孔子教育s思想总结（收藏十八篇）_孔子教育s思想总结

孔子教育s思想总结（收藏十八篇）。

〘一〙孔子教育s思想总结

教材分析：

课文生动描述了敦煌莫高窟的彩塑、壁画和藏经洞，把莫高窟这一举世闻名的艺术宝库展现在我们面前，赞扬了我国古代劳动人民的无穷智慧和伟大的创造力。全篇结构清晰，叙述具体，文字浅显。学生理解文本内容的难度不大，只要注重语言的积累和写法的借鉴即可。

教学目标：

1.正确、流利、有感情地朗读课文，背诵课文2―4自然段。

2.通过品读语言，充分感知课文。学习并掌握课文围绕中心句把内容写具体、写生动的方法。

3.理解莫高窟在世界文化史上的地位，体会我国古代劳动人民的无穷智慧和伟大的创造力。激发学生的民族自信心和自豪感。

教学重点：

正确、流利、有感情地朗读课文，背诵课文2―4自然段，理解课文内容。

教学难点：

凭借课文中的具体语言，理解莫高窟在世界文化史上的地位，增强民族自豪感。

（配乐并出示相关图片）教师激情讲述：同学们，在我国大西北的怀抱里，有一颗熠熠生辉的明珠――敦煌莫高窟。莫高窟，又名“千佛洞”，位于甘肃省敦煌市东南25千米处，是闻名中外的石窟，是世界上现存规模最大、保存最完好的佛教艺术宝库。据传莫高窟始建于前秦时期，已历经千年岁月的洗涤，现存石窟492洞，保存着彩塑3000多尊，壁画4.5万平方米，是世界艺术史上惊人的奇迹。1987年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。你们想去见识一下这个令华夏儿女倍感自豪的地方吗？今天，就让我们一起走进――莫高窟。（板书课题，学生齐读课题。）

1.明确小组学习任务：

（1）自由轻声朗读课文，读准字音，读通句子。

（2）联系上下文理解文中的生字新词的意思。

（3）思考：课文从哪几个方面介绍了莫高窟的艺术成就，并按照课文的写作顺序编写一份段落提纲。

（4）根据课文内容完成填空练习。

2.学生小组合作，完成学习任务，教师巡视指导。

3.汇报自学情况（各小组自主选择汇报方式及内容）。

（1）以喜欢的方式展示朗读情况。

（2）交流理解的词语和不懂的词语。

（3）汇报编写的段落提纲。

教师指导归纳，出示要点：

（4）出示填空题，引导学生完成。

通过刚才的汇报，我们发现这篇课文先从（总的）方面简介莫高窟），接着分别从（彩塑）、（壁画）、（藏经洞）三方面介绍莫高窟的艺术宝藏，最后（总结全文）。

过渡：通过刚才的学习，我们已经掌握了课文的主要内容。下面，就让我们先去看看莫高窟的概貌吧。

1.轻声朗读第1自然段和第5自然段，感受敦煌莫高窟的概貌。

2.再读读第1自然段和第5自然段，结合文中的具体语言说说莫高窟给你留下了什么印象？

预设：

①“一颗明珠”、“举世闻名”――莫高窟在世界文化史上的地位以及她的独特魅力。

②“布满沙丘”、“断崖绝壁”、“蜂窝似的”――环境恶劣、开凿艰难，展现了劳动人民的勇敢和无穷智慧。

③“每一尊彩塑、每一幅壁画”――古代劳动人民非凡的创造力和高超的智慧。

3.让我们通过朗读的方式来赞美一下莫高窟这座艺术宝库，赞美一下智慧的古代劳动人民吧（齐读两个自然段）。

小结：同学们，这节课我们知道了莫高窟是我国西北的一颗明珠，是一座举世闻名的艺术宝库，她向我们展示了古代劳动人民的无穷智慧。那么，莫高窟里到底有什么样的景物，让她有如此大的魅力呢？下节课，我们一起去寻找答案。

这节课，我们继续学习《莫高窟》（板书课题，学生齐读）。

2.通过上节课的学习，你还记得课文介绍了莫高窟哪些方面的情况吗？

过渡：莫高窟里的景物到底有什么魅力，使她能成为举世闻名的艺术宝库呢？这节课，就让我们近距离地接触莫高窟，去一探究竟吧。

首先，我们先去欣赏欣赏她的彩塑。

1.学习第2自然段。

（2）（出示三张图片）猜猜他们是谁？你的依据是什么？

（3）怎样读才能让人好像看到这些彩塑的样子？（指名读，指导朗读，齐读）

小结：这些彩塑有的慈眉善目、有的威风凛凛、有的强壮勇猛，样子各不相同，这就叫：个性鲜明，神态各异。

（4）(出示“卧佛”图片)在这些彩塑中，有一座很特别的卧佛，谁来描述一下它的样子？课文又是如何描述它的呢？（指导读）

（5）“看到这一尊尊惟妙惟肖的彩塑，游人无不啧啧赞叹”。假如你就是游人，会发出怎样的赞叹？

（6）分工朗读，指导背诵。

①学生交流，教师归纳并逐一出示，引导学生朗读：

总写：彩塑的特点（出示：莫高窟保存着两千多尊彩塑。这些彩塑个性鲜明，神态各异。）

分写：介绍三种彩塑（出示：有慈眉善目的菩萨，有威风凛凛的天王，还有强壮勇猛的力士。）

细写：一尊卧佛（出示：有一尊卧佛长达16米，他侧身卧着，眼睛微闭，神态安详。

总写：游人的感受（出示：看到这一尊尊惟妙惟肖的彩塑，游人无不啧啧赞叹。）

②这就是敦煌莫高窟精妙绝伦的彩塑，让我们永远把这美好的景象记在心里吧。有感情地朗读第2自然段。

过渡：莫高窟不仅有两千多尊精妙绝伦的彩塑，还有四万五千多平方米宏伟瑰丽的壁画。让我们一起去欣赏欣赏吧。

（1）读一读第3自然段，并比较第2自然段，找出它们在表达方式上的共同点。

（2）自学第3自然段，说说作者是怎样描写壁画的（先以4人小组为单位进行组内交流讨论，再以小组的形式，按照总-分-细-总的顺序汇报学习成果）。

（3）学生汇报自学成果，教师相机补充指导。

②理解“内容丰富”（出示“有……有……有……还有……”的句式，学习“先概括写，后具体写”的写法）。

③朗读作者描绘飞天的句子，体会作者优美生动的语言。

④（出示：各种姿态的飞天图）你能用这样的句子来介绍图上的内容吗？（发挥想象，说话训练）

过渡：莫高窟里还有一个面积不大的洞窟――藏经洞。虽然地方不大，却引来无数游客的关注，这是怎么回事呢？

（1）学生自读，想象：藏经洞以前是怎样的，现在是怎样的？（交流）

（2）介绍“藏经洞”的发现及遭帝国主义掠夺的情况。

1.同学们，刚才我们一起欣赏了闻名世界的敦煌莫高窟，看到了洞窟中那精妙绝伦的彩塑和宏伟瑰丽的壁画，真是让我们大开眼界。莫高窟不愧是举世闻名的艺术宝库，不愧是我们中华民族的骄傲和自豪。假如你是莫高窟的导游，你准备怎样向游客们介绍这颗大西北的明珠呢？

