实践论思想总结
发布时间：2025-12-13实践论思想总结(范本19篇)。
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《实践论》对大学生活的意义
2011年10月23日星期日
时光荏苒，转眼我的大学生活已过去一年多，在最近，我怀着一种无比向往的心情走近了毛泽东的《实践论》。带着学习马克思主义哲学的热情，我打算从领导工作中汲取营养。《实践论》是我今年读的第一篇关于思想政治的文章，借此机会谈一下我的心得。
毛泽东的实践理论是从马克思主义认识论的教度来揭露党的教条主义和经验主义，特别是教条主义。文章首先阐述了认识对实践的依赖关系。马克思主义认为，人的生产活动是决定一切活动的最基本的实践活动。政治文化生活与物质生活密切相关。
人们的认识不论是对于自然界方面，对于社会方面，都是由实践开始一步步由低级向高级发展。文章第二部分阐述了认识的过程。作者在最后总结认识的过程为：
通过实践发现真理，通过实践证明和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。
《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。
”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。
许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。关于真理的绝对与相对的问题。
这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？这似乎存在着不小的矛盾。
《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。
绝对真理是存在的，但它不能被人们单独理解，也不能用一句话来解释，因为人们对每个特定发展阶段具体过程的理解只有相对真理。《实践论》这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。它批判了两种不良倾向，一种是经验主义，另一种是教条主义。
与经验主义相反，教条主义者只谈理论，不联系实际，把一切都放在理论上。我们学生往往容易如此。
一篇短文概括了马克思认识论的全部精髓，对当时党所面临的形势，对我们今天所面临的新时代、新问题，都具有重要的指导意义。在接触马克思主义哲学之前，我对马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论的理解，仅限于文字上的理解。谈到马克思主义，在我心目中反映了遥远的阶级斗争和无产阶级革命的概念。当时，我认为马克思主义是那个时代的特点。
但是，当我对马克思主义哲学的认识非常肤浅时，我义是到马克思主义是活的，可以指导我们的学习和工作。就像这篇《实践论》，虽然是毛泽东在七十多年前写下的，到今天读来我仍受益匪浅。
通过研究认识的过程，《实践论》告诉我们，无论任何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，既生活于那个事物的环境中，是没有法子解决的。和我一样，我已经读了将近20年的书了。可以说，我大部分时间都实在学校里度过的，因为我有记忆。我接触的人和事都离不开学校的背景。在这种情况下，我很少有机会亲自体验某项工作。虽然上大学后，在这段时间里，我也在社会上做了很多工作和时间，从而获得了很多在学校学不到的知识。
但现在我的大部分知识都来自书本、父母和老师。我不客气地说，这些都是空洞无物的理论，等待着从理论到指导实践的第二次飞跃。在飞跃之前，这些理论就像是待售商品。如果卖不出去，就一文不值了。
他虽然还是个学生，但离社会不远，是时候考虑这个问题了。在离毕业的时间说多也不多，说少也不少，在这段时间里，我感觉自己还是应该多打工，找不同的工作，这样可以接触到不同的人和事，可以对更多的事情了解，但同时也决不能把自己的学习丢掉，因为理论是实践的基础。在找工作的时候要以一种学习的态度对待，因为我还不懂得如何工作，在实际工作与理论知识之间存在的那天巨大的鸿沟还在那里没能逾越。
在此之前，我还必需踏踏实实的向实践学习，就像高尔基在《我的大学》里说的一样：生活是我的大学。同时，实践实践验真理的标准。积极参与实践可以检验我所掌握的理论的正确性。
马克思主义之所以准确地、而且仅仅是因为它能够指导行动。
马克思主义哲学博大精深，读一两篇文章是不能完全掌握的。而且，无论过去、现在还是将来，马克思主义哲学理论都将爆发或将爆发出无穷的力量。在马克思主义指导下，我国取得了民族解放和革命胜利，现在中国特色社会主义经济建设取得了辉煌成就。
我坚信马克思主义是我们宇宙的真理，共产主义理想一定会实现！
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马克思主义者认为实践是检验真理的唯一标准。只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界真相的标准。只有在社会实践中，当人们在社会上达到预期的效果时，人们的理解才能得到证实。
人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。列宁也曾这样说过：
“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”这不仅使我想到，大到整个国家，小到自己。无不以实际行动在验证着这个标准。
新中国成立之初，党和国家领导人对国家的经济发展，如何增强国家的军事和经济实力，没有正确的经验，只能照搬苏联。实际证明，经过十几年的奋斗，我国在经济上虽取得了一定的成就，但由于中国的国情与苏联不同，也暴露了许许多多的问题，如浮夸风，最为严重的就是长达十年之久的*****，这提醒着党和领导人要想从根本上解决中国今后的发展之路，必须从中国的具体国情出发，以苏为鉴，科学正确地利用马克思主义，找到一条宏图之路。因此，在*****大动荡之后，以邓小平为首的第二代国家领导人紧急召开了十一届三中全会，邓小平说：
“实践是检验真理的唯一标准。”全国进行改革开放。改革开放30年来，中国人民进入了小康社会，国民生产总值跃居世界第二位。人民富裕了，国家地位高了。可以说，国家是和平的，人民是安全的。
试想，没有当时领导人的正确认识和对中国实际情况的情形认识，又能取得怎样的巨大成就？而完成这一认识的，正是改革开放这一伟大实践。当然，在历史的发展过程中，也出现了大大小小的失误，但正如上所说，每一次的失败，都是使自己的思想更合于客观外界的规律性，只有从失败中吸取教训，方能变失败为胜利，即“吃一堑，长一智”。
对个体而言，我们认识的深度随自身年龄的增长以及所处的外界环境的变化而变化，在小学，我们为自己受到老师的表扬与奖励而光荣，为自己被当选为少先队员而自豪；在中学，我们的学***发生了变化，小学在村里，中学可能在镇里。我们的朋友圈也越来越广，竞争压力也越来越大。我们的目标不局限于班级，而是整个年级和整个城镇。当我们进入高中，我们的环境变得更大，在县或是。我们的理解就像一条流入河流的小溪。我们心中有着最初的生活蓝图。我们心中为理想的大学而奋斗，心中也犹一个小小的政治思想。随着高考的结束，我们正处在人生的t型路口：
上榜者进入大学深造，成为国家智慧盘点的后盾；上榜者走向社会，加入农民工行列。现在，作为一名大二学生，我只能代表大二学生的理解，不能代表大三。因为这是由我自己的真实环境决定的，我现在的教育是通过我的理解实践获得的。没有实践，一切都没有意义。
这就是实践与认识的关系。
在明白了真理的标准问题后，然而我们又会有这样的疑惑：人的认识究竟怎样从实践发生，而又服务于实践呢？毛主席告诉我们“只要看一看认识的发展过程就会明了”。
人类认知可分为两个阶段：感性阶段和理性阶段。认识的初始阶段是感性阶段，标准的定义是事物的片面性和外部性。
例如有些外面的人们到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些各别的事物作用于考察团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一个阶段（感性阶段）。在这一阶段，人们无法创造深刻的概念和作出合理（即逻辑）的结论。随着实践的不断深入，通过观察、推理、思考和判断，人们在头脑中的认知过程会发生突然的变化（飞跃），产生一个概念。
概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓住了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。这一概念的产生是认识的第二个重要阶段。马克思列宁主义认为：
认知过程的两个阶段的特点是：在低阶段，认知是感性的；在高阶段，认知是理性的，但在任何阶段，都是统一的认知过程。
感性与理性在本质上是不同的，但又不是分离的。它们是在实践的基础上统一的。我们的实践证明，我们不能马上理解自己的感受，只有理解了才能更深刻地感受。
理智只解决现象的问题，理论解决本质的问题。马克思不能在自由资本主义
时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶
段还没到，也没有这种做法。只有列宁和斯大林才能承担这项任务。马克思、恩格斯、列
宁、斯大林之所以能够提出自己的理论，除了他们的天才外，最主要的原因是他们亲自参与了这些理论
没有后一个条件，任何天才都不可能在当时的阶级斗争实践和科学实验中取得成功。“秀
才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可
以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了
“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。
知识发展到理性阶段还没有结束。辩证唯物主义的认识运动，如果只对理性认识，那么问题就只有一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。当知识成为理论时，它可以指导革命运动，正如列宁所说：
“没有的革命的理论，就没有革命的运动。”理论固然重要，但必须回到实践中去。没有实践，一切只是纸上谈兵，空中楼阁。
从理论到实践是一次巨大的飞跃。正如我们心中都有一个伟大的目标或理想一样，我们对学习、经商、参军等都感兴趣，因为我们的目标或理想，也许我们必须这样做。但可贵处是我们肯为之去做些东西。
不知你有没有这种感受，当你看到别人在做或吃新鲜玩意时，你也有一种想要尝试的好奇感，但因为条件限制或其他原因，当时没有执行，而过几天之后，你就会把这种新鲜感抛到九霄云外。这就是实践的重要性，正如毛主席所说的那样“理论从实践中来，还必须回到实践中去”
。然而认识运动到此还没有完成，毛主席接着又给我们分析了认识运动中的矛盾和斗争，告诉我们正确的革命理论是经过多次失败中不断改善，纠正形成的。革命的发展过程中，曾出现过“右”倾机会主义和“左”倾冒险主义。
这两个错误几乎把革命引向悬崖边。为什么会产生这两种错误主义呢？只有找到原因，才能纠正革命的错误行径，使之走上正确道路，毛主席告诉我们：
无论是唯心论和机械唯物论，还是机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相**，以认识和实践
相脱离为特征的。 真理都是相对的，这个相对是相对于社会，相对于革命的发展，相对于认识而言的。这便是辩证法的运动。
