工作总结|中国古代民本思想总结（精选17篇）

孔子教育我们，我们一定要懂得天赋与人的宝贵精神。他一方面崇天，另一方面探索一种改造自然的人文精神。一方面讲，君子有三畏：

畏天命，畏大人，畏圣人之言，一方面强调我们内在的一种精神——德，孔子把德转化为我们人的内在性的一种道德的自觉，他认为德是天赋予我们人的，是将人区别于禽兽，异于他物的一种内在的本性，这个本性也就是我们所说的仁德。孔子讲“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，这也是在强调德是所有人都应该具备的本性。这使我联想到：

在当今社会，许多人已经失去了美德，更不用说他们的内心意失了。那些拿着纳税人的钱去挥霍的**们，他们在违背法律的同时，更是丢失了人本应有的德性，丢了中华民族的思想。

孔子讲礼、讲义、讲规矩、讲周礼，他的最大的贡献，是把仁爱这样一个中华民族的核心价值以及仁、义、礼、智、信的价值系统奠定了下来。而当今社会上，不法商家完全丢失了“信”这个做生意最本质的东西，一个“三聚氰胺”事件使曾经家喻户晓的乳制品企业三鹿集团轰然倒下，几十年来树立的优秀品牌资源瞬间土崩瓦解，双汇集团收购含有“瘦肉精”的猪肉，此事件不仅让“双汇”的品牌蒙尘，更给集团带来了不可估量的损失。这正是缺乏诚信的后果。

孔子讲“庶，富，教”。这就是说，人多了，就要让他们富起来，教育他们，教育人民。以人文为本位，以人文为中心，孔子重视爱民，爱人的思想，这与我们现在国家的政策极其相符，党和**都非常重视民生问题，心系教育。

郭老师讲到，仁爱的思想，有两点特别值得我们关注，一个是忠，就是忠心耿耿，一个是恕，就是宽恕。“忠”与“恕”接近于“仁”。自己要立，自己要达，也要想到让别人立，让别人达。

尽己之心，叫忠。己所不欲，勿施于人，这是孔子讲的恕的方面。推己之心，将心比心，得到富贵要有其正道。

而如今的某些个人和商家，专走不法之道，做出大量损人利己的事情，这完全是与中国古代思想中所讲“得到富贵要有其正道”的思想相违背。这也说明，中国古代优秀的思想和智慧对今天的社会活动仍然具有很强的指导意义。

该课程系统讲解了经子史部的主要经典《周易》、《老子》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《孙子》、《史记》等的精华。通过对本课程的学习，我对中国古代的思想与智慧有了更一步的认识和理解，大致领略了国学即中国传统文化的精华。中国哲学思想源远流长，其中的人生智慧、人文价值、管理方略、致思取向，至今还放射着光芒，也将永远为后人所流传。

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以前上课时,沿用注入式的方法教学,学生上课化定义,考试背笔记,考试全忘记,为了改变这种态度,使思想品德课发挥其作用,我们改变了教学方法。

过去用注入式教学法,教师念,学生听,这固然不好,但采用启发式教学法,每节课都问你学这课有什么感想?你今后应该怎么做?这既不能深刻理解新学内容,又会使学生养成空喊口号的恶习。教材内容不同,学生年龄不同,教学方法也不能一样。如在教《从小养成自觉劳动习惯》一课时,教师创造一个生动活泼的课堂结构,采用了灵活多样的教学方法。事先设计了三个问题:

①你的衣服脏了怎么办?

②早晨起来时你应该做那些事情?

③有时同学让妈妈洗红领巾、洗脚,对不对,为什么?

同学们兴趣很高,纷纷举手争先恐后地回答问题,学生通过回答自己生活中的实际问题,纠正了自己的错误想法和做法,受到了劳动光荣,懒惰可耻懂得教育。

进行教育改革,主要有两个依据:

一是根据不同的教学目的灵活的运用教学方法,如在提高学生辨别是非能力的一课,主要采用对比教学,运用相互对立的观点和材料,让学生进行分析,比较,从而明辨是非。目的在于激发学生道德情感的课,主要采用情境教学法,通过创设适宜的环境气氛与相应的教育情境,让学生情绪受到感染。

二是针对不同的教育对象,灵活采用教学方法。对不同年龄段的'学生,采用不同的教学方法,如低年级学生思维能力较差,注意力不能持久集中,生活经验少,则可能进行长时间的传授,而多用形象教学方法。通过表演,讲故事等手段,让学生在看看、动动、讲讲中领悟道理。例如讲《国旗我爱你》一课时,首先教师利用讲故事的方法引导学生讲手新课,最后利用《国歌》结束。这节课上的非常成功,不仅让学生了解了祖国的版图,而且还知道《国歌》的次,曲是创造的,充分提高了教育质量,高年级学生具有一定的分析能力,注意里比较稳定,多采用讨论式教学。通过讨论相互启发,用自己的积极思维获得正确的道德认识。

在授课时,根据各课确定的教学方法创造生动课堂教学结构,采用讨论式教学方法,设计了讲―评―议的课堂教学结构。

讲:就是讲清一个道理,明确一个观点,抓住主要问题,晓之以理,《谢谢老师》这一课主要讲了华罗庚为什么要谢谢老师的道理。方法是老师点学生讲。

评:就是借助与日常生活中的事例引导同学门对道德行为作出正确评析,这节课讲了两个问题。

①当老师批评你时该怎么办?

②将来你的学识远远超过了老师,这时要不要尊重老师?为什么?

通过评,培养了学生的道德鉴赏的能力。

②华罗庚为什么能感谢老师呢?

③老师对华罗庚的精心培养表现了他具有什么精神和品格?