2.练习、展示、评议。

3.(播放歌曲《敦煌梦》)同学们的动情讲述仿佛让我走进了莫高窟，看到了那一尊尊惟妙惟肖的彩塑，看到了那一幅幅宏伟瑰丽的壁画……看到这一切，作为中国人，我们自豪地说――引读第5自然段。

1.将课文改写成导游词，说给家人、同学听。

2.有兴趣的同学可上网阅读、欣赏有关莫高窟的图文资料，并设计一份手抄报。

〘二〙孔子教育s思想总结

孔子倡导"有教无类"的教育主张。提倡不分长幼，不论贵贱，不认种族，人人享有受教育的权利。孔子的教育主张是以他的大同世界的社会理想为基础的孔子思想的重要组成部分。对受教育者不规定年龄，他认为学无止境，年长者也可以学，教育可以是一种终身教育。主张不分贫富差别，不论地位高低，不论个人身世，不区别民族、种族，人人都应享有平等的接受教育的权利，提倡教育平等。

孔子教育思想从其培养目标出发，以仁人君子的德才标准为依据，确定了"礼、乐、射、御、书、数"共六门课程，简称"六艺".六门课程各有明确的内容，完成不同的培养目标。

"礼":学习人伦纲常、道德规范，培养正确的伦理道德观念。

"乐":学习音乐、舞蹈、诗歌，培养高尚情操和情感表现能力。

"礼"、"乐"两门课程完成对学生的高尚的道德情操的'培养任务，实现课程体系的德育目标。

"射":学习骑马射箭的本领，训练强健的体魄，培养实战能力。

"御":学习战车驾驭和御敌本领，训练军事技能和生存能力。

"射"、"御"两门课程完成对学生的体能、体魄和军事技能的培养任务，实现课程体系的体育目标。

"书":学习识字、写字、自然常识和写作。

"数":学习数学、天文、地理和阴阳历法。

"书"、"数"两门课程完成对学生的文化知识传授，使学生掌握渊博的文化知识，实现课程体系的智育目标。

"六艺"在教育教学的过程中分别完成道德的修养，知识的传承，体能的训练三大任务，是一套完整的德、智、体全面发展的课程体系。孔子十分重视教会学生做人，他对学生做人提出明确的要求。要求"弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁",把德育放在首位。

〘三〙孔子教育s思想总结

孔子的教育思想提倡

1、（图片源自网络，侵权告知必删）

2、五，提倡学习而时习之。学习不仅要温故而知新，而且要学会践行。这个习字有练习的意思。后来王阳明提出了知行合一的思想。

3、孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。

4、在2500年前的春秋战国时期，诸子百家并起，百花齐放，百家争鸣，孔子能够办私学，收授弟子三千、贤人七十二，不可谓没有才学和远见。他的教育对象不仅仅是达官贵人，而是社会各个阶层，他的教育方法不是死板教条，而是能够根据各人个性、根据现实情景，对学生加以教育。他提出的教育对象、教育方式、教育方法、教育目的，至今仍然是值得我们学习和借鉴的。

5、《乐》：“乐”是各种美育教育形式的总称，内容广泛，与诗、歌、舞、曲密切结合在一起。在社会生活中，乐与礼经常配合发挥作用而为政治服务，所以礼乐常常并提。

6、《易》又称《周易》，是一部卜筮之书。

7、（二）学习方法----获知之桥梁。

8、要有好学、乐学的态度;要有不耻下问的态度;要有实事求是的态度。

9、作为中国历史上儒家学派的创始人，孔子的教育理念至今让后人受益无穷。他的学而不厌，诲人不倦，不管是对为人师者来说，还是对于孜孜不倦的求学者来说，都是值得去学习的一种态度。孔子认为，不论是学生还是老师，对待教育和学习都应该有严谨的态度，不能够松懈。

10、孔子是著名的教育家，教育思想至今仍有重大意义。

11、孔子主张“学而时习之”，对学习过的知识要时常复习才能牢固掌握。把学习和思考结合起来，即“学而不思则罔，思而不学则殆”。另外，还强调“学以致用”。

12、孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。

13、一、孔子教育思想之一：德育----素质教育的重点。

14、《书》又称《尚书》，古代历史文献汇编。是根据一些历史文献编撰而成。

15、主张自觉修养德行

16、二，教育在于明德。首先要学会做人，再学习做事。

17、二、孔子教育思想之二：勤奋好学、讲究方法、注重实效。

18、同时，孔子还提倡，不管一个人是何等的身份地位，不管这个人是贫穷还是富贵，不管这个人是好人还是坏人，他都可以跟大家一样，平等的接受教育。这就是孔子的有教无类的教育理念。

19、孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，则其不善而改之”，“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”，他主张“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，他主张学习要不耻下问、虚心好学、学而不厌、学以致用，“温故而知新，可以为师矣”。

20、他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。

21、重视教育的作用

22、孔子一生为培养治国人才而进行贤能教育。在“德、才”两方面，把“德”放在第一位，以“仁”为出发点，提倡“孝弟忠信，礼义廉耻”，并把“仁义礼智信”作为五常。他认为“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

23、(4)好学与实事求是的态度

24、《春秋》是我国现存第一部编年史，具有重要的历史价值。

25、孔子的经世治国思想不一定能立国利国，但他的教育思想是值得推崇的。而把孔子的一切主张作为不可越越的教条，实则是后世的无知。

26、有教无类：性相近、习相远，人的不同皆因教养而致，因此人人都有权得到良好的教育

27、三、孔子教育思想之三：治学严谨，抓住规律。

28、孔子是历史上最伟大的教育家、思想家。私以为，孔子教育思想的核心是：有教无类、因材施教、博闻广识、经邦济世。

29、培养德才兼备的君子

30、在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。

孔子的教育思想提倡

31、《礼》又称《士礼》，传于后世称为《仪礼》。孔子认为，礼是立国之本，在社会生活中有重大的作用。

32、“有教无类”与教育对象

33、《诗》是中国最早的诗歌选集。诗有风、雅、颂三种类型。

34、因材施教的一个例子便是他对“孝”的教育，他在各种场所、对不同的人，对“孝”做了不同的阐释，有养为孝，有敬为孝，有顺为孝，等等，当他带着学生游学，遇到丘吾子嚎啕大哭而投死，其中一个原因是“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的时候，便让学生该回去侍奉父母的就回去，不可因等待而后悔，结果一下子就有十三个人有感而回去了。

35、博闻广识：孔子主张交流讨论、学思结合、不耻下问、虚心好学、学以致用

36、孔子是第一个从教育与人的发展的关系上论述教育的作用的思想家。在人性论上，孔子还把人性分为三等，一等是“生而知之者”，属于上智;二等是“学而知之者”，属于中人;三等是“困而不学”，属于下愚。“性相近也，习相远也”，指的是中人这部分，中人是有条件接受教育，可以对它们谈高深的学问。

37、孔子是我国历史上首倡因材施教的教育家。实现因材施教的前提条件是承认学生间的个别差异，并了解学生的特点。孔丘了解学生最常用的方法有两种：一是通过谈话，二是个别观察。在了解学生的基础上，根据学生的具体情况，有针对性地进行教育。

38、孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。

39、孔子认识到教学过程不仅是教师教的过程，更重要的是学生学的过程，他提出了一系列的教学原则和方法：

40、孔子的教育思想用八个字来概括的话，就是因材施教，有教无类。作为春秋末期著名的教育家，思想家，孔子的教育思想对后世产生了深远的影响。在教育上，孔子倡导教育面前人人平等，倡导根据每个人特点的不同因材施教，同时也提倡严谨的治学态度。