理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。我想用《实践论》中的一段话来结束文章： 实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
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学习实践论践行实践论——《实践论》读后感
《实践论》是毛泽东同志写于1937年，是毛泽东同志最杰出的哲学论著之一。《实践论》比较集中地对中国革命的历史经验进行深入的理论思考和理论概括，文章用通俗易懂的语言全面分析了认识和实践的关系——即“知与行”的关系，探讨了马克思主义真理观和认识论，即通过实践发现真理，而又通过实践证实真理和发展真理。在总结中国革命经验的基础上，将马克思主义基本原理与中国的具体实例相结合，丰富和发展了马克思主义哲学。
在高中的哲学课程中，我们就学习到了“实践”的概念。其中，实践是人们改造客观世界的一切物质活动。而实践是以人为主体、客观事物为客体的物质活动；实践是把人的思想存在转化为现实的直接现实活动。
实践是认识的基础，因为实践是认识的源泉；实践是认识发展的动力；实践是检验认识真理的唯一标准；实践是认识的目的和归宿。
而今天，当我们步入大学课堂，读到毛泽东同志的《实践论》时，使我们对于实践有了更深刻的认识。首先，要始终坚持实践是检验真理的唯一标准，这是马克思主义的基本原则。犹豫是我们在现实学习中经常犯的传统经验和感觉错误。实践是检验真理的唯一标准。实践经验对我们正确认识人生观、价值观、世界观及其修养具有十分重要的作用。
其次就是理性认识的提升，实践是重要的，但更要上升到理性认识，这一理性认识的提升给予我们的启示是，在实践的基础上，要进一步分析其原因，即实践经验上升到理性认识，即要知其所以然，理性认识能力是我们学习能力和水平的重要方面之一。而最重要的是再实践、再认识，再认识的过程中不断修正我们的认识。理性认识的正确与否，应回归实践检验，实现实践、认识、再实践、再认识的循环。
正如《实践论》所述的那样，“某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。社会实践的过程是无限的，人类认识的过程也是无限的。”对于这一结论的认识将随着当今时代发展的不断变化，我们的认识也将不断变化和发展。
今天，当我们读完《实践论》后，我们可以读到20世纪30年代的中国共产党人对于中华民族谋独立求解放的一腔热血和孜孜以求，我们可以读到50年代新中国刚刚建立起来的时候，面对百废待兴的社会，中国共产党人对社会主义建设规律的热切探寻。这些对于今天在大学校园努力学习的年轻人来说，自觉地协调个人利益和集体利益的关系是非常必要的。对于他们保持清醒的头脑，立足于中华民族谋求发展与复兴的伟大实践，站在中国人民的立场上努力探寻社会主义现代化建设的规律，以人为本，科学发展，建设社会主义和谐社会是极为必要的。
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《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作，是一篇讨论的是认识与实践的关系的文章。写成于1937年7月 。作者用马克思主义的认识论观点，揭露了党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误。
1951年收入《毛泽东选集》第 1卷。
它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；实践是认识的**和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显着的特点。该着作说明了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它还深刻地指出，主观和客观相**，认识和实践相脱离，是“左”右倾错误的认识论根源。
人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识。这种形式来回无限，每一个实践和认识周期的内容都相对先进到一个更高的层次。
中国的抗日战争有自己鲜明的特点，即敌人强弱，敌人退却前进，敌人小而敌人大，敌人帮助我们多而帮助我们少。根据这些特点，中国人民要打赢抗日战争，必须从实际出发，形成最广泛得抗日统一战线。在当时，由于王明迷信共产国际的决议，迷信书本，使得中国共产党思维方式时时刻刻停留在表面，放弃了面向实际的态度，成了机械化、教条化的傀儡，经验主义者仍在拘守于自身的片面经验，看不见革命的全局，盲目辛苦地在工作，对中国的革命建设没起任何作用，而且还阻碍了其发展。
以毛泽东为代表的共产党人坚持从实际出发，长期同主观主义特别是教条主义作斗争。1935年的遵义会议是一个转折点，基本结束了王明等教条主义者在中国共产党的领导，挽救了红军和党。1935年12月，在实事求是的指导思想下，确定了建立抗日民族统一战线的方针。
到1937年2月，抗日民族统一战线已经形成。笔者从哲学的高度出发，总结了中国共产党的历史经验教训，对主观主义进行了揭露和批判，阐述了实事求是的思想路线，对中国革命的建设具有重要作用。
我们从小到大的学***在学校里面跟老师学***理论知识和书面的社会道理，局限了我们的学***。而大学就是一个接触社会，让我们了解社会、为以后进入社会的一个平台，社会实践学***们有必要经历的一个过程，大学生暑期社会实践是大学生磨练品格、增长才干、实现全面发展的重要舞台。在社会实践中自律，真正锻炼和提高自己的适应能力，为我们进入社会打下坚实的基础！
争取早日依靠自己的力量创造更好的生活。
所以，在读了毛泽东的《实践论》之后，在保证校园学***础上我还会争取多在与我所学专业相关的领域参加实践活动，这样可以锻炼我的职业技能，将所学的理论知识与实践结合，，是理论知识更加立体化，为我以后的求职打下基础。同时，我也需要与社会各界人士接触和沟通。社会很大一部分是建立在人与人之间的，人际交往是一门很重要的课程，在实际交往过程中，我们可以强化在学校中学到的一些礼仪方面的理论知识，同时学***本上没有的交往技巧。
这将使我们在未来更冷静地处理复杂的人际关系。
这些哲学**，是毛泽东继《实践论》之后，为了同一的目的，即为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的，曾在延安的抗日军事政治大学作过讲演。”
我在这篇读后感中无意于对有关矛盾的哲学命题作一点讨论，也没有这个水平，只是想对这篇**的写作特点作一点归纳，以便对日后自己作**有一些指导意义。
特点之一，全文构思严谨，有一个缜密的逻辑结构。本文第一部分介绍了两种宇宙学观点，即形而上学观和辩证法观，它们是世界观讨论矛盾的基础。“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。
”第二部分论述矛盾的普遍性。这一部分作者写得比较简略，因为作者对党内绝大多数同志的认识水平已经作了客观的分析，认为“矛盾的普遍性已经被很多人所承认，因此，关于这个问题只需要很少的话就可以说明白；而关于矛盾的特殊性的问题，则还有很多的同志，特别是教条主义者，弄不清楚。……为了这个缘故，当着我们分析事物矛盾的法则的时候，我们就先来分析矛盾的普遍性的问题，然后再着重地分析矛盾的特殊性的问题，最后仍归到普遍性的问题。
”作者对于客观情况有一个正确的分析，对全局有一个得心应手的把握。第三部分讲矛盾的特殊性。作者分了几种情形。
“首先是各种物质运动形式中的矛盾。”“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。作者是一位马克思主义者，他对马克思、列宁等革命导师和先行者的着作阅读广泛、理解深刻，可以熟练地援引马列主义的经典着作；同时，作者的国学根基也非常深厚，对古籍中的典故可以信手拈来，对《汉书》、《资治通鉴》、《水浒传》、《山海经》、《淮南子》等典籍都有引用。
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1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。dm566.COM
实践是寻求真知的唯一途径
“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
实践要注意方法
实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。
一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时(以及未来)、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。
二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。
三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。
四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。
上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力(能动)，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践(绝对实践)，才能足够地证明客观事物的真理。
另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例此文来源于文秘写作网能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻此文来源于文秘写作网一酸眼泪流下来”。
实践要注意总结
总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：(1)实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。(2)认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。(3)批判“唯理论”和“经验论”。(4)改造客观世界和主观世界的关系
毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在你回想一下高考的知识你还记得多少。如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢？所以实践是重要的。
“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”这是正确的实践观。“自觉投身社会实践中去”，相信这也是对于我们年轻人的一个要求，同时也是我们进步的一个最好手段.所以，在实践中进步，从现在开始。
《实践论》论文的语言不仅直白生动，还准确。对于论文而言，语言的准确性是第一位的。毛泽东通篇用的都是常见的词汇，但却十分精确地表达出了作者的思想内涵。比如说，“秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”简洁精确的例子把要说的问题一语道破，这也算是毛泽东的高明之处了吧！
实践也是要求我们对于时间和空间有个统一，因为不同的时期和地点则要求我们进行不同的实践，在整篇实践论当中，也可以看到很多符合当时历史背景的具体实例，用那些实例说服人们，我们也知道，要用发展的观点看问题，所以在不同的时期地点，进行不同的实践.
