜/火节。它主要来自古代蒙古族对火的崇拜。 祭火仪式是在农历12月23日晚间举行。有可能受了汉族 腊月23祭灶的影响。但祭火的习俗却是蒙古族自古就有的，这 是农历年的前奏。祭火开始前，全家人都到庭院中(也有的在火 塘前、灶前)，主祭人(家庭的长者)先要摆上祭品焚香。然后取一 捆柴草点着，将黄油、白酒、肉(牛羊肉)等祭品投入火堆里，在长 者率领下，全家人向火堆磕头。主祭人还要祷告说:-，年申多亏火神的庇佑，有些不干净的东西扔进了火里，请火神原谅，保佑 明年五谷丰登，人畜两旺，吉祥幸福。
6、祭敖包
也是一项重要的节日活动。每到这天，牧民们便成群结队地前往敖包祭祀。他们在敖包上安放佛像，竖立经幡，并将牛、羊肉、奶食品等一起供奉在敖包前。然后，喇/嘛/们焚香燃灯，诵经念咒，乞求神灵保佑，群众则从左向右围着敖包转三圈，希望迎来牧业丰收年。
7、麦/德/尔/节
麦/德/尔/节是纪念弥勒佛的节日，节期在正月十五日，宗教色彩比较浓厚。节日当天，每个黄/庙都挂出弥勒佛的像，附近的牧民都来寺庙敬献供品，烧香叩拜。寺庙如果有活/佛，就由活/佛主持，没有活/佛则由大喇/嘛/主持。拜完佛之后，大家由固孜达(旗长)带领进行射箭、赛马、摔跋等蒙古族传统娱乐活动。
8、点灯节
点灯节蒙古族称之为"祖乐"，节期在农历十月二十五日，是一种小规模的宗教节日。据说是为了纪念黄/教的创始人宗/喀/巴。这一天黄昏时，家家户户在一高坡处立起木架，架上自制的灯，这种灯的灯芯是用芨芨草做成的。英英草的数量是按每个人的岁数来确定的，芨芨草头上包有涂上黄油或羊油的棉花或羊毛。人们将灯点燃后，从左到右转三圈(如果有喇/嘛，则由喇/嘛领做)，然后洒酒祭天、磕头拜佛，祈求佛爷保佑长寿、平安。在每个蒙古包内有用面团攒成的小油灯，整个晚上都亮着，象征着世界永远光明，人们长命百岁。
9、塔/克/勒/干/节
塔/克/勒/干/节蒙古族每年要举行一次大型的以部落为中心的祭敖包活动，时间在夏季。敖包一般置在水草丰美的高山丘陵处。祭敖包可能是来源于古代的祭山，它是蒙古族对自然崇拜的表现。祭敖包时，同一部落的牧民们都骑着马、骆驼，拿上酒肉等来到本部落敖包所处的山上。届时，人们先献哈达，然后由活/佛或大/喇/嘛领着众人绕着敖包诵经(此时妇女不能参加)，愿老天降福于人间，赐予人们平安无事;如果遇上旱灾，那就祈求老天下雨，使大地水草丰盛，牲畜兴旺。祭完敖包以后、开始进行赛马、摔跋、射箭等蒙古族传统的民间娱乐活动。
⬓ 蒙古族礼仪常识 ⬓
蒙古族舞蹈是北京舞蹈学院中国民间舞系的一门专业必修课程，学生们必须接受蒙古舞的正规训练，并达到一定的水准。作为一名素质全面的演员，怎样跳好蒙古舞呢?我认为跳好蒙古舞应有一个循序渐进的过程，即蒙古舞肢体的解放、蒙古人的气质和艺术化的节奏处理。虽然我们可以认为这三个环节在舞蹈的过程时要加以注意(三个环节是并列存在)，但事实上，首先是通过肢体训练达到肢体的解放，肢体的解放是把握蒙族舞气质的基石；其二是把握民族气质；其三是在把握气质的前提下恰到好处的处理动作节奏；这是艺术上的再升华。从这个意义上说，这三个环节已经超出了它们作为舞蹈训练中的“要素“的性质，而是使学生通过三个环节的训练，达到三种不同水准的艺术境界，三种境界构筑成层层递进的逻辑关系。