41、孔子主张以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则。其道德教育思想体系大体是以“孝悌”为本，以“礼”为规范，以“忠恕”为一贯，以“中庸”为准则。此外还提倡智、勇、信、义等道德

42、重视学习方法，是每个学生应有的学习态度。孔子为此曾多次表扬颜回。他主张“温故而知新。”他说：“学而时习之，不亦悦乎？”并说：“温故而知新，可以为师矣。”在学习时应当独立思考，但思考必须以认真读书为基础，他指出：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

43、他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

44、经邦济世：孔子主张学以致用，经邦济世，经世济民，因此根本的修习就是仁义礼信智的品行，然后才能实现齐家、治国、平天下的目的

45、以“六艺”为教学内容，即：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

46、四，提倡学而不思则罔。不仅要学习知识，还要学会思考，学会知一反三。

47、孔子是第一个发现并指出人的天赋素质是相近的，个性差异主要是后天教育和环境影响的结果（人之初，性本善，“性相近也，习相远也”）。因而他提倡“有教无类”，打破了只有贵族有权利受到教育的模式，把教育的范围扩大到了平民阶层。他的弟子中，各式各类、各个年龄的人都有。

48、三，温故而知新。注重学习要由浅入深，注意知识的系统性。

49、孔子提出“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”他是世界上最早提出启发式教学的教育家，比苏格拉底的“助产术”早几十年。

50、以“六艺”为教学内容

51、孔子主张：“欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其身；欲正其心者，先诚其意；欲成其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。所以，学习的根本是要明确自己的目标和信念。

52、孔子主张和施行启发式的教育，他的学生，有跟他时间长、跟他时间短的，或有专学，或是系统学习，因而有不同类型的人才。

53、(3)因材施教

54、(2)启发诱导

55、教学方法

56、通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。

57、《论语》中有“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”他十分注重培养学生自觉学习的乐趣，对优秀者给予表扬，对怠惰者给予批评。

58、(1)教学三个过程：学—思—行

59、孔子认为教育对象应当“有教无类”。“有教无类”的本意是在教育对象上，不分贵贱贫富和种族，都可以入学。

60、因材施教：教育不应该是培养一种类型的人才，更不应该是死板教条，而应该根据现实状况因材施教，根据各人个性志愿因人而育

孔子的教育思想提倡

61、孔子提出的教育思想分别是因材施教和有教无类，孔子还强调学校教育必须将道德放在首要地位，应该更加注重学生的启蒙教育，孔子的教育思想为中国古代教育奠定了理论基础

62、一，提倡庶民教育，教育大众化，开创了教育的先河。

63、孔子主张德政，对君子强调三方面额修养要求，“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。

64、“知之为知之，不知为不知，是知也。”几乎人人都知道孔子这句话，这是孔子做学问的态度----治学严谨、求实。他曾说：“夏礼，吾能言之，杞不足征之；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”意思是说，夏朝的礼，我能说出来，但是，它的后代杞国不足以作证明；殷朝的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞国、宋国资料和熟悉历史的贤人不够的原故。如果资料充足，那么我就可以用来作证明了。这足以说明孔子治学严谨、扎实的态度。

65、“仕而优则学，学而优则仕”主张把官职与学习紧密联系起来，可见孔子教育的目的是仕途，要培养的是治国安民的贤能之士。

66、（一）勤奋好学----治学的重要条件。

67、而且孔子本身在教育他的弟子的时候，也会将因材施教的教育思想身体力行在实践之中。毕竟每个人的天赋不同，性格不同，也间接影响了他们在学习上的成就跟进度也各不相同，所以孔子会根据每个学生不同的特点去教授给他们知识。

〘四〙孔子教育s思想总结

1.学而时习之，不亦说乎?

2.温故而知新，可以为师矣

3.学而不思则罔;思而不学则殆。

4.默而识之，学而不厌，诲人不倦，

5.三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。

6.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

7.饱食终日，无所用心，难矣哉

8.“习相近也，性相远也。”

9.“有教无类”。

10.“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣!”

11.“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

12.“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

13.三人行必有我师焉!

14.行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

15.学而时习之!

16.不在其位，不谋其政!

17.温故而知新，可以为师矣!

18.不义而富且贵，于我如浮云!

19.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

20.学而不思则罔，思而不学则殆!

21.三思而后行!

22.敏于事而慎于言!

23.百姓足君孰与不足!

24.人而无信不知其可也!

25.人无远虑，必有近忧!

26.述而不作，信而好古!

27.德不孤，必有邻!

28.己所不欲，匆施于人。

29.躬自厚，而薄责于人!

30.其身正，不令而行!

31.己欲立而立人，己欲达而达人。

32.默而识之，学而不厌，诲人不倦!

33.听其言而观其行!

34.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

35.不学礼，无以立。

36.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

37.发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至!

38.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?

〘五〙孔子教育s思想总结

文章从分析孝及孝道的.内涵出发,分析了孔子论孝的重要性及其孝道的内涵,从而认识到孔子的孝涉及父母、家庭、自然、国家等,是大孝、全孝.再结合当今社会孝道的流失,倡导孝道的回归,主张人们行孝要从小事做起,在生活实践中践履孝道.学校应加强孝道教育,将其纳入德育体系.强调全社会孝道重生的意义.

〘六〙孔子教育s思想总结

孔子是非常重视孝道的，他的有关孝道的名言，远不止这些。下面就让我们来看看孔子的一部分关于孝道的名言吧。

◎君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。(有子-论语学而)

有才缘娜耍讲求立身为人的根本，根本稳固了，人生一切的事理、法则，就从这里推展开来，而孝顺父母和尊敬兄长这两件事，就是做人的根本啊!

做晚辈的，在家里要孝顺父母，在外则要以敬爱兄长之心待人。

当父母寿终时，能敬慎地尽哀完成丧礼;对历代的祖先，能诚敬地追念、祭祀，那麽社会风气自然会趋向淳厚了。

父母活着的时候，要依礼去侍奉他们;父母过世了，要依礼去安葬他们，往后也要依礼去祭祀他们。

◎今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养;不敬，何以别乎。(孔子-论语为政)

现在所谓孝顺的人，只能说是做到奉养父母的地步。至於狗和马，也都有人豢养它们;如果不用恭敬的心去供养父母，那和养狗、养马又有什麽区别呢!

父母的年龄，做子女的不能不牢记在心里;一方面因父母的高寿而欢喜，另一方面则又忧惧他们日渐衰老。

关于孔子：

孔子(BC551年9月28日DBC479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑，今属河南省商丘市夏邑县，出生地鲁国陬邑，今属山东省曲阜市。中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖(非儒学)，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

〘七〙孔子教育s思想总结

有朋自远方来 不亦说乎

学习态度：1.诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

方 法：1.学而时习之，不亦说乎？

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

交 友：1.居处恭，执事敬，与人忠。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟， 友善柔，友便佞，损矣。