通过讨论,使学生知道只有尊敬老师的学生才能成为长得更快。

电化教学可以弥补教学手段的许多不便,利用电教手段上思品课。可以集中学生的注意力,激发学的情趣,如《列宁是怎么自觉遵守纪律的》,我们按照课文内容绘制了幻灯片,配画外,使其有声有色,有竟有情。再组织学生讨论,我们应该怎样遵守学校和公共场所的纪律问题,学生对列宁有了深刻的印象,很多同学讲了自己不遵守纪律的行为,而且态度诚恳,学生受到了教育特别深刻。

总之,只有摆正思品课的位置,才能充分上好每节课,必须从课内外教学活动一起抓,通过种种方式促进本学科研究,不断深入发展,使思品课的教学质量不断提高。

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(一)古人名、字、号辑录：

孔子，名丘，字仲尼，号圣人。

孟子，名轲，字子舆，号亚圣。

司马迁，字子长，官太史令。

曹植，字子建，封陈王，谥思，世称陈思王

杜甫，字子美，号少陵野老。有“诗圣”之称。

白居易，字乐天，号香山居士。

韩愈，字退之，谥号文

杜牧，字牧之，晚年居樊川别墅，因号杜樊川。

李商隐，字义山，号玉溪生。

范仲淹，字希文，谥号文正。

欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士。谥号文忠

苏洵，字明允，号老泉。

司马光，字君实，谥号文正。

王安石，字介甫，晚号半山。

苏轼，字子瞻，号东坡居士。

李清照，字易安，号易安居士。

陆游，字务观，号放翁。

杨万里，字廷秀，号诚斋。

辛弃疾，字幼安，号稼轩。

姜夔，字尧章，号白石道人。

文天祥，字履善，又字宋瑞，号文山。

关汉卿，号己斋叟。

施耐庵，原名耳，后名子安，字耐庵。

罗贯中，名本，字贯中，号湖海散人。

（二）古人作品命名

1，以地名命名

《柳河东集》（柳宗元，河东（今山西永济）人）

《昌黎先生文集》（韩愈，祖籍河北昌黎县）

《孟襄阳集》（孟浩然，湖北襄阳人）

《临川先生文集》（王安石，江西临川人）

《亭林诗文集》（顾炎武，江苏昆山亭林镇人）

《小仓山房文集》（袁枚，辞官后，定居江宁小仓山）

2，以书室名命名

《聊斋志异》（蒲松龄）

《饮冰室合集》（梁启超）

《惜抱轩诗文集》（姚鼐）

《七录斋集》（张溥）

3，以谥号命名

《王文公集》（王安石，谥号“文”）

《欧阳文忠公文集》（欧阳修，卒谥“文忠”）

《诚意伯刘文成公集》（刘基，封诚意伯，谥“文成”）

《范文正公集》（范仲淹，谥号“文正”）

4，以名号命名

《诚斋集》（杨万里，别号诚斋）

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行宫

唐代：元稹

寥落古行宫，宫花寂寞红。

白头宫女在，闲坐说玄宗。

登鹳雀楼

唐代：王之涣

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

新嫁娘词

唐代：王建

三日入厨下，洗手作羹汤。

未谙姑食性，先遣小姑尝。

相思

唐代：王维

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

杂诗三首·其二

唐代：王维

君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未?

鹿柴

唐代：王维

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

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从中国古代命运思想的历史发展出发,概括了三种主要的命运观,并对有代表性的'命运观作了进一步的分析.这种研究对于我们批判地继承古代的命运思想,建立科学合理的现代哲学命运观具有深远的理论意义.

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莫大于心死。

宁可没钱，不可伤廉。

宁作清水之沉泥，不为浊路之飞尘。

清早宝塔云，下午雨倾盆。

日落胭脂红，无雨便是风。

日落云里走，雨在半夜后。

日晕三更雨，月晕午时风。

若无知足心，贪求何时了?

四周天不亮，必定有风浪。

太阳现一现，三天不见面。

天空灰布悬，大雨必连绵。

天上钩钩云，地上雨淋淋。

中国古代谚语

千学不如一看，千看不如一练。

久住坡，不嫌陡。

马看牙板，人看言行。

不经冬寒，不知春暖。

不挑担子不知重，不走长路不知远。

不在被中睡，不知被儿宽。

不下水，一辈子不会游泳;不扬帆，一辈子不会撑船。

不当家，不知柴米贵;不生子，不知父母恩。

不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻。

水落现石头，日久见人心。

打铁的.要自己把钳，种地的要自己下田。

打柴问樵夫，驶船问艄公。

宁可做过，不可错过。

头回上当，二回心亮。

发回水，积层泥;经一事，长一智。

耳听为虚，眼见为实。

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中国古代幼教思想对当代幼儿教育的启示研究论文

抚养后代，是出自人类的天性;而教育后代，则出自人类对教育价值的认识。中国上古时代的思想家、教育家就提出和形成了关于婴幼儿教育的思想理论，历经数千年实践、创新、发展，催生了近现代系统的幼教思想体系。在今天看来，这种幼教思想对现在的幼儿教育仍具有指导意义。

一、中国古代“幼教”思想的本要义理

中国古代的“幼儿”与“幼儿教育”与现代的概念不同。现代的“幼儿教育”或者“学前教育”是由西方传入的概念，特指儿童在3岁以后直至入小学之前所受的教育，并且常指的是正规的学校教育。中国古代从出生之时到外出就学之前所接受的教育统称为“幼学”，也就是幼儿教育。

那么，什么年龄段为“幼儿”呢?《礼记・曲礼》中说:“人生十年曰幼，学。”汉郑玄注曰:“名曰幼时，始可学也。”把人从出生到10岁出外上学之前的年龄段视为“幼”。朱熹在《大学章句序》中曰:“人生八岁，则至王公以下至于庶人之子弟，皆入小学。”又把人从出生到8岁的年龄段视为“幼”。不论是把“幼儿”界定为10岁还是8岁，所指代的都是从出生到外出求学之前这段时间，“幼儿”是一个人成长过程中初始阶段的宽泛概念中国古代从出生之时到外出就学之前所接受的教育统称为“幼学”，也就是幼儿教育。

中国古代就有“教儿婴孩，教妇初来”的幼教思想，民间也有“小树不剪不成材，小孩儿不教不成人”的俗语，反映了古人对“幼教”的深刻认知。孔圣人周游列国授经讲学，感悟出教习真谛“少成若天性，习惯自然成”的绝妙论断。汉代的贾谊则明确提出了“早谕教”的主张:婴幼儿心地纯洁，可塑性大，在婴幼儿纯洁的心境还未受到外界环境的熏染时就要及早教育，造就循规尊礼的言行规范。魏晋南北朝时期的颜之推在其所著的《颜氏家训》中倡导:“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”南宋时期著名的哲学家、教育家朱熹从事教育活动四十年之久，对“幼教”领悟颇深。他认为，幼童时“不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本”。只有使儿童“讲而习之于幼稚之时”，才能使其“习与智长，化与心成，而无扦格不胜之患也”，才能收到事半功倍的教学效果。明末清初的理学家、教育家张履祥也特别重视婴幼儿的早期教育。他认为:“幼稚之时，必见奋起之志，若举动无恒，即将事无一济矣。”“少年血气未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。”幼童时期，思维稚嫩，早以教育，生性不善者“亦易反而之善”，否则，“善者固易流于不善”。任何有所作为者，幼年时就确立了奋发向上之志，必定接受过良好的教育。