只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。
许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。我们要抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。
《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。
《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。
最近，按照省厅和警令部“三读”活动的安排和要求，我认真阅读了毛泽东的《实践论》，深受启发，总有一种清新之气如春风般扑面而来的感觉，除了因一些旧事远去的生疏感外，并不觉得烦难。
《实践论》是辩证唯物主义认识论。我认为，不懂得哲学的人，是无法深刻理解事物的，没有哲学思维功底做铺垫，也是无法进行事物抽象思维的，因此，认真学习哲学十分必要。一九三七年毛泽东之所以以“实践论”为题阐述认识论问题，有理论和实际两方面的原因：一是实践的观点是马克思主义认识论首要和基本的观点，是马克思主义认识论的主要特征。二是党内存在的“左”倾教条主义，轻视实践，造成中国革命的严重损失，用实践的思想教育广大党员和干部，具有现实针对性。毛泽东在《实践论》中总结出通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”这是正确的实践观。“自觉投身公安工作实践中去”，相信这也是对于我们每一个民警的要求，同时也是新时期公安工作发展的需要。
“实践是检验真理的唯一标准”。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。不但通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，实践是不断发展变化的，真理又是相对与绝对的辩证统一，所以要随着实践的变化而发展真理。公安工作，不能把马克思主义当作教条，不能用理论去切割事实，而应该在实践中不断地验证、修改、补充、完善工作机制，以适应新情况，解决新问题。
坚持“实践、认识、再实践、再认识”的认识路线。“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这是认识的辩证发展过程。根据这一基本原理，在公安工作中必须坚持“实践、认识、再实践、再认识”的认识路线，不断提高工作水平。毛泽东指出：“理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，从感性认识而主观能动地发展到理性认识，又从理性认识而主观能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。”因此，对工作对象的认识，就不能满足于经验层次，而要经过思考、实践，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，求得理性认识，总结规律性。对事物的正确认识正是在长期、细致的实践中，达到螺旋式上升的良性循环状态。
只有在公安工作中大胆实践，才是我们对于公安工作认识的真理性标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。
少数民警总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。我们要抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。
《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。
《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。
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《实践论》对经验主义进行了批判。正如我们经常说我们可以凭借经验办事。的确如此掌握了事物的内在规律，再加上处理事物的经验我们往往会起到事倍功半的效果。但有时执着的一味的相信经验，而不会去变通的话，可能会把我们带入歧途，结果往往是事半功倍，甚者还可能犯错误。所以要尊重事实，从实际出发。
《实践论》也对教条主义也进行了批判。与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。我们学生往往容易如此。学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢？就是要加深对理论的理解与把握。不要把教条的东西神圣化，要敢于质疑，敢于突破教条的束缚，走创新的道路，世间没有永恒的真理。只有这样才遵循事物发展的一般规律，才能推动事物的前进和促进事物的自我完善。
同时我们也应该知道，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论上的认识。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验——这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。
《实践论》中深刻揭示了认识与实践的关系。认识与实践的统一，是马克思主义认识论的本质规定。在实际中要坚持一切从实际出发，在实践中坚持和发展真理，要正确认识世界和改造世界，要具备历史唯物主义思想路线。在实际生活中，工作中要坚持解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实，要不断的进行实践创新和理论创新。只有创新才能更好的发展。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。只有不断进行制度创新，科技创新，文化创新及各方面的创新，才能有所发展。只有对社会主义建设规律和人类社会发展的规律深刻的认识，才能真正意义上发展中国和壮大中国。因此要以马克思主义为指导，为理论武器，不断的认识和探索以寻求事物发展的内在规律。从而在实践中发展事物和认识事物。
《实践论》中指出事物是处在不断发展之中的。因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验。比如力学的相对性原理，在的经典力学中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。我们都知道事物之间是相互联系，相互作用的，事物的内在矛盾推动着事物的前进。发展是前进的上升运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。对立统一规律是事物发展的根本规律。
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实践论读后感
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思主义辩证唯物主义的基础上，结合中国的具体社会实践，深刻揭示了认识与实践的密切关系。
在中国共产党内，曾经有一部分教条主义的人长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们。还有另一部分经验主义的人长期拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地——但却是盲目地在工作。这两类人的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。
毛泽东的《实践论》，是为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。因为重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题为《实践论》。毛泽东曾以中国共产党的观点在延安抗日军政大学发表演讲。
辨证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。
”邓小平同志曾经也说过“实践是检验真理的唯一标准”。
《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过
不断地阐述认识与实践的关系，释实践得到更深刻的表达和解释。通过阐述认
在知识发展的过程中，我们可以更清楚地了解人们的知识是如何从实践中获得的
务于实践。
启示一：认识**与实践。在实践过程中，人们得出这样的结论
一切表象、一切片面性和事物的外部关系，都是对事物的感性认识。然后，随着社
会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达
成飞跃，成为理性认识。然而，知识的飞跃离不开实践。认识**与实
践，并要回归实践。事物在不断地变化和发展，实践活动也会随之变化和发展。
启示二：机会**与信心。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。
在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对我们有重大的指导意义。我们直接影响我们的信心。
很多人总是抱怨机会太少。机会永远不会太少，但机会来了。我们没有信心也没有能力抓住他们。机会是留给有准备的人的。我们应该积极提高自己，积极了解知识和经验的方方面面，这样当机遇来临时，我们就能抓住机遇，创造成功。
启示三：真知**与实践。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论
才解决本质问题。这些问题的解决根本离不开实践。无论何人要认识什么
事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。走“做强做优”之路，是符合科学发展观要求的发展战略；正所谓“实践出真知”。其中一些人因为害怕而不敢去实践，错过了验证一些事情的机会。
在认知度的过程中，他们错过了第一步，失去了与外界的联系，如何才能上升到更高的水平。还有一些人犯了经验主义错误，以为自己已经可以了，不用再去实践，可是真正付诸实践的时候，又会是另一种光景。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，更看轻实践因而不能通观客观过程的全体，
缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。斯大林说