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎

吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎

礼之用，和为贵

不患人之不已知，患不知人也

人而无信，不知其可也

是可忍，孰不可忍也

朝闻道，夕死可矣

君子欲讷于言而敏于行

德不孤，必有邻

朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也

听其言而观其行

敏而好学，不耻下问

三思而后行

老者安之，朋友信之，少者怀之

文质彬彬，然后君子

知之者不如好之者，好之者不如乐之者

〘八〙孔子教育s思想总结

孔子的教育思想以及现代价值

1、1“有教无类”的教育对象

2、国人主导文化传统之基石。

3、仁就是仁义之心，仁者能够不怕，能够孝敬。

4、孔子的教育内容是“德才并重”，即加强道德品质教育和知识技能教育。孔子教育内容中的最基本内容就是德育，即增强学生的道德修养教育。君子不仅需要坚强的意志品质，还需要具备丰富的知识储备，因此孔子认为二者缺一不可。这给现代教育工作者的启示良多，在当代社会中我们不仅要注重知识技能的培训，更要加强品德教育，教育不能只是单一地、片面地教育学生，而是要全面地培养和发展学生，进行全面素质教育，使学生德、智、体美、劳全面发展，成长为可以为社会主义建设添砖加瓦的一分子，为现代化建设贡献自己的一份力量。

5、儒家思想的核心是“仁和”。

6、（1）勤于学习，广于见闻当代教育，既应教导学生，更应要求教师自己，即“群体观”，摆正教师群体中个人位置，取长补短才大有裨益。

7、在教育思想方面，孔子主张有教无类，认为每个人都能接受教育，并创办私学，大量招收学生，打破了当时教育方面的垄断，孔子还提倡因材施教。

8、3“因材施教”的教育方法

9、因材施教是一种强化式的具有针对性的教育，不同于传统的“粗放式”教育管理模式，而是针对于学生个体的教育。现代教育者要贯彻因材施教的教育方法，首先要全面了解学生的各个方面，包括学生的行为习惯、意志品质、学习目标、人生规划等。之后根据学生的特质为其建立档案，实行具有针对性的个性化教育，顺应因材施教的教育思想。把学生培养成为适合各种社会角色的社会人，成为可靠的社会主义接班人，提高学生的思想道德素质，规范行为规范；成为合格社会建设者，着眼于学生的学习目标和人生理想，为学生进行素质拓展，提高知识及专业操作技能水平的指导，为学生更好更快的发展提供意见。

10、孔子是中国教育史上第一个私人办学的教育家。孔子在教育对象上奉行“有教无类”的原则，打破了官府在教育事业上的极大垄断，扩大了受教育对象的范围，让更多希望获得学习机会，又有一定物质条件接受教育的人获得教育机会和权利。子曰：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”孔子说，他收了许多想要学习又送给其见面礼的人做学生，这也是孔子“有教无类”教育原则的一个具体体现。

11、孔子是我国历史上伟大的思想家、教育家。他的系统、深刻的教育思想体系，影响了我国两千多年，对于我国当今教育发展也有很现实的意义。XXX伟大教育思想坚持古为今用，去其糟粕，吸取精华，吸纳了孔子的科学的伟大的思想。XXX教导的教育方针是德、智、体全面发展，排序和教育目标以立志有恒、德育为先，使受教育者成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。孔子的教育理念是使受教育者成为“士”。这些都是孔子教育思想的重要内容。孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。新中国建立以来，有条件接受高等教育和全民文化教育及伦理道德教育的结果使我国知识分子和工农兵大众，普遍树立了为人民服务和爱国主义价值观，有为国家为天下而读书，而创业的家国情怀。而不是一切向钱看，不问为什么人，走什么路，不考虑国家、民族前途命运与未来发展，而狭隘、自私甚至断子孙路，破坏环境，出卖资源与经济主权，急功近利“先富”移民等权贵资本主导社会现象严重发生。因此，西方资本主义的教育理念和内容，不符合中华民族伟大复兴的大趋势，而孔子的教育思想，特别是XXX教育思想，对于当今中国社会健康发展有很现实的重要意义。

12、可以让我们树立社会核心价值观，以寻求长治久安良策；对于促进传统文化的现代化、国际化，构造和谐世界都有重大意义。

13、孔子的教育方法丰富多样，无论是启发式教育、还是举一反三的教育方法，都说明孔子采用的教育方式是因人而异的，并不拘泥于某一特定形式，或者仅遵循传统的普通说教的教学形式。这要求现代教育工作者在一视同仁地对待学生的同时，也要根据不同学生的特质去制定适应其发展的教学方案。

14、仁政。主张“民本思想”，“轻刑薄税”，“听政于民”，“与民同乐”。

15、孔子的教育思想不过时

16、在美学方面，孔子主张“美”和“善”的统一；而在史学方面，孔子主张实事求是地进行历史研究，强调研究历史时要重视事实依据，同时极为反对表里不一、名不副实。

17、明就是明德，德明是事物的根本。

18、儒家思想的核心就是融和天下：

19、@头条号

20、（2）学而时习，温故知新师生都应学而时习，培养温故知新，用教改新名词谓之“反刍”和“迁移”，要防死记硬背，纸上谈兵，要注重培养的是牢固掌握知识，能融会贯通，举一反三。

21、经济方面：孔子主张轻利重义、“君子不言利”的经济思想;对于被统治的平民百姓孔子又有仁政富民的经济思想，但这主要是针对农业生产。

22、3“因材施教”———现代教育的多样发展

23、在道德和政治方面：1.孔子主张仁说和礼说，主张个人层面上“仁”和“礼”的道德修养和品行，主张以德、礼治国。他强调人道主义，同时也强调建立一定的秩序和制度。

24、中庸。讲究中和、庸和各方，和谐、团结、和平天下。

25、2“德才并重”———现代教育的全面发展

26、孔子是中国著名的大思想家、大教育家,他的教育思想中对教育对象、教育内容、教育方法等进行了系统化、理论化的分析和总结,形成了较完整的教育思想,并对现代教育的现实发展影响深远。

27、（4）身体力行言行一致对于教育工作者尤其不可忽视，教师言不由衷学生还不会理解，其负面效应特强。

28、孔子教育思想的现实意义

29、教育作用于社会和培养人。今天于此尚有偏差，圣人先见何等高明！

30、（1）立志有恒当代教育应于此认真反思，实施“挫折教育”。中日夏令营中的“较量”发人深省。养尊处优，好逸恶劳，玩物丧志，“不知好歹”的状况令人忧虑。

孔子的教育思想以及现代价值

31、“和”既是政治手段，亦是政治目的。

32、“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）既重德育又不薄智育。加工整理补充修订“诗、书、易、礼、乐、春秋”六经，紧扣“文、行、忠、信”施教。其于礼仪之邦的深刻影响举世公认。作为当今教育工作者不能不认真领会。

33、“有教无类”的思想给现代教育工作者带来了诸多启示，公平公正的培养目标需要公平公正的培养过程，只有这样才能达到真正的公平和公正。在培养学生个体发展方面，现代教育工作者要注意以公平公正的态度平等地对待不同性别的学生，减少性别歧视现象的发生，面对家庭情况不同的学生，现代教育工作者也要防止差别对待的发生。更重要的是，在应试教育体制下的现代教育，教育者也要一视同仁地对待成绩不同的学生。教育者要处事公道、赏罚分明。

34、辩证地看待，孔子的教育思想确有自相矛盾之处，如鄙视生产劳动等实际知识，又囿于当时自然科学知识的贫乏，忽视思辨知识和能力培养，缺乏充分的哲学思辨气息。这也可以说与死板教条教学有一定的源流关系。

35、孔子招收弟子，来源广泛，他的“有教无类”的教育思想，不仅适应当时统治者的政治统治需要，而且还符合当时的政治环境，使教育成为一种独立的活动，顺应了现实发展，具有一定的历史进步意义。