中国古代的“幼教”主要是家庭教育。施教者一般是婴幼儿的父母尊长，注重根据幼童身心发展和认识水平的特点，因人而异、区别对待，循序渐进、因材施教，灵活机动、适时而教，感知知识、遇物而教，应幼儿的性情，引发幼童的兴趣，导幼童行为，讲究教育的方法。“能坐、能行则扶持之，勿使倾跌也”，教以幼童坐、卧、爬、行等肢体运动、戏耍锻炼;按照幼童生理发育的特点创设幼童感知知识、辨析事相、发展语言能力的环境;造就幼童勤于动手、生活自理、讲求卫生的行为养成;培育幼儿日常生活、接人待物、言行举止等礼仪修养;塑造幼童尊老爱幼、扶弱济困、积德行善的行事之道;确立幼童为人处世、谦卑恭敬、诚实正直的德性;还特别重视对幼童言行举止的垂范和影响作用，朱熹论定为:“指引者，师之功也……师友之功，但能示之于始，而正之于终尔。”

中国古代“幼教”的品德教育崇尚“孝、梯、忠、恕、仁、义、礼、智、信”的儒家核心思想，并把其作为品德教育的“主旨”。汉代的王修教育自己的儿子，“未必读书，并学做人”。朱熹则倡导:“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”钱穆在其《中国历史上的传统教育》一文中说:中国传统教育的主要意义“并不专为传授知识，更不专为训练职业，亦不专为幼年、青年乃至中年以下人而设”，教育的主要对像“乃为全社会，亦可说为全人类。不论幼年、青年、中年、老年，不论男女，不论任何职业，亦不论种族分别，都包括在此项教育精神与教育理想之内”。钱穆认为:儒家思想精髓，主要在教人如何为人，孝、梯、忠、恕、仁、义、礼、智、信都是为人的`条件，是人所遵守和具备的素养。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就长成难以改变。因此“人之善心、信心，须在幼小时培养”。古代的“幼教”在立德遵礼、修身养性的铸塑上是成功的，正是在这样的教育理念熏陶下成长起来的中国人才成为了世世代代传承中华文明的火种。

二、古代的“幼教”对幼儿素质教育的借鉴

中国古代的“幼教”同中国古代学校教育相比，是一种比较成功的教育形式。古代教育家倡行的顺应幼儿成长特点和认知规律，顺导幼儿性情，鼓舞幼儿兴趣，因人而异、因材施教;依据幼儿成长规律施行穿衣膳食、肢体运动、感知知识、辨析事相、礼仪规矩、德性品行的塑造养成的“幼教”理念，对于幼儿素质教育改革、发展仍具有重要的现实意义。

教育是立国之本，幼儿教育是国民教育体系中的重要组成部分，是基础教育的基础，素质教育的根基，“以幼儿为本体，顺应幼儿的发展”，使幼儿在快乐的童年生活中获得有益于身心健康成长的条件和环境，促进每个幼儿富有个性的发展，为幼儿一生的发展打好基础，培养德、智、体等和谐发展的社会主义事业的建设者和接班人，这是推进幼儿素质教育根本的目标要求。

道德教育是素质教育本质特征的体现。要借鉴古代幼教以道德教育为主，把道德教育置于重要位置，渗透入幼儿的日常生活、行为培养、感知知识之中。克服幼儿教育为义务教育服务，重智育、轻德育，重识学、轻素质，重结果、轻过程的思想倾向，把道德教育贯穿于幼儿教育的全过程，全面提升幼儿素质教育的质量和水平。

幼儿素质教育，体现对幼儿权利、权益的尊重，对幼儿身心发展规律的尊重;对幼儿个性、潜能、情趣的尊重，对幼儿认知、习学、天赋差异的尊重。把幼儿教育视作幼儿入小学做准备，漠视幼儿纯真、洁净、喜玩、快乐的天性，不顾幼儿的实际智力发展、能力所及，概以知识文化教授、肢体运动训炼、智力开发挖掘等为幼儿教育的规制，其实质是压抑幼儿潜在智力、能力的发挥和个性发展。幼儿素质教育的本质要求是要“以幼儿为本体，顺应幼儿的发展”，为幼儿创设有益于身心健康成长的条件和环境，促进幼儿天赋的凸显、潜能的释放、个性的发展，为幼儿一生的发展奠定坚实基础，培养德、智、体、美等和谐发展的社会主义事业的建设者和接班人。

幼儿教育，是幼童感知的积累、扩展、提升的成长过程，必然会受到客观环境和社会发展基础条件等的相互作用和影响。古代“幼教”于养寓教、遵循幼童成长规律、因人而异、因材施教、顺导垂范等“幼教”理念和成功实践，不失为现代幼儿素质教育体制、机制、规制改革，教育教学模式转换、创新、发展的历史借鉴。

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1,科举考试程序

⑴童试即童生试，是明清两代取得生员的入学考试，是读书士子的进身之始。应试者不论年龄大小统称童生。

童试包括县试、府试、院试三阶段。院试录取者即可进入所在地、府、州、县学为生员，俗称“秀才”，生员分廪生、增生、附生三等。生员经科试合格，即取得参加乡试的资格，称“科举生员”。

⑵乡试是地方考试。唐宋时称“乡贡”、“解试”。明清两代在各省城举行。每届三年，考期在子、午、卯、酉年的秋八月，称“秋闱”（秋试），为正科。遇新君登极寿诞庆典，加科为恩科。考三场，每场三日。由钦命的主考官主持，凡属本省生员、贡生、监生等经科试合格，方准应试，考中者为“举人”，第一名称“解元”，可于次年春进京应会试，即便会试没取中，也具备了做官的资格。

⑶会试与殿试是中央考试。乡试翌年，即丑、辰、末、戍年春季，举人汇集京城，先应由礼部举行的会试，又称“礼闱”、“春闱”，考三场，每场三日。取中者为贡士，第一名称会元。

⑷会试后贡士再应由皇帝亲自御殿覆试、决定取舍、等第的殿试，试期一天，依成绩分甲赐及第、出身、同出身，然后释褐授官。殿试第一甲第一名，初称“榜首”，亦称“状元”，第二名称“榜眼”，第三名称“探花”。