得好：“理论若不和实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以
在革命理论的指导下，就会变成盲目的实践。”
人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，想要得到自身价值的实现，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败是成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。我的另一些干事在平时的在工作和发言中就不怕出错，出丑，很注意锻炼自己，也懂的很多事都付诸实践，同时在平时中我也会给他们很多机会，不在乎他们犯太多的错误，希望他们能够真正在一次次的实践中，在一次次的错误中学到东西，希望他们能够真正的成长，我想我也是遵循了实践的科学规律的。
通过实践发现真理，通过实践证明和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这是辩证唯物主义的整个认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
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（工商管理系财务管理三班09级学生编号2009091303）
毛主席的《实践论》写于1937年7月，其主题是“论认识和实践的关系——知和行的关系”，是一部关于马克思主义认识论的重要著作，是以社会实践为基础，系统地论证了能动的革命的反映论。从中学学了马克思主义，我记得这个真理——实践的真理。读了《实践论》后，更有感触了，原来，实践是如此的重要，我们的生活、学习、工作等各方面都离不开实践。
《实践论》以认识和实践的辩证统一为中心，具体地论述了实践在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动，以实践为基础的认识的辩证过程包括两次飞跃，第一次认识是从感性认识上升到理性认识，第二次飞跃是从理性认识运用到实践。因此，认识的辩证过程是实践—认识—实践—认识，这是一个永无止境的过程。所以，给我们的方**意义就是：
在感性认识中获得的丰富的材料，经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工整理，将符合实际的部分上升为理性认识，去指导实践活动和接受实践的检验。
《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断地阐述认识与实践的关系，可以更深刻地表达实践，解释实践。社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，比如，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。
因此，人们的认识不仅存在于物质生活中，而且存在于政治生活和文化生活中。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每个人都生活在一定的阶级地位，各种思想都烙上了阶级的烙印。
说到实践和认识，就想到了“不入虎穴，焉得虎子”这句俗语，它很好地诠释了实践和认识的关系。如果没有“不进入”，就没有“如何获得”相对于知识和实践，“进入”就是实践，“虎子”就是知识，并最终演绎为真理。毛主席早有精辟的论述:
正确的人的思想来自人，是不是从天而降？它是人脑固有的吗？不，人的正确思想只能来自社会实践。
没有实践、假设和主观臆断，就无法发现事物的本质，把握事物的变化规律。正如毛主席在《实践论》中所说:"你想知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。
"“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛主席对于这句话也给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。
邓小平上台后的一系列实践也证明了毛泽东当时的解释是正确的，在这里找到了一个很好的例子。
想想我们的学习，试着问，我们还记得多少我们为应对高考而努力工作的知识？如果没有在生活中应用，如果没有经过实践的洗礼，我想，留在我们脑海里的真的不多了，这也一定程度上说明了实践的重要性。
读了这篇《实践论》仿佛又重新上了一堂思政课，感触颇多，既是对历史的一种感悟，也是对当今社会的一种思考，更是对我们当代大学生的生活态度、学习态度的一种深思，一种领悟。
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《实践论》
读书心得体会
题目：**实践的重要性
——读《实践论》有感
学校：姓名： 欣玲
高职学生专业课**实践与认知的关系
欣玲 《实践论》是毛泽东写于1937年7月的著作。毛泽东在马克思辩证唯物主义思想的基础上，结合当时中国实际情况，深刻地揭示了实践与认识的密切联系，同时也对一些与实践相关的问题提出了精辟独到的见解。通过阅读《实践论》，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更加深刻的了解，也认识到了实践的重要性。
毛泽东写这篇文章的主要目的是揭露看轻实践的教条主义错误思想，故名为《实践论》。
毛泽东通过对马克思主义的理解和分析，阐述了自己的实践观和认识观。
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界的真理标准。但毛泽东提出了“只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要是自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败”以及“真理标准只能是社会的实践”的思想。
这告诉我们，我们不仅要注意理论知识，而且要满足当时的客观外部条件。所做之事如果没有成功，那是对其还未深刻认识，所以要在失败中接受教训，改变自己已有的错误观念并完善自己对其的认识，使其符合客观外界的规律性。在人们的实际生活中，我们会遇到各种问题，发现问题后，我们应该分析其原因，然后把所得原因带入问题中，验证是否会产生这样的问题。
如果不是，就要重新寻找原因。如果遭到原因却不带回原问题中，有可能得到的是错误的原因，而用错误的原因去解决原来的问题，不仅得不到正确的结果，反而带来了新的问题。因此，我们要在实践中不断提高认识，在实践中不断验证认识的真实性。
在本文中，毛泽东还阐述了知识如何来自实践和服务于实践。
在实践过程中，人们开始只看到事物的表面现象、事物的片面性及其外部关系。这只是认识的感性阶段，也是认识的第一阶段。在这个阶段，人们没有一个深刻的概念，也无法做出合乎逻辑的结论。
随着实践的不断深入，引起人们情感和思想的事物出现了很多次，因此在人们的头脑中出现了认知过程的飞跃，产生了观念。这个概念抓住了事物的本质，事物的整体，事物的内在联系。概念和感觉不但有数量的差别，而且有了性质上的差别。
这就是认识的第二阶段。这一阶段的概念、判断和推理，是人们对事物认识的整个过程中比较关键的阶段，也就是理性认识的阶段。
毛泽东说，通过实验证明，我们不能马上了解自己的感受，只有了解了才能更深刻地感受。理智只解决现象的问题，理论解决本质的问题。
这些问题的解决一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即实践与那个事物的环境中，是没有法子解决的。
这让我明白，只有了解了要解决的问题，才能找到解决的办法。正如马克思当时参加阶级斗争和科学实践实验一样，他也能写出优秀的作品。虽然说在科技发达的现代，有了电脑、无线网、监视器等等一大批高科技产品，但其所显示的不一定就是真理。
“秀才不出门，全知天下事”也是从别人拿得到的消息，是别人通过实践所获得的，但并不是都是可靠的。如果你想知道真相，你最好自己练习。俗话说眼见为实，耳听为虚。
但是一个人不可能什么都去实践，但是所有的真理都是由一个人直接或间接或得的。毛泽东引用了“不入虎穴，焉得虎子”说明一切真理都是从直接经验发源的。这是人们实践和认识论的真理。
许多事情只有我们亲自实践才能够解决，比如说写字、画画，我们只看人家写写画画，自己却不是实践，是永远都学不会的。正所谓“实践出真知”，当我们通过对事物的认识，然后不断的实践就能得到真理。
2012年10月
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读后感摘要：实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。
1937年7月，正值中国革命的关键时刻，党内出现了教条主义和经验主义两种极坏的思想，阻碍了革命的发展。为了揭露这一不良现象，促进中国革命的发展，毛泽东写了这篇著命的文章。毛泽东在马克思主义辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻揭示了认识与实践的密切关系。
《实践论》 是毛泽东在参考了 《马克思恩格斯选集》 列宁 、 《唯物主义和经验批判主义》 斯大林 、 《论列宁主义基础》等伟大的马克思主义者的论著，再结合中国的革命实际的基础之上著作完成的。这既是对马克思主义的继承和发展，也是基于战争时期中国的国情。它有深刻的理论支撑，不忘现场处理，紧跟实时情况，写章节，所以简单而深刻。另一方面，在写作《实践论》之前，毛泽东同志本人就是一个有关丰富革命经验的优秀共产党员。
从领导秋收起义，到开辟井冈山农村革命根据地，再到长征，他的战斗经历必须使他对实践观有深刻的认识。对认识与实践关系的认识不是纸上的，而是现场的，所以最有说服力。
《实践论》告诉我们：“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于论理的认识。重复地说，论理的认识所以和感性的认识不同，是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西，论理的认识则推进了一大步，到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾， 因而能在周围世界的总体上， 在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。
”也即是说，只有理解了认识需从感性认识到理性认识的质的飞越，才能不被事物的表面所迷惑而忽略事物的本质。只有当我们明白实践是检验真理的唯一标准时，我们才能不局限于纸上谈兵。在当前的社会主义现代化浪潮中，社会变革日新月异。在祖国辽阔的国土上，每一次都有宏大的工程在进行。