36、启发：抓住事物根本，指定合适计划。

37、教与学主张八原理：

38、孔子阐述了自己所倡导的启发诱导式的教学原则与方法。他认为，如果学生不达到必须理解并自己思考过后，就不要开导他，如果达不到心里理解并且可以表达出来的程度，就不要启发他。并且孔子倡导举一反三的思考方法，他认为如果学生不能举一反三地思考问题，教育者也不必反复举例。这样可以更好地调动受教育者的学习积极性和主动性，培养其独立思考和解决问题的能力。而这两种教育方法的提出，不仅促进了古代教育方法的发展也使现代教育受益匪浅。

39、（2）克己内省当代教育，包括教师在内，很缺乏此种精神，为人师表意识淡漠；学生以自我为中心，盲目自负，以己之长比人之短，以人之过掩饰自己之过。当然另一方面也要注意孔子思想带来的消极一面；要培养学生胆大心细，发展个性，有主见又能理解别人。

40、孔子认为，只注重道德修养而不学习知识技能，则会矫枉过正，而只学习知识技能不注重修行品质亦不会成才，因此要先修德成人，再修才成才，德才并重，缺一不可，只有这样才能成为全面的人，此教育内容一直沿用至今，为后世产生深远影响。

41、教育工作者在多数学生心目中充当着法官这一权威性角色，当然这种权威是依靠公平公正树立起来的，如果处事不公就会伤害处于青春期的受教育者的自尊心，影响其一生，又妨碍优秀集体的形成，还会影响现代教育工作者的权威性。因此，现代教育工作者不仅仅要一视同仁对待学生，更要公正地对待学生，促进现代教育的和谐发展，推动社会不断前行。

42、（3）学思并重，以学为主“学而不思则罔，思而不学则殆。”

43、.孔子的教育思想简介

44、（7）因材施教，从实际出发备课要备学校、备教师、备学生、备教材。照本宣科，满堂灌实际是惰性的表现。学生观“天生其人必有才”。

45、（5）虚心求学，奋发不息“知之为知之，不知为不知，是知也。”老师成为教书匠，往往就是缺乏奋发不息的求学精神，故作玄妙，装得神秘，实际又不思进取，得过且过，使自身渐渐老化、僵化、退化。

46、春秋时期,孔子开创儒家学派,主张“仁”的思想.但那个烽烟四起群雄争霸的年代,“仁”的思想不能为统治者逐鹿中原,成就大一统的霸业.所以有了孔子与弟子的周游列国.

47、道德教育四原则：

48、孔子的主要思想是：明，诚，仁。

49、孔子的教育思想及其现实意义

50、（4）学以致用，言行相符当今教育也存在学用分离的问题，比如语文教师写不好文章，说不好话（结巴、不畅、不规范、口头禅），学生识读、书写水平低，会背条条不会应用等等。

51、孔子的思想对中国及世界的影响是深远的，而且随着中国经济、文化对世界的影响加大，孔子的思想也会随着加大。特别是中庸的思想。当然，受当时的社会环境的限制，有些认识也会过时。道德思想孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

52、教育对象“有教无类”。除在当时打破“学在官府”局面而使文化下移，促进士阶层兴起外，今天的义务教育也与之不无联系。

53、@微头条小秘书

54、2“德才并重”的教育内容

55、教育目的培养“士”。辩证地看“仕而优则学，学而优则仕”既有重大意义也有引起偏差理解的副作用。

56、讲大义。儒家思想弘扬英雄主义，孔子说：“见义不为，无勇也”，“仁者必有勇”。孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下”。

57、（6）启发思维，举一反三当今教改强调的就是启发学生思考，培养学生自学；语文单元教学重在举一反三，实现纵横迁移。

58、以立志有恒为例，孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。以小儿推拿为例，社会医学应该是沉下心来进步的，打针吃药是西方医学，对中药医学影响特别大，所以不应该追求短暂的康复，而伤害本身体质，推行中医文化是非常必要的，辣妈小儿推拿也是这么做的。

59、@青云计划

60、1“有教无类”———现代教育的和谐发展

孔子的教育思想以及现代价值

61、教育内容“文、行、忠、信”。

62、儒家学说在中国历史上占有重要地位,它从孔子开创到变成官方哲学经历了一个漫长的发展过程.期间也接受了许多其它文化的冲击与挑战,以及在现代文明的发展过程中儒家伦理也同样经历了一个时代思想的冲击.

63、孔子学说是儒学理论的基础及主干，是儒学最重要的部分。在两千多年的历史长河中，一方面，儒学作为历代统治阶级的治世思想，起到了稳固社会结构的重要作用，另一方面也全面渗入到每个时代的各个领域，对我们的民族文化与民族精神产生了无与伦比的影响。可以说我们每个人在价值观的形成、人生目标的确定、立世处事的方式等各个方面有着儒学的印痕，其作用是不可估量的。

64、主要内容：

65、到了战国时期孟子成为了儒家学派的代表人物,他主张人性本善,他将“仁”的思想运用到政治思想上,他希望以推行“仁政”来结速纷乱的列国分争局面,但依然没有在那个纷乱的年代实现.而儒学的思想却得到了进一步的发展.

66、诚就是心诚，真诚能够至诚如神。

67、（3）改过迁善要敢于认错勇于改过，切忌文过饰非。怎样看待教师自身的不足，最好的方法就是勇于正视，努力学习，敢于自责。

68、（8）以身作则，言传身教要认真领会“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”和“不能正其身，如正人何”，为人师表须有强烈的角色意识，当然另一方面也应培养学生“吾爱吾师，吾尤爱真理”的独立人格意识。

69、儒家的博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法治等德道思想能让我们从传统文化中寻找理论支援以夯实、筑高舆论阵地。

〘九〙孔子教育s思想总结

摘要：我国自古就把音乐作为培养人才、塑造人良好品格的重要手段，在儒家的教育体系中特别重视音乐的德育作用。新形势下我国高校思想政治教育面临着许多机遇和挑战，合理地利用孔子“乐教”思想中的德育资源，并针对当前高校思想政治教育的现状，取其精华去其糟粕，让传统文化在当代高校思想政治教育的领域发挥出新的色彩。

关键词：乐教；思想政治教育；９５后大学生；德育

乐教是孔子教育思想的重要组成部分，是孔子教育思想的核心。“乐教”就是把音乐作为完满人格修养的手段，强调音乐的思想教育作用以及陶冶人心灵的作用。如今的中国也对“礼”的教育极为重视，但她却在重视“礼教”的同时忽略了“乐教”，或是把“乐”的教育当成“礼教”的辅佐手段。《礼记乐记》提出“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也”的理念；就是说音乐是感动内心的，礼仪是约束人外貌行为的，所以“礼”和“乐”在教育中是缺一不可的。科学的吸收和借鉴“乐教”思想中蕴含着的德育资源，能够极大地充实高校学生的思政教育内容，增加高校思政教育的途径与手段。

一、当今高校思想政治教育的现状分析

从学生层面上来说，当今大学生的思想政治情况总体上是奋发向上的，但是随着网络普及和发展，对当代大学生世界观、人生观、价值观的形成造成了极大的影响，也对传统文化以及价值取向造成了极大的冲击。同时也导致了“９５后”大学生出现了不同程度的政治信仰模糊，理想信念迷茫，诚信意识不强，吃苦耐劳精神退化等问题。从高校思想政治教育教学的层面上来讲，我国高校的思想政治教育工作在党和国家的高度关怀和重视下取得了显著的成效，但是随着社会、经济、政治的发展；网络化社会的初步形成；高校思想政治教育工作也面临着新的挑战。一是教育手段落后，教学模式僵化。二是大学生思想政治教育的内容较为单一，对当代大学生缺乏吸引力。