科举考试是取士之制，学校教育是养士之法，选才有赖于育才，两者互为依存，密不可分。

学而优则仕，1300年间，无论是中央还是地方学校的学生，只有通过科举考试，才能踏上仕途，科举考试操纵着学校教育的发展方向。科举是学校的教育目标，考试内容即学校的教学内容；取士标准就是学校的培养标准，学校追求的是中举及第。以考促学，以考促教，科举成为整个教育的重心。科举极大地激发了人们勤奋读书的热情，读书人数急剧上升，中央官学、州县学、书院及各种私塾空前发展，教育的发展有力地推动了社会文化水平的的提高。

2,古代的学校教育

学校在我国出现很早，传说夏代已经有了正式的学校，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”。所以在先秦，学校有时称为“庠序”，如《孟子》说“谨庠序之教”。周代以后，学校的设置日益完备，形成了从国家到地方，从公办到私立等不同层次不同形式的办学模式。

⑴中央官学

中央官学是朝廷直接设立和管辖的，旨在培养各种统治人才的学校。主要分为最高学府（太学、国子监）、专科学校（书学、算学、律学、医学、画学、武学等）和贵族学校（弘文馆、崇文馆、宗学、旗学等）。唐代中央官学繁盛，制度完备，南宋以后渐走下坡路，逐步衰败，已成为科举制度的附庸，名存实亡。清末，被学堂所代替。

⑵地方乡学

从汉代起，地方上普遍设立乡学，此后日益完备。到唐代，对学校的教师、学生名额、招生对象、学习内容等，都有明文规定。

⑶书院

书院是教育、学术研究的主要场所，是进行文化传播、普及文化和宣扬教化的基地。唐宋期间以私人创办、私人讲学为主，元明时官方加强了控制，到了清代基本官化。千余年来，书院与科举关系密切是长期的、普遍的，而较不重视科举的书院是短时间的、少数的。书院也因科举盛而产生，随科举废而消亡。

四大书院：白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院和应天府书院合称为我国古代四大书院。

⑷私学

私学是古代民间私人办的学校，始于春秋时期。有家塾、经馆、精舍、私塾、村塾、冬学、蒙学等。私学的教学主要为进入官学、书院以及应科举考试的准备。史书记载孔子最早兴办私学。《王冕读书》中“窃入学舍，听诸生诵书”的“学舍”，就是这类学校。

3，古代学校教育的课程

我国古代最早进行以礼乐为中心的文武兼备的六艺教育。六艺，即是我国古代教育的六门科目：礼、乐、射、御、书、数。

春秋战国时期私学的发展是我国的教育史、文化史上的一个重要的里程碑。诸子百家纷纷办学，宣传各自的思想学说，儒、墨两家的私学成为当时的显学。

汉代武帝以后，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，实行思想专制主义的文化教育政策和选士制度。儒家经典成为学校教育的主要内容。

隋唐以后盛行科举制度，为广大中小地主阶级子弟进官为吏开辟道路，但也加强了对知识分子思想和人格限制。宋代以后程朱理学成为国学，儒家经典被缩减为《四书》《五经》，特别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书被作为教学的基本教材和科举考试的依据。

明代以后，八股文被规定为考科举的固定格式，不仅社会思想受到钳制，而且形式上的创造性也被扼制。到光绪31年（1905），清政府废科举开学堂。

附录：

古代启蒙教育读本有：《童蒙训》《弟子归》《百家姓》《千字文》《千家诗》《幼学琼林》《朱子家训》《增广贤文》等。

⬢ 中国古代民本思想总结 ⬢

1、味，欲说还休。欲说还休，却道“天凉好个秋”！

2、评论：小学时就知道的教师节贺卡必备内容！

3、《发如雪》也引用了“伊人憔悴”。

4、君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

5、盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也、正伤心，却是旧时相识。满地黄花

6、楚辞发展了诗歌的形式。它打破了《诗经》的四言形式，从三、四言发展到五、七言。在创作方法上，楚辞吸收了神话的浪漫主义精神，开辟了中国文学浪漫主义的创作道路。诗经、楚辞之后，诗歌在汉代又出现了一种新的形式，即汉乐府民歌。汉乐府民歌流传到现在的共有100多首，其中很多是用五言形式写成，后来经文人的有意模仿，在魏、晋时代成为主要的诗歌形式。

7、蓬山此去无多路，青鸟殷勤未探看。

8、评论：著名电影《一江春水向东流》的题记。

9、古代诗歌反映的内容非常广阔而又高度凝练。

10、次第、怎一个愁字了得！

11、第九名李清照声声慢

12、芩夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

13、钟鼓缀玉何足贵，但愿长醉不愿醒。

14、第三名辛弃疾丑奴儿

15、评论：王国维所说“学之三境界”中最广位流传的。周杰伦新专辑中的

16、歉）！守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这

17、尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未

18、雪。臣子恨，何时灭！架长车踏破、贺然山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴

19、无花马，千金裘，呼二将出换美酒，与尔通销万古愁。

20、白头骚更短，浑欲不胜簪。

21、《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪的诗歌总集，也是中国第一部诗歌总集，共305篇，按音乐的不同，分为“风”、“雅”、“颂”三类。“颂”诗是统治者祭祀的乐歌，有祭祖先的，有祭天地山川的，也有祭农神的。“雅”分大雅和小雅，都是用于宴会的典礼，内容主要是对从前英雄的歌颂和对现时政治的讽刺。“风”是《诗经》中的精华，内容包括15个地方的民歌。

22、伫倚危楼风细细，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭澜意？拟把

23、堆积，憔悴损，如今有谁堪栽（应该使提手旁的栽，打字时找不到，抱

24、第六名李煜虞美人

25、评论：浪漫主义诗人的豪情壮志！

26、第四名李白将进酒

27、天生我才必有用，千斤散尽还复来。

28、又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低倚

29、君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

30、主要通过创造意象和意境来表达思想感情。

31、评论：几个王朝的兴衰！

32、第五名苏轼水调歌头

33、多少楼台烟雨中。

34、国破山河在，城春草木生。

35、古来圣贤皆寂寞，唯有饮者流其名。

36、公元前4世纪，战国时期的楚国以其自身独特的文化基础，加上北方文化的影响，孕育出了伟大的诗人屈原。屈原以及深受他影响的宋玉等人创造了一种新的诗体枣楚辞。屈原的《离骚》是楚辞杰出的代表作。

37、烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

38、第十名杜牧江南春

39、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

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40、主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