这些项目往往是地方经济发展的命脉，事关民生，影响深远。因此，我们必须从多方收集民意，从多方发起专家听证会。只有把最初的感性认识阶段用唯物辩证法提炼出来，升华为理性认识，才能做出正确的决策，造福国家和人民。也就是说，只有了解事物的过程以及知识与实践的关系，才能帮助**制定正确的政策和方针。
《实践论》是辩证唯物主义认识论。我认为，不懂得哲学的人，是无法深刻理解事物的，没有哲学思维功底做铺垫，也是无法进行事物抽象思维的，因此，认真学习哲学十分必要。毛泽东之所以以“实践论”为题阐述认识论问题，有理论和实际两方面的原因：
第一，实践观是马克思主义认识论的基本观点和基本观点，是马克思主义认识论的主要特征。二是党内存在的“左”倾教条主义，轻视实践，造成中国革命的严重损失，用实践的思想教育广大党员和干部，具有现实针对性。毛泽东在《实践论》中总结出通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。
从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。
实践论指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识,这是认识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。因而我们接受外界事物的同时，不要只是盲目的学习，我们要经过自己的大脑思考判断外界事物的正误，对外来事物选择性吸收，在经验和理性的基础上去认识。
在接受外界事物的同时，我们还要善于总结。总结的过程是一个认识飞跃的过程。我们要善于借鉴自己的实践经验，在重新认识的环节上下功夫。
无论是学习还是总结，都要找到理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，我们不断地把碎片升华成系统的、简单的、理性的，然后回归实践，在实践中检验，在实践中发展。
从而形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
正确处理实践与认识的辨证关系，是认识人与自然无限真理的前提。曾有学者读了《实践论》后，写了一首诗，形象的阐述了实践与认识的关系，“行路要识道，道通在于行。行后要知理，理通便于行。”
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《实践论》是毛泽东同志1937年为进行抗大青年培训班的授课所写，当时党内存在着经验主义和教条主义两种错误的思想倾向，这些思想严重阻碍了我党的前进和发展，使得中国革命力量遭受了不同程度的损失。而毛泽东同志也借此机会，从思想上全面清算党内的“左倾冒险主义“错误和“右倾机会主义错误”，并将其实事求是的思想精髓贯穿其中，教导共产党员用用唯物辨证论看待事物，《实践论》就是毛泽东同志从认识上来揭露党内的教条主义和经验之一的弊端，通过阐述认识和实践的关系问题，进而揭示了实践对于中国的革命发展的重要性。
全文通过举例说明的方式，阐释了认识对社会实践的依赖关系以及基于实践的由浅入深的辨证唯物论的关于认识发展的过程，表明认识要从实践出发，经过实践得到的理论的认识，还需再回到实践的这一事物发展的循环往复的规律。希望共产党员能够通过实践发现真理，又通过实践而证实和发展真理，从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界，这也就是辨证唯物论的知行统一观。
所谓实践，就是人们改造世界的自觉活动。人们在参与一项活动或做出决定之前都有一个预期的目标。下一步的工作是朝着这个目标前进。不管是在以前还是现在，对于前人在同一件事情上取得的一些经验人们总是习惯于去听取，但是这种方式毕竟是他授，每个人的情况都不一样，即使是面对同一件情况，人们的处理方式也会有所差异，这就需要我们在借鉴他们经验和一些理论知识后进行亲身实践，以达到一个无论是从客观上还是主观上都掌握第一手资料的目的，通过深入其中的调查和研究才能得到最深刻的认识，从而抓住事物的本质，再使用判断和推理的方法，产生出最合理的结论来，这也是一种自我学习、自我发展的方式。
然而在实际生活中，人们的行为被教条主义和经验主义所束缚，有时候即使已经预知结果不会是最理想的，但仍旧不敢冒险尝试新的做法，这种现象像一个魔障一样阻碍了人类社会的发展。于是人们的困扰随之产生：明明我们都希望社会进步，人民生活幸福，而且我们也都努力地在工作，为什么还是达不到我们所期待的目标呢？
我的解释是思维的禁锢使得降低了人们生产效率，创新理念的缺乏使得人们的实践活动达不到效益最大化，进而在影响到了整个社会的发展进程。
要想摆脱这样的窘境，需要激起全民的意识，以经验和知识为前提，深化认识，勇于实践，勇于创新，为了更好的认识和改造客观世界而努力，投身于有意义的实践活动中去，善于挖掘事物的本质，善于突破关键点，进而实现自己的人生价值。
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姓名：向晨曦学号：***级法学一班
【摘要】
认识产生于实践，而又要通过实践来证明其正确性。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。通过实践发现真理，通过实践证明和发展真理。
从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界，无限循环。
【关键字】
实践论认识实践毛泽东哲学
1．写作背景
《实践论》是为了总结中国共产党人从1921年到1935年所走过的曲折道路的历史经验而作的，是为了清算曾经严重危害党的事业主观主义特别是教条主义而作的，是为了论证马克思主义普遍真理必须同中国革命具体实践相结合而作的。也就是毛泽东本人说的，“是适应当时的需要而不能不写的”哲学著作。
在中国共产党，有些同志长期坚持教条主义，排斥中国革命的经验，只吞食了马克思主义的几句话；有些经验主义同志片面，看不到革命的大局。这两类错误思想曾经在一九三一到一九三四年间给中国革命带来了巨大的损失。为了纠正错误思想，毛泽东同志在一九三七年七月通过《实践论》一文，从马克思主义的观点和立场出发，具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。
这一正确思想的确立为新民主主义革命的伟大胜利奠定了坚实的基础。
2．主要内容
《实践论》探讨了马克思主义真理观和认识论，结论是通过实践发现真理，而又通过实践证实真理和发展真理。 “实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和矛盾之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
实践论指出了马克思主义认识论只是将认识依赖于物质的生产活动，而实际上人的社会实践，不仅限于生产活动一种形式，政治生活和文化生活都属于社会实践，因此要正确地把握人的社会性和历史性，才能正确了解认识对社会实践的依赖关系。
毛泽东在《实践论》一文中将实践过程中认识的发展分为两个阶段：第一阶段称为感性阶段，即对事物感觉和印象产生的阶段，感性认识是事物之间片面的、现象的、外部联系的东西；第二阶段为理性认识阶段，这个阶段在对事物的认识过程中产生了概念，所以它是事物全体的、本质的、内部联系的东西。因此，认识是一个由感性到理性，由浅到深的过程。不管我们知到深么，我们都必须通过实践来了解。
关于认识，《实践论》中还着重指明了两个要点：
一、理性认识依赖于感性认识。理性认识通过整合和转化，将感性认识的表层事物和外在现象深化到概念和本质阶段。因此，知识从经验开始。
二、认识有待深化，这也是认识论的辩证法。感性认识有待于发展到理性认识，只注重于感性认识便是犯了“经验论”的错误。所以在我们接受外界事物的同时，不要只是盲目的学习，我们要经过自己的大脑思考判断外界事物的正误，对外来事物选择性吸收，在经验和理性的基础上去认识。
然而认识的过程并非只有认知这两个阶段。《实践论》把认识进行了更深两层的探讨，第一层是马克思的哲学认为认识不在于去懂得事物的规律性，还要用规律去解释世界以及更能动的去改变世界。认识从实践出发，通过实践获得理论认识，但最终会回归实践。
接着，第二层探讨说明认识还要在实践中不断去完善，纠正，直到认识被所有实践都证实的时候，它就成了真理。但是，每当事物的内部矛盾和斗争也被推进和发展时，毛泽东就提出，真正的革命领导人要善于随着事物的发展而改变主观认识，适应新形势的变化。如果过于守旧，不会适应事物发展，就会成为顽固的右倾机会主义；反之，过于幻想超前，就会成为“左”翼空谈主义。
不管左倾还是右倾，都是把主观和客观相分离，认识和实践相分离。一言以蔽之，它回到了本文的主题，即知识与行动的统一，在实践中不断地认识和发展真理。
我们要始终坚持以认识和实践的辩证统一为中心，知识脱离实践就会造成严重损失。1958年“ 大跃进”以至后来的“*****，都是违背了理论与实践的统一，没有清楚的意识到社会的发展状况和主要矛盾，所以导致在国家建设中出现了严重的障碍，阻碍了乃至倒退了整个国民经济。到了十一届三中全会，党**又一次拨乱反正，纠正了党内众多错误思想，重新恢复和确立了“一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理”为内容的党的思想路线。
3．历史地位及其意义
毛泽东的《实践论》具有崇高的历史地位。
第一，《实践论》是奠定我党的正确的思想路线的哲学基础著作，从而也是中国革命胜利的奠基之作。第二，《实践论》标志着毛泽东哲学形成，从而也是中国马克思主义哲学的开山之作。第三，也是马克思主义中国化伟大事业指明的方向的工作，即民族现代化新思维和现代新文化的创造。
鉴于当时的年代，毛泽东同志在《实践论》中主要把阶级斗争作为认识和实践结合的范例阐述，但是《实践论》中体现出来的毛泽东思想是我们每个时代都适用的：通过实践发现真理，通过实践而证实真理和发展真理。这个结论在中国革命、建设、乃至改革过程中都起着重大的指引作用，我们通过实践证明了实践的真理，《实践论》也将会指导着中国特色社会主义建设的正确道路。
4．结语
虽然新中国的成长过程不是一帆风顺的，但如今我们党坚持“解放思想“，随着社会发展，我们的认识也不断推移和发展；共产党以“实事求是“为精髓，理论联系实际，不断在实践中探索。中国共产党一代又一代领导人，沿着马克思主义的道路，带领中国人民在实践中发现和发展真理。他们把主客观、理论与实践、知识与实践统一起来，开辟了中国特色社会主义发展的新道路。
【参考文献】
《毛泽东文选毛泽东著