舞蹈演员也只有“积跬步”才能致千里。肢体训练，在蒙族舞蹈中可以视作万里长征的第一步，它的目的就是要使演员具备蒙族舞的基本素质。换言之，也就是全面掌握蒙族舞的动态特征。在蒙古舞蹈的风格视觉模式中，体现在动态上的最鲜明、最有表现力的特征部位是肩、臂和腕。因此蒙族舞的肢体训练着重要求演员在肩、臂、腕上下功夫。蒙族舞中有柔肩、耸肩、弹肩、甩肩、抖肩六种“肩功“，练就一番炉火炖青的肩功同样不应寻求什么捷径，而应一步一个脚印的从单一的硬肩训练起。之所以强调训练步骤的规定性，是因为各种外部形态的肩，具有肢体结构上的统一性，而这种统一性恰恰体现在肩的外部形态在发展变化过程中的衍生。如从硬肩到柔肩，柔肩即具有对硬肩的“夸张化”的特征，在相同的动态中，柔肩应发力缓慢形成对硬肩的聚焦特写，好似电影拍摄当中的慢镜头，从这个角度来说，柔肩是硬肩基础上的特殊化硬肩。所以在学习蒙族舞的肩部过程中，必须记住心急吃不了热豆腐，尊重规律、尊重科学，在由易到难的艰苦实践中才能练就具有丰富表现力。同样，在训练臂碗的过程中，也应以单一的提压腕开始练习。在肢体的训练中，除了讲究稳扎稳打，从零开始，还应注意一点，就是演员自身对舞蹈本体的肢体体验，从而在心理上产生美感效应。作为一名演员，他对柔肩的审美体验应该是一种概念性的反射，即延续慢发力、幅度大、呈连绵不断的波浪状，充满延伸的质感，而对弹肩、硬肩则应有快发力。幅度小、有棱有角、瞬间静止的审美意识。其实，这是要求舞蹈演员对自己所习舞蹈具有形式美的把握，即有“我的动作何为美“的意识。演员们除了在平常训练中注意对动作美的把握，还应通过欣赏演出来获得。比如，莫德歌玛舞蹈“蓝蓝的天”中的出色表演就使观者为之折服，那随着音乐从
小碎抖肩到大碎抖肩到下腰的一系列动作，形成了纯形式上的动作美，是同类的蒙族舞蹈的.典范，而这种模仿是自觉性的。
在掌握了蒙族舞的基本动态以后，作为一名舞蹈演员需要对此种只具备形式意义的外壳注入内涵。就蒙族舞来讲，是对风格美的外部形态的蒙族精神化。蒙族人民的精神特征是由草原生活的点点滴滴积淀而成的，主要表现为勇敢、热情、爽直的性格，反映在舞蹈中，应该要折射出“天之骄子“的豪迈气质。演员要把握这种气质，如果从环境因素来考试，当然最好能把自己置身于“天苍苍，野茫茫”的大草原中去生活、去体验。正如贾作光老师一样，在表演时的投入，恰到好处地把握情感。我想，一个学员应该从学习、关注直至体味草原文化开始做起。只有当蒙古族的草原文化意识在演员的思维的内部扎根，演员们才有可能在舞蹈中表现出“那一个“蒙族气质来。事实上，舞蹈本身就是一种文化，从这个意义上讲，我们一边跳着某个民族的舞蹈，一边也就在演绎着某个民族的文化，演绎的好坏直接与舞者对此民族文化的知识相关，并体现出该民族的情感特征。所谓“气质”，我想演员加强蒙族文化意识可以从两个方面来做：一是对蒙族民间舞蹈中典型的动态形象鹰、大雁、马之习性及它们的气质神韵的把握。例如蒙古民
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