41、缺。此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。

42、少年不是愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋

43、第八名杜甫

44、怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名

45、中国古代诗歌历经汉魏六朝乐府、唐诗、宋词、元曲之发展。

46、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

47、中国古代诗歌富有音乐美。

48、水村山郭酒旗风。

49、明月几时有？把酒问青天。不知天上宫厥，今夕是何年？我与乘风归去，

50、第二名李商隐无题

51、寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两

52、评论：中国历史上最有名的古代女诗人，她的代表作。

53、中国古代不合乐的称为诗，合乐的称为歌，现代一般统称为诗歌。它按照一定的音节、韵律的要求，表现社会生活和人的精神世界。诗的起源可以追溯到上古。《诗经》是我国第一部诗歌总集，相传为孔子所整理，关于这个问题学术界尚有争论。

54、我国古代诗歌在艺术表现手法上独具特色：我国古代诗歌最常使用的表现手法是“赋、比、兴”。

55、评论：“少年不是愁滋味”，青少年必知！

56、饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天厥。

57、第一名岳飞满江红

58、诗歌是生活的语言化、然后才是文字化，他反映的是生活中一些事、情表达出来之后的音质美，同时也起到记录宣传的作用，因此总体来说古代、近代诗词歌赋的思想内容是生活、情感、态度等。

59、户，照无眠。不应有恨，何时长向别时园？人有悲欢离合，约有阴晴圆

60、相见时难别亦难，春风无力百花残。

61、陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢虐。

62、与君歌一曲，请君为我倾耳听。

63、中国古代诗歌最基本的特点是抒情

64、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪使干。

65、评论：现实主义诗人的哀唱！

66、千里莺啼绿映红，

67、雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

68、评论：被王菲翻唱之后就红遍大江南北。

69、南朝四百八十四，

70、中国古代十大著名诗词

71、春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。

72、烽火连三月，家书抵万金。

73、第七名柳永蝶恋花

74、中国的诗歌产生于文字发明之前，它是在人们的劳动、歌舞中渐渐形成和发展起来的。

75、疏狂图一醉，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

76、而艺术特色这是其在发音上的韵味美以及文字方面的工整对仗之类。

77、五言诗是中国古典诗歌的主要形式，它从民间歌谣到文人写作，经过了很长的时间，到东汉末年，文人五言诗日趋成熟。五言诗达到成熟阶段的标志是《古诗十九首》的出现。《古诗十九首》不是一时一人的作品，诗的内容多叙离别、相思以及对人生短促的感触。长于抒情，善用比、兴手法是《古诗十九首》最大的艺术特色。

78、中国古代诗歌是精炼和含蓄的

79、感时花溅泪，恨别鸟惊心。

80、蜀道难，将进酒，忆江南，水调歌头！

81、中国历史上的诗大致经历了以下几个时期的不同风格:骚体骚体来源于公元前三百年前后战国时期产生于楚国的诗歌楚辞。当时楚国的诗人屈原，在他写的诗中，有篇名叫《离骚》，于是后人有的便把楚辞直接称为“骚”，如南朝齐、梁时人刘勰，在他所著的文艺理论《文心雕龙》一书中，就把专论楚辞的篇名称做《辨骚》；又如梁昭明太子萧统编的《文选》中，也把楚辞列在“骚”类。自那时起，楚辞这种诗歌体裁就可以用“骚体”来代替，也就是凡用楚辞形式写的诗，就称“骚体”。骚体诗的形式有几个特点：一是句式不整齐，每句字数可长可短；二是每首诗的句数不受限制，可多可少；三是用韵不严格，既可用韵，也可不用韵，而一篇诗中既有用韵的句子，又允许另一些句子没有韵；四是句中或句末加语助词“兮”、“些”或“只”这一类字。照一般的说法，凡是诗句加有“兮”“些”语助词的作品，不分写作时间先后，不论作品内容，以及作者是否楚国人，都称“骚体”。苏李体苏李，是指西汉的苏武、李陵二人。他们二人有赠答诗，被梁代的萧统收入他所编的《文选》中。他们的诗都是五言诗。有人认为他们是五言诗的创始人。也有人认为这二人的诗是后人伪托。但这些诗风格朴质，表现深厚的感情与内容，与同被萧统收今《文选》中的《古诗》十九首韵味相近，一直受到后代诗人的重视。柏梁体柏梁体起于汉武帝。相传汉武帝筑柏梁台，大宴群臣，席间宣布凡是二千石以上的官员每人作一句诗，合成一首诗。于是包括汉武帝在内的共二十六人写成一首《柏梁诗》。这首诗的形式是每句七言，句末都用韵，韵字有重复，是联句诗的首创。后人便把每句用韵的七言诗称为“柏梁体”。正始体正始是三国魏废帝曹芳年号。在这期间，涌现出嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸等诗人。其中有诗流传下来的只有阮籍和嵇康。刘勰在《文心雕龙－明诗篇》中，认为“嵇旨清峻，阮旨遥深”。由于当时的政治黑暗，文人随时有被杀的危险，所以他们诗的特色是不敢接触现实生活，只能用隐晦的，寄托哀伤之感。阮籍有八十二首《咏怀诗》流传下来，绝大多数是五言诗，在诗史中有一定地位。嵇康传世的诗有五十三首。主要是四言诗，也颇有名。太康体指西晋时期一种诗风，或一种诗体。“太康”(280～289)为西晋武帝司马炎的年号。“太康体”之名，始见宋严羽《沧浪诗话·诗体》。严说本于梁钟嵘《诗品》“太康中，三张(张载、张协、张亢)、二陆（陆机、陆云）、两潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），勃尔复兴，踵武前王，风流未沫,亦文章之中兴也”。钟嵘此论,是概述西晋初年和中期一个阶段的诗风。而严羽则明确指太康时期以左思、潘岳等为代表的诗体，即其所谓“分明别是一副语言”。太康前后是西晋文坛上比较繁荣的时期，众多的作家都有不少传世之作。太康诗歌一般以陆机、潘岳为代表。他们的诗歌比较注重艺术形式的追求，讲究辞藻华美和对偶工整，“缛旨星稠、繁文绮合”（《宋书·谢灵运传》）。诗歌的技巧虽更臻精美，但有时过分追求形式，往往失于雕琢，流于拙滞，笔力平弱。总之“采缛于正始,力柔于建安,或析文以为妙，或流靡以自妍”(《文心雕龙·明诗》)，是这一时期诗人的总风格。不过每个作家仍有独特之处,“潘文浅而净,陆文深而芜”(《世说新语·文学》)。其他如张协以造语新颖，“巧构形似之言”著称。左思则在太康诗风中独树一帜。其诗内容充实、语言质朴，气势雄浑，“似孟德而加以流丽，□子建而独能简贵”（《采菽堂古诗选》卷十一），不失汉魏遗风陶体陶体是指东晋末、刘宋初时的诗人陶潜的诗体。他的五言诗善写田园景物，格调清和自然，虽然是继承汉魏诗传统，但却别树一帜。他的诗风，影响了盛唐时期的王维、孟浩然、储光羲和中唐时期的韦应物、柳宗元等人。后代写田园诗的，大多受了陶诗的陶冶。元嘉体指南朝宋文帝元嘉年间形成的一种诗风。“元嘉体”之名始见于宋代严羽《沧浪诗话》,用以概括谢灵运、颜延之和鲍照的诗风。这三位诗人在注重描绘山川景物,讲究词藻的华丽和对仗的工整方面有互相类似之处。《文心雕龙·明诗》中说：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋，俪采百字之偶，争价一句之奇。情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也”，就主要是指的这三位诗人之作。但是“元嘉体”诗人的风格也各有特点。谢灵运擅长写山水诗,以辞藻富赡,善于描写自然景物著称；颜延之以侍宴、应制之作居多，其特点是典雅、凝炼，往往雕琢过甚，用典过多，虽亦有写景之句，常有“雕缋满眼”之弊；鲍照作品以乐府诗为最有名，反映社会现实的深度远胜颜、谢。他乐府以外的一些诗则较重辞藻，与颜、谢相近，其特点是以奇险取胜。这三位诗人对齐梁诗人都有一定的影响。《南齐书·文学传论》谈到齐梁诗文时，曾指出有三个流派，一派学谢灵运，一派学鲍照，另一派虽未指出具体人名，而说他们的特点是最讲究对仗和用典，显然指颜延之等人。可见这三位诗人在元嘉年间及以后一段时期确有很大影响。他们的诗改变了东晋多数诗人平典无味的玄言诗风，形成了注重辞藻、讲究对仗的共同趋向。比起齐梁诗来，他们的诗又都显得较为古奥和刚劲。齐梁体所谓齐梁体，是齐、梁两代的诗人共同诗风的代称，实际上也包括了齐代的永明体。（永明体偏重于声病的讲究，齐梁体注意文词的绮靡）。其特点是追求形式，崇尚词藻，讲究声律，轻视内容，一反汉魏质朴诗风，因此为后世诗论家所诟病。但是另一方面，由于齐梁诗人的诗句开始注重平仄声字的协调，而且大量用对偶句式入诗，这就使我国诗歌在写作技巧上有了进一步的发展，并为唐代近体诗的形成作了前导。