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《马克思主义基本原理概括》 高等教育出版社
《实践论》，《矛盾论》毛泽东著
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矛盾论实践论共产党宣言路易波拿巴的雾月十八日易经论语老子庄子幸福散论六大观点中国思想史论
辨证唯物主一的认识论把实践放在首位。它认为人的认识根本离不开实践，反对一切否定实践重要性、使认识脱离实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于(理论的)认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。
”邓小平同志曾经也说过“实践是检验真理的唯一标准”。
通过对《实践论》的研读，我联想到其实自己对部门的管理，特别是对干事的培养以及干事们平时的表现是和社会发展中所应遵循的规律事是一样的，即认识和实践
其实在开始管理一个部门的时候也犯过很多的错误，比如会只看到干事的表面，而没有真正的去了解每一个人，只是对他们有了一个感性的认识，而没有上升到理性上去。只是以他们的外表和平时做事情去看待他们，没有真正的去了解每个人，去发现每个干事优秀的方面，精彩的方面。马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。
认知过程的第一步是开始与外界接触，这属于感觉阶段。第二步是对综合感受的材料进行梳理和转化，属于概念、判断、推理阶段。只有感觉的材料十分丰富(不是零碎不全)和合于实际(不是错觉)，才能根据这样的材料造出正确的概念和论理。
理性认识依赖于感性认识，感性认识需要发展为理性认识，这是辩证唯物主义的认识论。通过心智的逐渐成熟和对辩证唯物认识论的逐步了解，我不断的调整对部门的管理策略，同时也调整自己的状态，尝试着很多的方案，不合适的逐步该进，合适的留下来，逐步的完善，以得到一个更适合对我们部门干事的培养以及管理方案。在这个过程中我和干事们真正做到打成一片，到了什么都说的地步，我才逐渐的了解到每个人的专长和优秀的方面，知道了每个人的精彩，这样也方便了我对干事的管理与培养。
同时在对培养与管理方案的逐渐完善的过程中认识到了实践的重要性，我们不怕错误，每个错误过后，我们会一起找出原因，找到解决的办法，那样我们才有了逐步的完善，同时在那个过程中，大家也做到了互相了解，增强之间的友谊，也增强了部门的凝聚力。可谓是一举多得的。只有这样，我才能意识到原来的做法是如此重要和有效。
在部门干事平常的做事与自我锻炼中我更加认识到了实践的重要性。在平时的发言和做事中，有些干事是因为害怕自己做不好，怕丢脸，而不敢去做，不敢去发言;而另一些人是因为感觉什么都会了，自己的心理素质已经很好了，并不需要那样的机会去锻炼。但是我现在却发现这两种人在部门一年却并没有学到什么东西，也并没有成长多少。
但是那些原来有些胆小和不自信的，平时注重自己的锻炼，虽然平时做事和发言中也闹了很多的笑话，做了很多的错事，但是他们却一再的坚持，不放过每次可以提升自己哦机会，锻炼自己。现在他们已经成熟到可以自由发言了。
其中一些人因为害怕而不敢去实践，错过了验证一些事情的机会。在认知度的过程中，他们错过了第一步，失去了与外界的联系，如何才能上升到更高的水平。还有一些人犯了经验主义错误，以为自己已经可以了，不用再去实践，可是真正付诸实践的时候，又会是另一种光景。
庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，更看轻实践因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。斯大林说得好：“理论若不和实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。
”人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，想要得到自身价值的实现，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败是成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。我的另一些干事在平时的在工作和发言中就不怕出错，出丑，很注意锻炼自己，也懂的很多事都付诸实践，同时在平时中我也会给他们很多机会，不在乎他们犯太多的错误，希望他们能够真正在一次次的实践中，在一次次的错误中学到东西，希望他们能够真正的成长，我想我也是遵循了实践的科学规律的。
通过实践发现真理，通过实践证明和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。
马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。通过认识客观规律，即实践的重要性，我们可以学到更多，成长得更好。要有正确的人生观和价值观，这样才能更好地提高自己。
这就是我对实践论的感悟。
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在一次志愿者交流会上，一名中科院的老书记建议我们这些年轻的做灾后心理服务的志愿者们最好研究一些哲学最起码要把毛泽东的《矛盾论》和《实践论》详细读一下。回来后当天晚上就把实践论看了一遍，感觉写的太好了但是没有完全理解。第二天我又看了两遍，发现钻石理论和实践理论在动态交流中有许多相似之处。
2012年12月24日，中国科学院心理研究所王文忠博士提出了动态交流，然后提出了钻石理论。实践论中的感性认识相当于金刚石理论中的感性（心灵），理性认识相当于理性（大脑），社会实践相当于行动（身体），辩证唯物论相当于反审认知（觉察），社会实践的结果相当于自我（家）。
马克思主义认为，人类的生产活动是最基本的实践活动，决定着一切其他活动。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。所有这些知识都离不开生产活动。
在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本**。
身体是一切活动的基础，社会实践是认知发展的基础。没有社会实践，就好像人已经失去了身体，没有办法人失和了解世界，更谈不上所谓的真理标准。人们的认识要想被证实只有通过社会实践。
社会实践的结果直接反映了知识和理论是正确的还是可以称之为真理。
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界的真理标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。
人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：
“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”[1]马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；另一个是实用性，它强调理论对实践的依赖。 理论的基础是实践，它转向为实践服务。
判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点[2]。
金刚石理论强调整体，用第三者的视角立体的观察事物的全局，有停留在事物的表面层次上，而是以社会实践中的感性认识为基础、逐渐上升到理性认识在辩证唯物论的指导下得到社会实践的结果，这样结果才更可能是人们思想所预想的结果，得到的理论和认识才更可能是真理。
原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。这称为认知的感性阶段，是认知的第一阶段。在这一阶段，人们无法创造深刻的概念和作出合理（即逻辑）的结论。
社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。遵循这一步骤，运用判断和推理的方法，可以得出合理的结论。
《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”，我们普通说话所谓“让我想一想”，就是在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段
对事物的理性认识是认识的第二阶段，这也符合人的发展规律，感性认识在先是理性认识的基础，而一切抽象的理论和认识都**于实践和自然。知识和经验离不开实践，个人实践经验是总结知识和经验的基础。
“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。
世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识问题是一个科学问题，任何虚伪和傲慢都不能解决。我们需要做的是相反的决定——诚实和谦虚。如果你想要知识，你必须参与改变现实的实践。
动力沟通中的金刚石理论虽说刚提出两个月时间，但它却是王博士从1997年开始的心理服务实践过程中，和他的同事们一起，经过对无数人际沟通过程的觉察和总结，逐渐积累而成。动力沟通流派最大特点是强调生活性和现场性，强调时时处处对自我、他人及背景共同构成的现场进行“即时觉察、系统觉察和动态觉察”以及“即时呈现、清晰呈现和系统呈现”。它**在社会实践中，是从实践过程中总结出来的，现在又反过来指导和服务于实践。
在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”[8]然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。
如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践出发，通过实践获得理论认识，必须回归实践。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃，抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。
这是检验理论和发展理论的过程，是认识的全过程的延续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。
许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候，马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识史告诉我们，许多理论的真实性是不完整的，它们的不完整性通过实践的检验得到了纠正。