二、当今高校思想政治教育面临的问题

党和国家高度重视高校思想政治教育，强调“教育的根本任务是立德树人”。而今大学生思想政治教育工作的对象是“９５后”新一代大学生，他们成长在物质条件优越的市场经济时代，家庭和社会为他们提供了良好的物质保障，这使得“９５后”大学生易沉迷于物质享受，产生权势思想、拜金主义思想。同时“９５后”大学生又成长于网络时代，大多数“９５后”大学生从小就接触网络，他们的思维相较于９５前的大学生更为活跃；同时网络中大量全球化的信息使得“９５后”大学生的眼界更为开阔，也使得“９５后”大学生的价值观呈现出多元化的趋势。而且网络中平等沟通的语言和交流环境，使得“９５后”大学生不再完全无条件地相信教育者的言论，更习惯于用网络上获取信息进行价值判断，使得教育者的权威性遭到了挑战。面对这些在网络时代成长起来的“９５后”大学生，高校思想政治教育面临着以下问题：１．当今高校思想政治教育方式方法落后，教学模式僵化，不能适应时代的需求。传统的高校思想政治教育授课方式以课堂教育为主，以灌输式教学为主要模式。而传统的高校思想政治教育模式很难吸引如今“９５后”大学生，甚至有的大学生还对思政课堂产生了厌烦。２．高校思想政治教育的内容单一，对学生缺乏吸引力。网络的发展和新媒体的普及，使得“９５后”获得信息的方式变得更为多样和便捷，而传统的高校思想政治教育仅仅传授“知识”的教育模式如今已很难达到塑造学生良好道德品质的效果。

三、孔子“乐教”思想中的思想政治教育资源

１．“乐教”注重人内心世界的塑造。“凡音之起也，由人心也。人心之动，物之使然也”孔子认为音乐来自人的内心，是世界万物的体现，能反映人的内心世界。认为“凡音者，生于人心也；乐者，通于伦理也。”音乐和伦理道德是相通的，而通过“致乐以治心，则易直子谅之心，由然生矣”用乐来提高内心的修养，产生平易、正直、慈祥、善良等品质。２．“乐教”注重人格修养的培养。孔子认为最理想人格应该是“君子人格”。孔子特别重视音乐教育对人的道德觉醒、思维启发以及对主体人格塑造的作用。孔子曾提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的教育理念，他认为一个人修养形成开始于学《诗》，形成规范于学礼，最终完满于音乐的学习。３．“乐教”注重音乐对社会和谐的促进及引导作用。如今国家在大力建设社会主义和谐社会，社会主义和谐校园。孔子曾提出“移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼”他认为音乐有促进社会和谐、改变社会风俗，提高人民道德修养的作用。４．“乐教”注重用音乐激发人向善向美的欲望。《论语八佾》曰：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也”可见“乐教”的最终目的是使人向往善与美，最终达到“尽善美”目的。四、“乐教”思想应用于高校思想政治教育的途径１．转变高校思想政治教育模式，发展体验式教学。拓展高校思政教育的途径和方式，把“乐教”融入到高校思政教育中去。孔子“乐教”是通过各种艺术形式的体悟，让受教者心灵和身体得到熏陶和锻炼，这正弥补了大学生思想政治教育手段单一的问题。２．汲取孔子“乐教”中知、情、意、行全面发展的思想，充实高校思想政治教育内容。孔子曾说过“君子不器”，就是说君子不应该像器皿一样固定地只有单一的用途。意谓君子应是通才，要博采众家之长。这与我国现在高校中大力推行素质教育，培养一专多能的人才是不谋而合。“乐教”则是通过音乐和其他艺术形式的修习来全方位的培养人才，强调以人为本的“人本主义”教育思想，使学生在“知、情、信、意、行”等多方面得到洗礼，而不是简单地进行知识的传授，更重视在教育过程中促进学生全方位的协调发展。３．加强对大学生的心灵引导，激发学生对“善与美”追求。追求善和美是“乐教”的最终目的，如今高校的音乐教育普遍还停留在“技艺”的层面，认为让学生简单地唱歌，跳舞或是从事其他的艺术活动就能达到“乐教”的目的。孔子曾说“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”就是强调音乐，不要只要音乐的外在表象（比如钟、鼓）而是要探求音乐中所蕴含对美的追求、对自然环境以及自然规律的“敬顺”。《礼记乐记》中强调“乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之未节也，故童者舞之”就是说“乐教”并不是强调技艺的掌握，而是要通过要用音乐和谐的天地万物的这种特质，来起到塑造人的心灵，锻炼人的意志的作用。４．利用“乐教”塑造大学生健全完善人格。孔子认为完美的君子人格应该是“质胜文则野；文胜质则史。文质彬彬；然后君子”，孔子认为君子人格的核心就是“文质彬彬”，而一个“文质彬彬”的君子的培养方式就是要“志于道，据于德，依于仁，游于艺”这也就是说人的道德修养、人文底蕴以及君子人格的塑造，是要通过各种艺术教育以及艺术实践来实现的。孔子曾说过，“乐其可知也，始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”翻译成白话就是：“音乐是可以知道的（指音乐是怎样展现出的艺术，是可以知道的）。音乐开始，声音合而和谐。继而，表现出一种纯的美；一种明亮的美；一种生命成长的美。这样，音乐才是完成了”孔子认为音乐演奏的.过程和人格成长、完满的过程是相通的，在修习以及演奏音乐的过程中，可以使人的心性变得平和，能够提高人的审美情趣、体悟生命的意义，从而达到中修炼人格，锻造完美的灵魂目的。５．重视音乐在建设和谐社会、和谐校园中的作用。《礼记乐记》写到“乐者，天地之和也”，孔子认为音乐有使天地之间的事物和谐的作用。在如今的网络化社会下，社会普遍存在着缺乏诚信意识、做事浮躁、人情关系冷漠等现象；“乐教思想注重培养人的道德意志，以此来调节、抑制人的不正当、不合理的欲望，从而提升人的品位和修养；预防人们因利益诱惑而做出的不道德行为”同时孔子还认为音乐有着促进社会和谐，减少社会矛盾的作用。“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”孔子想通过“乐教”达到的理想社会，和如今的“和谐”社会的本质上是相同的。利用好音乐教育，对消除与减少人与人、人与自然、人与社会发展之间的矛盾；更有利于我们建设和谐校园。高等教育关乎国家民族未来的发展，只有重视高等教育特别是高校学生的思想政治教育才能实现高等教育的内涵式发展，才能使得高校的培育出更多的符合社会主义核心价值体系的人才。从中华民族传统文化中汲取优秀的养分，使得高校思政教育更贴合当代中国大学生的实际；增强高等学校思想政治教育的实效性、审美性以及艺术性是我们高校思政工作者应当去努力的。

参考文献：

［１］彭玲，刘泽民．“兴于诗，立于礼，成于乐”内涵新探［Ｊ］．湖南科技大学学报（社会科学版），２０１５，１８（６）：１２８－１３２．

［２］郭佳．先秦儒家乐教思想及其对大学生思想政治教育的启示［Ｄ］．华中师范大学，２０１３.