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中国是世界著名的文明古国，至少在公元前21世纪左右的夏朝已经建立了国家，形成了法制 。中华法制不仅起源早，而且经过四千多年的发展过程，一直没有中断过，这是在世界文明古国中所仅有的。因此中国法制的历史沿革非常清晰，无论是某一部法典，还是某一项制度 ，都有清楚的源流关系，形成了一个博大精深的完整系统。

法制萌生于春秋时期。夏、商、周三代实行的`是一种封建制度。国家是在家族的基础上建构起来的，当时的国家的体制是一种家国一体的体制，在社会上是一种宗法制，国家的人际关系都按礼的原则来建立。进入春秋时代以后，封建制开始解体。体现在国家方面就是直接导致了天子、国王力量衰微，诸侯崛起；体现在诸侯国中就是国家内部卿大夫的势力强大起来，开始控制了诸侯国的权力，接下来开始篡夺君位；体现在封邑层面上，就是家臣凌主；在社会这个层面上，从前维系社会关系的这一套纲纪逐渐失效，出现了礼崩乐坏的局面，表现在国家方面是诸侯力征，同时大国兼并小国，一方面大国要侵占更多的土地，侵略小国，小国要自卫，天下混战，国与国之间没有基本的规则，无论大国、小国都希望富国强兵。法家适应这一时代的需要，提出了法治的主张，法治的一个基本的东西就是扩张君权，以法治国。公元前536年，郑国“铸刑书于鼎”（刑即为法），后来，晋国也“作刑书”。郑国与晋国先后采取了把刑法铸在鼎上，制定刑法，公布刑法，推行法治。这在当时有着划时代的意义，具体体现在：开辟了公布法先河，向民众公布法律，使得民众也可按照这种明示的法律来解决社会争端。而在这以前，法律都有一种随意性和神秘性。在此之后，法律开始具有公开性。

韩非提出了以法治为中心，法、术、势相结合的政治思想体系。法,就是统治者公布的政策、法令、制度，前期法家代表商鞅首先提出“法”治的主张。韩非子强调治国要有法治，赏罚都要以“法”为标准。法是整个社会的行为准则和规范，任何人都不能独立于法外。韩非子说：“法不阿贵，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”也就是说，在“法”面前，不存在贵族和平民之分。“术”就是国君驾御群臣的权术，由国君秘密掌握，使得大臣们摸不清国君的心理，不敢轻举妄动，背后搞鬼。“术”最先由申不害提出。但韩非子认为，申不害重术不讲法，往往造成新旧法令相互抵触、前后矛盾；商鞅重法不讲术，则难于对官吏察辨“忠”和“奸”，导致国君的大权旁落于大臣之手。所以韩非主张“法”和“术”必须结合，二者缺一不可。同时,韩非子还认为，“势”就是国君占据的地位和掌握的权力，也是统治者实行统治的必要手段之一。“势”的理论最终是由慎到提出的。韩非子吸取了这一理论，他认为，要推行法令和使用权术,必须依靠权势；没有权势，既使是尧这样的贤明君主，连三户人家也管理不了。因此,韩非子提出“抱法而处势”的主张，认为只有稳固地掌握了权势，才能有效地推行法和术。

法家主张审时度势，“法后王”，“法今圣”，而不“法先王”。商鞅明确提出：“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”。“前世不教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”这种进化的历史观，坚信“当时而言法，因事而制礼”，从而主张“治世不一道，便国不必法古”。①。