许多理论是错误的，他们的错误已通过实践的到纠正。所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点”[9]，理由就在这个地方。斯大林说得好：
“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”
通过实践发现真理，通过实践证明和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。
实践是检验真理的唯一标准。指出任何理论都要经过实践检验。马克思主义理论不是一串死板的教条，需要在实践中增加新的内容。动力沟通的金刚石理论究竟怎么样？
王博士风趣的说：“不看广告，看疗效。”它是否能经得起实践的检验，我们拭目以待。
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《实践论》并不仅仅是在讲理论，并不是仅仅在告诉共产党员什么是实践，实践有多么重要，怎么样去实践。外国考察团去延安考察的例子不仅解释了实践的过程，在另一方面起到了激励的作用，他告诉同志们，抗日民族统一战线是正确的，是会成功的。他说出了毛泽东本人的信心，鼓舞了同志们的信心。
也许那个时候他的目的就是这样而已，并不是纯粹的去讲道理，不是说实践了，那么将道理又有什么用呢，那不是自己在打自己？其实也不能这样说，说道理并不是反对实践，懂得了实践的道理，才能去实践，如果不知道实践的作用，那我们要什么实践。明确的知道了实践是干什么的，它的用处是什么，所以才去实践，因为那样是有好处的，要是没有好处谁会去做。
实践是有用的，所以实践是必须的。
文章还提出了改造客观世界和主观世界的任务，指出：“无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括改造客观世界和改造自己的主观世界。最后总结了辩证唯物主义认识论的主要内容
“告知实践，发现真理，通过实践证明真理，发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界，实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”
《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。需要我们在认识事物的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。在没有深入了解和分析任何事情的情况下，不要急于下结论。
正如“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。如果你想知道原子的组织和性质，你必须进行物理和化学实验来改变原子的状况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命”。
我们要积极提高自己，积极了解各方面的知识和经验，详细分析工作情况和环境，这样在机遇来临时，才能抓住机遇，创造成功。借助当今世界的科学技术，我们可以不用出门就能知道世界上发生了什么，通过别人的知识来丰富我们的知识，这是了解世界的一种方式。实践并不一定要自己亲力亲为，一个人没有那样的神通广大，外部的力量是很重要的。
如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么这个世界就该停止前进了。所以出门是必要的，这个世界都没有人出门了，那还叫什么世界。
实践不能全部自己去体验，也不能全部由外界得来，外界来的并不是真实，不一定就能反映世界上的情况，别人的所见所闻或许只是一个参考，真正的实践还是得借助于自己。
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《实践论》一文是伟大领袖毛泽东主席1937年7月的**著作，实践论读后感。争取早日依靠自己的力量创造更好的生活。
所以，在读了毛泽东的《实践论》之后，在保证校园学***础上我还会争取多在与我所学专业相关的领域参加实践活动，这样可以锻炼我的职业技能，将所学的理论知识与实践结合，，是理论知识更加立体化，为我以后的求职打下基础。同时，我也需要与社会各界人士接触和沟通。社会很大一部分是建立在人与人之间的，人际交往是一门很重要的课程，在实际交往过程中，我们可以强化在学校中学到的一些礼仪方面的理论知识，同时学***本上没有的交往技巧。
这将使我们在未来更冷静地处理复杂的人际关系。
实践论读后感（三）
这些哲学**，是毛泽东继《实践论》之后，为了同一的目的，即为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的，曾在延安的抗日军事政治大学作过讲演。”
我在这篇读后感中无意于对有关矛盾的哲学命题作一点讨论，也没有这个水平，只是想对这篇**的写作特点作一点归纳，以便对日后自己作**有一些指导意义。
特点之一，全文构思严谨，有一个缜密的逻辑结构。本文第一部分介绍了两种宇宙学观点，即形而上学观和辩证法观，它们是世界观讨论矛盾的基础。“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。
”第二部分论述矛盾的普遍性。这一部分作者写得比较简略，因为作者对党内绝大多数同志的认识水平已经作了客观的分析，认为“矛盾的普遍性已经被很多人所承认，因此，关于这个问题只需要很少的话就可以说明白；而关于矛盾的特殊性的问题，则还有很多的同志，特别是教条主义者，弄不清楚。……为了这个缘故，当着我们分析事物矛盾的法则的时候，我们就先来分析矛盾的普遍性的问题，然后再着重地分析矛盾的特殊性的问题，最后仍归到普遍性的问题。
”作者对于客观情况有一个正确的分析，对全局有一个得心应手的把握。第三部分讲矛盾的特殊性。作者分了几种情形。
“首先是各种物质运动形式中的矛盾。”“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。作者是一位马克思主义者，他对马克思、列宁等革命导师和先行者的着作阅读广泛、理解深刻，可以熟练地援引马列主义的经典着作；同时，作者的国学根基也非常深厚，对古籍中的典故可以信手拈来，对《汉书》、《资治通鉴》、《水浒传》、《山海经》、《淮南子》等典籍都有引用。
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由于中国共产党的教条主义和经验主义的错误思想，中国革命从1931年到1934年遭受了巨大的损失。1937年7月，毛泽东为了纠正主观主义特别是教条主义错误思想而发表了《实践论》，它是毛泽东的哲学代表著作，是一篇讨论认识与实践的关系的文章。
《实践论》不仅是20世纪二十年代后期和三十年代前期在国际共产主义运动中和党内盛行的把马克思主义教条化，把共产国际决议和苏联经验神圣化的左倾教条主义在认识论上的全面清算,也是毛泽东同志率领全党学习马克思主义哲学,为抗日战争的胜利到来所做的理论准备。它为我们提供了理解事物的基本原则和方法。需要我们在认识事物的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。
其中我印象最深刻的是以下的内容：
“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的”。首先，它告诉我们社会实践是认识的基础。首先，认识来自实践的需要。当我们接触一件物品时，我们会产生各种想法，即认识，在实践的过程中遇到各种阻碍的时候我们也会产生各种认识。
其次，辩证唯物主义认为知识是客观事物的主观反映，这种反映的前提是实践。只有通过对客观事物的改造实践，才能暴露事物的内在本质，是我们连接客观事物的规律性，只有通过实践才能了解人与实践客体的关系。此外，实践也是认知发展的动力。
人们认识上的错误、片面性、肤浅性和不足，都是通过实践来纠正、不充、丰富和深化的。随着实践活动的开展，为人们的认识开辟了新的领域和任务，使认识向更广更深的层次发展。“人们的认识，不论对于自然界的认识，还是对于社会的认识，也都一步又一步地有低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。
”第二，实践为认识的发展提供了条件、手段和可能，使人的认识能力不断提高。第三，实践也是检验知识的标准。“判定认识或理论之是否真理，不是以主观上觉得如何而定，而是客观上社会实践的结果如何而定。
真理的标准只能是社会的实践，实践观是辩证唯物主义认识论的第一个基本观点。”每个人的认识都可能有错误的存在，而只有通过实践，我们才能认识到错误的存在和错误的类型，才能知道真理是什么。第四，实践也是认识的目的。
“十分重要的问题，不在于客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”作为人，谁都会有自己独一无二的想法，而当想法产生之后，我们会付诸实践来实现自己的想法或者印证自己的想法。因此，实践是认识的目的，也是认识的目的。
《实践论》具体地阐述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。《实践论》强调主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一，反对一切离开历史的“左”的和“右”的错误思想。毛泽东同志揭露了总结了党的经验和教训，揭露和批判了“右”“左”请错误，特别是王明的“左”倾教条主义错误，结合中国的实际情况，实事求是，为中共制定了正确的思想路线、领导方法和工作方法，丰富和发展了马克思列宁主义哲学。
《实践论》的问世也是毛泽东思想系统化的标志，是马克思主义中国化的标志，从思想上保证了中国革命和建设沿着正确方向的继续前进。
而《实践论》提出的思想在之后的社会建设等方面也得到了证明及广泛的应用。1949年中华人民共和国成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。但在当时，许多事情无先例可循(实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段。
正如李光耀所指出的，有些错误是不可避免的，例如1958年的人民公社和大跃进运动。并且由于政治路线的偏差，让一些不法分子有机可乘，导致了反右扩大化和*****等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜。即使从某种意义上说，与当时与中国处于同一地位的国家相比，中国已经倒退了50年。