〘十〙孔子教育s思想总结

孔子的儒家思想是中华民族宝贵的思想财富，其为后世树立了一个道德标杆，这个标杆鞭策着后人，在建设新中国的伟大实践中也起着很大的作用。儒家思想传承了千年，为世人所敬仰。今天也分享的是孔子的诚信思想，孔子诚信思想主要包括三方面的内容。

一：以“信”匡扶天下

孔子所处的时代正是一个礼乐崩坏的时代，诸侯割据，天下大乱，孔子用自己的思想理念游走在各个列国之间，传播思想，希望用自己的智慧与思想影响甚至改变天下的格局。所以孔子周游列国，四处传教，宣扬仁政，平定纷争，各个列国之间以“信”往来，以此解决矛盾。这里的诚信已经不止是人与人之间的诚信了，更是牵扯到政治责任问题。孔子不仅用诚信教化民众，更用其诚信要求统治者，君与民共信，才能天下治。

二：以“信”行天下

孔子提及信的言论多达38次，足以看出孔子对于信的重视程度。孔子认为信是仁的组成部分，先有信，才能得到信任，最后才能成就大业。认为与朋友交往要有信，不论是做学问还是什么要注重信。

三：以“信”为基

诚信是人的一种修养，是一个人立足于社会的最基本的道德要求。如果连最基本的诚信之德也没有的话那么就不足以立足在社会上。

〘十一〙孔子教育s思想总结

春秋战国时期发生的文化思想领域的大解放、大变革运动，后来被称为“百家争鸣”。这一时期是中国历史上由奴隶制向封建制转变的关键时期，社会处于大分裂、大变革之中，各种势力都为了自己的利益争相发表自己对社会的看法，这就涌现出很多学术以及思想学派。

他们都各自发表自己的主张，极力宣传自己，并且不断到各国游说，希望得到君主的赏识，实现自己的理想抱负。这一时期的学说非常复杂，各自的观点有很大分歧，学术观点学者层出不穷，所以被称为“百家争鸣”。

这场深刻的变革中，伟大的思想家、教育家孔子便是其中杰出的代表。孔子创立的儒家学派与墨子开创的墨家学派的争论被看做是百家争鸣的开端。孔子主张“仁者爱人”，政治上要求实施“仁政”，宽仁为本，反对滥用酷刑，教育上讲究“有教无类”，因材施教。孔子代表了当时已经没落的奴隶主贵族的利益，当时周王室衰微，诸侯割据，社会上礼乐崩坏，孔子看到后愤怒地说“是可忍孰不可忍”，他要求恢复昔日周公所设立的礼乐的社会等级制度，维护周天子的权威，但是这是不符合历史发展的潮流的。孔子曾经周游历国来宣传自己的儒家思想，但是没有成功，没有人愿意回到以前的“君君臣臣父父子子”的时代去了，周天子分封的诸侯们都纷纷想称霸天下，做天下的霸主，所以孔子的郁郁不得志是必然的，是注定不会成功的。

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〘十二〙孔子教育s思想总结

1) 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

2) 居处恭，执事敬，与人忠。

3) 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，

4) 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?

5) 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

6) 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

7) 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!

8) 过而不改，是谓过矣!

9) 过，则匆惮改。

10) 不迁怒，不二过。

11) 人无远虑，必有近忧。

15) 刚毅木讷近仁。

〘十三〙孔子教育s思想总结

孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中华民族传统文化的创立者和奠基人。孔子的思想包罗万象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁学思想。以下是“孔子思想论文”，希望能够帮助的到您！

论文关键词：孔子思想 仁学思想 家庭教育 中华民族传统文化 世界文明 “仁学” 儒家思想 人类社会

孔子的仁学思想集中体现在《论语》、《礼记》和《孔子家语》等文本之中。仅《论语》一书中,“仁”字的出现就达109次之多。如果我们把孔子对仁的各种界说加以分析与综合,就不难发现,“仁”是一个内涵极为丰富的概念。针对不同场合、不同时间、不同对象,孔子所阐述的“仁”是不完全一样的。本文无意全面解读与阐释孔子的仁学理论,只是认为深刻领会并汲取孔子仁学思想的精华,对于指导和改进当前我国的家庭教育,深化家庭仁爱、孝悌与克己教育,解决爱心缺失、亲情淡漠及自私任性等实际问题,极具现实意义。

一、“仁者爱人”与仁爱教育

《论语》记载:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”(《论语·颜渊》)仁者爱人,是孔子仁学思想的第一要义,强调的是对他人的尊重与关爱。孔子把“爱人”视为伦理道德规范体系的最高准则,就是希望人们能以“仁爱之心”处理人与人之间的关系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊》)“己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》)这种超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人的理念,是孔子仁学思想的最基本特征。

孔子不仅以“仁爱”思想要求民众,还要求执政者率先垂范,以“仁爱”治国安邦。他说:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”(《论语·学而》)他还说:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《论语·子路》)在孔子看来,只有执政者带头施爱,且人人都有一颗仁爱之心,一个和合有序的礼治社会便不难实现了。

这里需要说明一点。孔子所提倡的“仁爱”,并非不讲原则。孔子说:“唯仁者,能爱人,能恶人。”(《论语·里仁》)当子贡问他“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”时,他的回答是:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”(《论语·子路》)孔子还说:“巧言令色,鲜矣仁。”(《论语·学而》)他把“乡愿”那种模棱两可的“好好先生”称为“德之贼也。”(《论语·阳货》)由此可见,孔子所倡导的“仁爱”是建立在原则基础上的理性之爱,是爱憎分明、爱善者与憎恶者相统一的一种美德。

深刻领会孔子“仁者爱人”思想的内涵,反观当前我国独生子女群体中较普遍存在的“爱心缺失”的问题,我们不难得出这样一个启示:“仁爱教育”,迫在眉睫。

众所周知,当今时代的青少年儿童大多是独生子女。在家里,祖辈、父辈的爱都倾注在他们身上,好吃、好用、好玩的多由他们独享,久而久之,习以为常。再加上商品经济社会,物欲横流,过分追逐享乐与金钱至上的理念,充斥其间。在这种环境熏陶下长大的青少年儿童,极易形成自私、懒惰、依赖与任性等心理弱点。他们从小生活在以我为中心的环境中,缺少关爱他人的内在意识。这种“爱心缺失”的问题往往是产生人际冲突乃至造成社会悲剧的一个重要原因。其实,问题的严重性并不仅仅在于此,而是在于长期以来被人们忽略了的家庭“仁爱教育”。

须知,仁爱教育是我国教育的一个传统优势,在家庭教育中处于重中之重的地位。当家长的都希望自己的儿女成龙成凤,成为有博爱之心的仁人志士。然而,这一美好愿望的实现却有赖于家庭仁爱教育的传承。联合国教科文组织把“学会共处,学会与他人一起生活”作为21世纪教育的四大支柱之一,其重要性可见一斑。家长要想使子女学会共处,学会与他人一起生活,就必须通过实施仁爱教育,使子女学会尊重他人,关爱他人;学会倾听他人意见,与他人协商共事;学会分享与换位思考,凡是自己不愿意的,决不可强加于别人。实施仁爱教育,家长要身体力行,为子女做出榜样。只有这样,才能将仁爱教育落到实处。

二、“孝第为本”与孝悌教育

孔子一贯主张“爱人”应从“孝第”开始,然后再由近及远,把对亲人的爱推广到社会上。他说:“弟子,入则孝,出则第,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语·学而》)在《论语》中,子有是这样阐释孔子“孝第”思想的,他说:“其为人也孝第,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。”(《论语·学而篇》)不难看出,孔子的仁爱思想具有鲜明的层次性特征。“爱人”应以“孝悌为本”,只有以孝为先,以爱齐家,方能爱他人、爱国家。“孝第为本”,是孔子仁学思想的又一要义。它不仅是人们应当遵循的最基本的伦理道德准则,还具有促进社会和谐与安定的作用。

在“孝第”中间,孔子更为重视的是孝道。他认为,一个人要尽孝道,就要做到以下三点:一是以礼相待。“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政》)二是关心牵挂。“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(《论语·里仁》)三是恭敬真诚。“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”(《论语·为政》)“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”(《论语·为政》)在孔子看来,孝敬父母的根本不在于赡养父母的形式,而在于是否心存真诚。对父母的真诚是最难能可贵的。如果没有孝敬之诚心,赡养父母与饲养狗马之类又有何异?