韩非继承了商鞅的历史进化，提出“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”②，认为历史是不断变化、不断进步的。所以，“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。而“明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也”③。那些根本不了解古今治乱变化的人，反而竭力讴歌先王之法，颂扬先王之书，这只会加剧今世的**，绝不会带来任何益处。因此，“世异则事异”，“事异则备变”，“是以圣人不期修古，不法常可”④，而是仔细分析研究当代面临的问题，根据现实来制定各项措施。

法家崛起于战国时代。这个时候，“王者之迹息而《诗》亡”，西周分封制已经崩溃。到战国初年，周王室早已是形同虚设，其地位与一般小国无异。春秋时代的一百余国，这时也仅存十余国，整个中国为战国七雄所主宰。而七雄的大规模兼并战争，也正在推动着中国从封建割据走向封建统一，在这种不可逆转的形势下，维护周制、重建分封，不但没有任何可能，而且从根本上

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①主题好方案细。

目标明确——展示教学水平和教师实力，提升学校知名度，彰显学校特色，促进教学研究。

组织严密——张校长拟定的公开课实施方案要求高而细，可操作性强。

②试上。虽然时间较短，但我们的老师非常负责，高度重视，每位开课老师都进行了试上，包括老教师，这很难得，体现高度负责的态度。试上后反复修改教案，优化教学流程，深钻教材考纲，深入了解学情，构思教学方式。

③集中群体智慧，充分体现河运中学团队精神，在试上结束后，大家坦诚相待，相互评议，相互学习，相互交换意见，为上好这一节课进行深入研讨，非常默契。

④氛围营造的好，卫生搞的彻底，后勤保障有力，学生文明礼仪得体，学生精神饱满，老师信心十足，环境氛围让人感觉很舒服。

这样的准备工作为开好本次公开课打下坚实的基础。

2、公开课共16节课，来听课的人数学有43人，有市教科院的领导、省天一中学、省宜兴中学及各兄弟学校专家同仁莅临指导，应该说在z大市产生了相当好的影响。达到了公开课的效果。

3、开课成功。在精心布置、精心准备的前提下，开课的一切工作都井然有序，体现我校高质量的管理水平。上课时老师同学鼓掌欢迎，体现我校师生的较高素质和良好精神风貌。课堂上，师生亲切互动，点拨引导巧妙到位，充分展示了我校“低起点，小坡度，快节奏，勤反馈，多练习”的适合我校学生的教育模式，实现了我校教育教学不一样的精彩。

4、评课精彩。都说我们的主题好！“创造适合学生的教育，实现不一样的精彩”是真正以人为本的`教育，我们的教学，就应该以学生为主体，就应该象这样的教学模式，是一个负责任的教学模式和教学理念。

在评价两位语文老师的课时说：两位老师上的课很实在，很实用，很有效，非常好，非常适合学校学情，紧扣开课主题，也很好的贯彻了开课主题。

在评价两位数学老师的课时说：黄老师的课对考试要求把握很准，并很好的渗透在教学过程中。z老师的课，从课题上看是一个很难的课题，但是王老师放低起点，逐步提升难度，讲解清晰，定位合理，学生掌握很好，在老师的演绎下达到了相当不错的效果，有让人眼睛一亮的感觉。

评z老师的课件很精彩，很好的调动了学生的学习兴趣与积极性，效果不错。

评z老师，z老师，z老师，z老师，z老师，z老师的课，都说到，老师形像正面，充满自信，备课充分，上课条理清晰，定位准确，方法得当，精选高考、小高考真题，复习非常有针对性，效果很好。

在评价两位超小班的课时说，感觉很新颖，分层教学模式很好，值得学习借鉴。内容选择的也好，符合学生实际，与学行交流也很亲切，注重学生的练、写、读、背，效果不错。

总之，河运中学是一年一个样，我们学校老师的水平也一年一个样。

建议：老师讲得还是有点多，再应该大胆地放手，把更多的时间给学生，进一步突出学生的主体地位。

1、这次公开课是对我们学校教育、教学、管理水平的全面检验，也是对我们学校大胆创新，迎接挑战，敢为人先的精神的一次考验，公开课的成功说明我们是经得起、经得住考验的。

2、希望我们在以后的教学中，发扬精心准备，团结合作，凝聚力量，攻坚克难的公开课精神，继续提升我校教育教学水平，提高我校教育质量，把公开课的作用无限放大。

3、自我完善。从组织、管理到表格设计，课务安排，评课召集等方面还有很多不足。我们要戒骄戒躁，认真总结经验，进一步完善，为下次公开课做好准备。

4、最后我倡议：徐校长提出的“低起点，小坡度，快节奏，勤反馈，多练习”是适合我校的教学之路，我们应当以这次公开课为起点，切实贯彻“适合学生教育”的教学理念，我这条路走好，走踏实。我们学校的教育质量必然会提高，我们学校既定目标一定会实现，我们学校也必将在z这片热土上立于不败之地！

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芙蓉楼送辛渐

唐代：王昌龄

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

闺怨

唐代：王昌龄

闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。

忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。

春宫曲

唐代：王昌龄

昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。

平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。

九月九日忆山东兄弟

唐代：王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

凉州词二首·其一

唐代：王翰

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?

后宫词

唐代：白居易

泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。

红颜未老恩先断，斜倚薰笼坐到明。

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一.研究意义：随着科学技术的发展,电灯的出现彻底改变了人们的生活,人们对于自然光的需求明显降低了.但近些年来,由于地球环境资源的危机以及节能环保理念的推广,人们开始关注资源的可持续发展的问题,而设计师对于自然光源的关注与运用,则可降低照明所需安装与维修费用,以及所消耗的能源.

二、古代建筑对于自然光的运用

中国古代建筑的自然采光依托于建筑的布局以及形状,而追根溯源,建筑布局依托于风水.风水作为一种文化,深刻的影响并决定了古代建筑的设计以及布局规划.风水之于建筑的运用,在中国古代人看来,可能由于当时崇尚自然的思想,对于与生存环境相关的一系列问题相当关注,如山脉,河流,风,水,气等等纯自然的因素.渐渐发展成为具有一定特色的由建筑围合的,中间开敞的“藏风聚气”的内聚式建筑布局.梁思成先生曾经说过：“建筑这本石头和木头的史书,忠实的反映着一定社会之政治,经济,思想和文化.”建筑是文化的产物,一个民族的文化最具体的表现就是建筑,所以说建筑最精简的表达了一个地区乃至一个民族的文化.而一个地区乃至一个国家,它的建筑的特色主要是民居,通过民居建筑外化出来.