这是一个极大的损失。众所周知，正是在这一时期，东南亚乃至世界上许多国家和地区都完成了经济起飞。再看1980年代“邓小平理论”的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。
为什么呢?其原因就在于邓小平理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，邓小平理论不仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，是它将中国带入了市场经济的伟大实践，为中国进入世界市场提供了前提，更确切的说为中国经济指明了正确的光明的发展方向。
这些都无不证明：实践与真理不是凭空捏造的，实践是需要实事求是，与时俱进的，实践需要真理的指导，实践是检验真理的唯一标准。
而《实践论》对于中国特色社会主义理论的形成也有着重大的意义。我们知道，中国特色社会主义理论形成的第一阶段是从开展真理标准问题的讨论开始的，确立了实事求是的思想路线，完成了党在指导思想上的拨乱反正，改革开放起步。真理的标准是知识的真理。邓小平说，只有实践实践验真理的标准
“我们现在所干的事业是一项新事业，马克思没有讲过，我们的前人没有做过，其他社会主义国家也没有干过，所以，没有现成的经验可学。我们只能从实践中学习和探索。”正因为实事求是、从实际出发，才认识到并提出计划和市场不带有基本制度的属性，都是发展经济的手段，资本主义有计划，社会主义有市场，社会主义基本制度可以与市场经济结合。
当今社会，随着中国经济社会的发展，中国特色社会主义进入了一个关键时期。但是社会上层出不穷的各种“阻挠”，却也对中国经济的发展提出了很大的挑战。比如我们每个人都很熟悉的“高房价”问题，这是当今社会中阻止中国经济发展的最大的阻挠之一。
居高不下的房价让无数人害怕，让无数人畏缩不前，严重阻碍了国民经济的健康发展。中国要解决这一问题，必须从实际出发，结合中国当前国情，实事求是。不能一味地“参考”其他国家的解决办法。
还有就是已经不足为奇的食品安全问题，它已经对中国的经济发展产生了无法预知的损失。如果中国只从理论出发，不考虑实际情况，后果不堪设想。当然，最近紧张的中日关系是社会关注的焦点。
到底应该如何解决中日关系？这已经是每个人最关心的话题。倘若两国不根据当今的国内以及国际的实际情况而贸然采取行动，那这后果不是任何人能够承受的。
只有真正了解当前的社会形势，结合实际，从实际出发，才能把问题解决得最好。
当然，这一理论不仅适用于国家，也是用于个人。我们的研究应该立足于现实，实事求是，而不是只注重理论。
读了《实践论》，感触颇多，受益颇多。
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《实践论》以认识和实践即“知”与“行”的辩证关系为中心全面系统地阐和发挥马克思主义认识论的基本原理。具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动。
首先，文章阐明了实践的基本形式，实践和认识的关系及实践在认识地位中的地位。指出“马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动。”“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他形式，阶级斗争，政治生活，科学艺术活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会人所参与的。所以辩证唯物论的认识论把实践提到第一位，认为人的实践一点也离不开、排斥一切否认实践的重要性，使认识离开实践的错误理论。”并且，“无论从认识的源泉，认识的发展动力，还是检验认识正确与否的标准来看，都离不开人的实践活动。”总之，实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一的和基本的观点。
其次，文章阐述了认识的发展过程，指出认识过程要经过感性认识上升到理性认识和由理论到实践两次飞跃。实现两次飞跃之后，认识运动“既完成了，又没有完成”，因为认识的发展过程是无限的，是阶段性和无限性的统一。
再次，阐述了真理的绝对性和相对性。强调绝对真理是有的，但它存在于相对真理之中，离开相对真理的绝对真理是不存在的。无数相对真理的总和，就是绝对的真理。并着重指出，“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断开辟和认识真理的道路。”提出了改造客观世界和主观世界的任务，指出“无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括了实现改造客观世界和改造自己的主观世界的任务”。
此外，文章还对辩证唯物主义认识论的主要内容作了高度概括。指出通过实践来发现真理，又通过实践而证实和发展真理，从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践，认识，再实践，再认识，这种形式，循环往复以至无穷。而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进行了高一级的程度。
⬭ 实践论思想总结 ⬭
前一段时间，专门去拜读了一下毛泽东的《实践论》，虽然由于没有经历过他们的那个时代和历史知识不够丰富，还没有透彻了解这篇文章，但是，这丝毫不影响我对毛主席的崇拜之情和心中的震撼，被毛主席严谨的治学和做事态度、辩证的思维方式、对事物深刻的认知而震惊。虽然已经隔了一个年代了，但是，不管是从毛泽东的辩证唯物论，还是文章中透露出的深刻哲理性，都是学到了好多好多，更加理解了那一句话“读书使人明智”。
《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作。写成于1937年7月。由于中国共产党的教条主义和经验主义的错误思想，中国革命从1931年到1934年遭受了巨大的损失。
《实践论》就是作者为着用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误而写的。因为重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题为《实践论》。
读第一遍的时候，觉得这篇文章哲理性太强了，理解起来有点难，味同嚼蜡似的，但是后来想到近来上的党课，觉得自己应该迎难而上，仔细学习党的思想结晶，于是又耐着性子读了第二遍、第三遍。。。后来渐渐有些理解，知道了知与行的道理。在实践过程中，人们通过自己的感官获得事物的表象、片面性和外在联系，即对事物的感性认识。
然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。感性与理性在本质上是不同的，但又不是分离的。它们是在实践的基础上统一的。我们的实践证明：
我们不能立刻理解自己的感受。只有我们所理解的，我们才能更深刻地感受到它。理智只解决现象的问题，理论解决本质的问题。。只有当感觉的材料非常丰富，不是零碎的，不符合现实的，不是幻觉的时，我们才能基于这些材料创建正确的概念和理论。
因此，理性认识依赖感性认识，感性认识需要发展为理性认识，这是辩证唯物主义的认识论。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理，但在认识论的全体上则都是错误的。
然而，知识的飞跃离不开实践。而理性认识依赖于感性认识，毛主席曾说过：“如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。
理性的东西所以靠得住，正是由于它**于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。”认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因此，我们应该承认**和实践，并回归实践。
马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践出发，通过实践获得理论认识。它必须回归实践。
毛主席在文章中说过：“如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。
世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识问题是一个科学问题。我们不应该有点虚伪和傲慢。我们需要的恰恰相反——诚实和谦逊。”人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。
许多理论是错误的，他们的错误已通过实践的到纠正。所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，大概就是这个道理吧。我们现在的许多大学生脑子里都只是书本上的理论知识，很少有亲自动手去实践的时候，等有了实践机会的时候，又对自己缺乏勇气与信心。
为什么缺乏勇气与信心，或许毛主席一语中的就是因为我们对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解，或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规律性。因此我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验及至把工作的情况和环境给以详细分析，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。正如“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。
如果你想知道原子的组织和性质，你必须进行物理和化学实验来改变原子的状况。如果你想知道革命的理论和方法，就必须参加革命。”
毛主席在文章中也提到，知识需要深化，知识的感性阶段需要发展到理性阶段，这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。
我们要不断探索，不断总结，不断实践。我们不应该满足于现有的理解，因为我们每个人都不是天才，不可能一下子有深刻的理解。
一开始，毛泽东用这篇文章拯救了中国的大部分地区，现在这篇文章拯影响着我们这一代人。我们今后的生活也要学习党的辩证唯物主义，辩证地对待生活中的事情，用自己的思想生活。
最后以《实践论》中的一句话结尾，“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。”
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