而中国地域辽阔,西高东低,南北跨度大,民族众多,气候也各不相同,加之各地材料以及建造技术的差异,所以造就了众多不同类型的民居建筑,但基于传统的中国文化的崇尚自然以及天人合一的思想的影响,中国的古代民居建筑虽然种类繁多,大致也可以归纳出以下四个基于采光的特点：

1.向阳,坐北朝南.从地球的地理位置来看,中国处于北半球亚欧板块的东面,大部分地区位于北回归线以北,一年四季的阳光都是从南射入,所以中国古代人根据对自然现象的感知,结合当时的天人合一的世界观,几乎所有的建筑均采用坐北朝南的方位.这是中国民居布局的传统.中国陆地南北跨度大,因此不同纬度的日照条件也差异较大,而传统民居在设计制造过程中结合自身对自然的感知充分考虑到了这些地方,包括阳光在不同时间的变动范围和对建筑的日照情况,建筑与建筑之间的日照与阴影分布情况等.

支摘窗、隔扇门,以最大限度的求得阳光,利用大面积的开窗可以让室内充满阳光.

3.采光天井.我国各式各样的传统民居还有一个共同点,就是它们大部分都有采光天井.采光天井在中国民居中的运用极为广泛,传统民居在采光上多利用自身布局和构造,天井正是这一理念运用的典范.在建筑物建造中,人们通过增加狭长的建筑两边的侧翼,形成一个三合院的采光天井,天井的设计意义在于是建筑物能够从中间吸收阳光.这样一来,房间可以两面享受光照,提高了阳光的吸收率.虽然说天井较小,但是仍能给各个房间提供基本的光照需求,而且还可以通风和排水,形成有天有地的生活空间.

4.窗户.自然光在室内空间中的运用可追溯到人类最早的建筑上面,最初的窗子称为“囱”,它是人类穴居时候为了采光和通风需要在洞穴顶端挖的小洞,古代由于没有大块平面玻璃,导致中国的古典建筑窗户都雕镂成空,用来增加室内光线进入量,在没有玻璃之前,是在窗户上糊纸或者用纱来代替,清朝末期由于洋务运动我国才开始大力生产玻璃,此后玻璃在建筑上广泛使用,使得透光性和防风防雨性能大大增强.总结：中国古代建筑对于自然光的运用主要是基于中国传统的崇尚自然,天人合一的思想,结合当地山川地势,气候特征和当时的建造技术而形成的建筑形制的基础上,通过向阳的方位,房屋进深的长短以及庭院,采光井和窗的综合运用等,来控制建筑室内空间的自然光进光量.

三.现代空间中的具体运用

通过梳理中国古代建筑对于自然光的运用的几个方面,大致了解了中国古代人类在当时的技术条件下,结合自身的文化思想,所形成的建筑形制下,来通过各种途径使得建筑物充分采光.相反地,如今随着科技的发展,建筑技术的不断更新,以及新型材料的不断出现,尤其是玻璃和电灯的出现,使得

科学技术类有关论文范文集 人类对于自然光的运用反而降低了,一是因为大体量玻璃的出现以及外墙金属维护体系的发展,建筑的采光对于人们来说不再是难题,二是由于电灯的出现,人们在阳光少量出现或者阳光照射不到的地方可以运用电灯解决问题,所以对于自然光的关注不再是必须,而对于高科技越来越推崇,使得人与自然的交流,特别是在建筑与室内家居空间变得越来越少,而且对于电灯的大范围使用可消耗大量能源,不符合可持续的发展生存理念.所以我们应当结合古代人类的智慧与现今的科学技术,灵活控制室内光照度,来创造舒适的室内环境的同时起到节能环保的作用.

1.建筑体量和形式的控制

设计师在做建筑设计时,要充分考虑到自然光照的影响程度,现代建筑由于玻璃材料以及外墙金属维护体系的发展,在采光面积上得到了最大化的增加,但是由于室内空间样式以及功能的多样性,必要的时候还是需要采取一些措施,已达到对于室内进光量的灵活控制,比如对于集中型的建筑（体量很大很高）则应插入采光井,门廊,庭院等,必要时采用天窗,而对于直线型的建筑,一般通过侧面开窗即可,但也要考虑周围建筑环境的影响.

2.平面以及剖面的特别设计

通过对于平面以及剖面的特别设计也能很好的对于自然光进行控制,通过分析平面,我们可以了解阳光可以射入房间的深度,可以确定房间内的光照模式,也可以探究空间与空间之间的关系,还可以确定遮阳设施的形式和悬挑的尺寸等.

3.借助辅助软件对于具体建筑的光照情况进行虚拟现实的模拟,来确定光照情况是否达到预期效果

4.运用表面的形式和特征

室内房间的表面形式经过设计以后,借助材料的特性可以采集,反射,过滤或重新分配自然光.特别是可以借用墙壁和顶棚来对自然光进行调节.

5.窗户.窗户的尺寸,位置,具体的材料构造,以及窗户细部的不同设计,都会对自然光造成不同的影响

6.新技术.采用各种技术系统来收集,散射和控制自然光,如光线管,自然光收集器,新型窗体系统以及自然光反射装置等等.

四、总结

在高科技时代,我们不应当忘记古代人类的智慧,而是应该善加利用,吸取精华,结合当代科学技术,在创造舒适室内环境的同时,也起到节能环保的作用.

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汉朝的孙敬刻苦好学，每天一早就起来就读书，直至深夜。因为疲劳瞌睡，常会不知不觉打起盹来。他就把绳子的一头悬在屋梁上，一头系着头发。这样，一打盹，头皮就会被扯痛。后来，他终于成为儒学大师。战国时的苏秦因为游说秦国失败，家里人不理他，就发愤自学。每当瞌睡时，就拿锥子刺自己的股(大腿)，直至鲜血淋漓。后来他成为有名的学问家。

后面的人八两人的事迹合在一起，用“悬梁刺股”来比喻人们的刻苦自学的态度。

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寺外竖的旗杆上，挂了一面长幡，风吹幡动，引起两个和尚对缘起究竟的争辩：

“看！风在飘动！”

”不对，这不是风飘动，是幡在飘动！”

“是风动！没有风，幡不会飘；幡因风而显，主因是风，是风动！”

“不不！是幡动！没有旗幡动，又怎么知道有风？风因幡而显，旗幡是主，应是幡动！”

慧能大师见两者争论不休，当机立斩，一声断喝：“不是风动，不是幡动，是仁者心动！”

两个和尚一听到慧能大师的话，立刻恍然大悟。

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