深刻领会孔子“孝第为本”的思想,对于加强孝悌教育,解决当今社会较普遍存在的“亲情淡漠”问题,具有十分重要的现实意义。君不见,在我国众多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“亲小”所替代,“啃老”则成为一种普遍的社会现象。虽说其原因是多方面的,但是有一点是不可否认的。那就是“孝悌”,作为一种传统美德和做人最起码的道德规范,正在被人们所淡忘;亲情,作为人类相生相息的一种自然情感和维系社会伦理道德制度的基础,正在被金钱和利欲所替代。由此而产生的亲情关系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社会的安定。试想,一个人连自己的亲生父母都不孝顺,都不感恩,怎么可能去关爱他人,奉献社会?加强孝悌教育,确实到了刻不容缓的时候了。

孝敬父母、尊重师长是中华民族世代相传的一种美德,我国政府历来都非常重视孝道。宪法中就有“成年子女有赡养扶助父母的义务”、“禁止虐待老人”等条款规定。孝悌教育,作为我国传统教育的一大优势,应当成为当今时代我国家庭教育不可或缺的重要内容。当家长的有责任把孝悌作为教育子女的一门必修课,做到常抓不懈。在道德观念上,要让子女懂得父母有养育之恩,孝敬父母责无旁贷,无上光荣;在道德情感上,要让子女知道父母的生日、爱好、身体和工作情况,学会关心、体贴与理解父母;在道德行为上,要让子女对父母恭敬真诚,自觉接受父母的教诲,但又不过分依赖父母,主动与父母分担辛劳和忧虑。在孝悌教育中,家长的以身作则至关重要。家长要以自己的实际行动感染和影响子女,引导他们从爱父母、爱自己身边的人做起,进而升华到爱集体、爱国家、爱人民。

三、“克己复礼”与克己教育

克己复礼,是孔子仁学思想的第三个要义。《论语》记载:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”(《论语?颜渊》)在这里,“仁”有两层含义:一是克已,二是复礼。所谓克己,就是严格要求和约束自己;所谓复礼,原本是指回复周礼,即西周维护社会秩序的一整套政治制度和伦理规范。我们今天理解其内涵,不必苛求其原义,可以把它理解成必要的伦理制度与行为规范即可。孔子认为,一个人只有克制和约束自己,使自己的言行符合道德规范,才算是仁人。“克己复礼”,不仅体现了孔子仁学思想的本质内涵,同时又指明了践行仁学思想的正确路径。

首先,“爱人”需要“克己”,“克己”要有目标。孔子为此提出了“为仁”的“三项要求”、“近仁”的“四种品德”和“行仁”的“五个标准”。其中,“三项要求”是:“居处恭,执事敬,与人忠。”(《论语·子路》)“四种品德”是:“刚、毅、木、纳。”(《论语·子路》)意即“刚强不屈、坚毅果敢、质朴无华、言语谨慎”的品德。“五个标准”是:“恭,宽,信,敏,惠。”(《论语·阳货》)在孔子看来,“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”“能行五者于天下,为仁矣。”(《论语·阳货》)

其次,“克己”要有措施保证。孔子提出了以下几条措施:一是“思”。他说:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(《论语·季氏》)二是“省”。要“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)三是“戒”。他认为“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”《(论语·季氏)》四是“绝”。“毋意,毋必,毋固,毋我。”(《论语·子罕》)即杜绝“不凭空猜测,不主观武断,不固执己见,不自以为是”的毛病。五是“学”。孔子说:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”(《论语·阳货》)在孔子看来,只有通过学习,才能修行“仁、知、信、直、勇、刚”等六种德行,才会克服愚、荡、贼、绞、乱、狂等六种弊端。

第三,“克己”是条件,“复礼”是目的。孔子认为,“礼”是衡量人的行为和道德是否规范的标准。“不知礼,无以立也。”(《论语·尧曰》)只有“约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”(《论语·雍也》)。所以,他一再要求他的学生“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》)”,意在使其弟子知礼守礼,立身于世。“礼”还是维护社会秩序与伦理道德的核心。理政治国,需要“道之以德,齐之以礼”。(《论语·为政》)“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国。如礼何?”(《论语·里仁》)在孔子看来,礼作为一种形式载体,不仅可以约束与规范人们的道德意识,还具有促进国家安全与稳定的功效。

总之,孔子提出“克己复礼”是基于对当时社会问题的深入思考。今天,我们领会并汲取其思想精华,对于加强家庭克己教育,解决我国独生子女中较普遍存在的“自私任性”的问题,极具有现实意义。

克己是一种品德。人的忍耐、谦让、恒心与毅力,都是由克己而生。只有克己,才会奉公;只有克己,方能临危不惧,尽忠报国。从我国古代越王勾践的“卧薪尝胆”、苏秦的“悬梁刺股”,到当今时代焦裕禄、孔繁森等英模人物克己奉公的先进事迹,我们不难看出,凡成就大业者,皆具备克己的品质。眼下,许多人都在抱怨当今社会独生子女“自私任性”的问题,却苦于找不到解决问题的灵丹妙药。岂不知,这正是长期以来疏于对子女“克己教育”的结果。许多家长对子女关爱有过、赏识有加,缺少对他们的约束、批评与引导,久而久之,孩子以自我为中心的意识不断增长,私欲和任性也在随之膨胀,他们甚至听不进一点反面意见,经不起任何困难与挫折的考验。须知,一个人的克己品质,并非与生俱来的,而是长期教育与修养的结果。孩子年纪小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家长要让孩子从小学会克制自己,对孩子自私、懒惰、说谎、任性等弱点,不可姑息迁就;要让他们从小学会明辨是非、抑恶扬善、克己奉公,做到个人服从集体、服从国家、服从时代、服从社会。

在家庭克己教育中,家长始终处于主导地位。家长是否克己自律,决定着家庭克己教育的成败。实施克己教育,家长必须首先克己,以实际行动为孩子作出表率。即便是碰到障碍或出现反复的时候,也要克制自己,不可动辄发火,采取打骂等粗暴手段,不仅达不到教育效果,而且会使问题更加复杂化。实施克己教育,还需建立必要的家规。家长可采取民主协商的方法,与子女共同制定家庭守则。从饮食起居、待人接物等方面入手,约束与规范孩子乃至每个家庭成员的言行,以形成健康、文明、科学的家庭生活方式。

〘十四〙孔子教育s思想总结

孔子教育思想

一、论教育对象：有教无类

自行束修以上，吾未尝无诲焉。（《述而》）

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播学于平民：不分贵贱、贫富、等级

播学于四夷：不分地域、种族

夫子之门，何其杂也？（南郭惠子）

君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。（子贡）（《荀子・法行》）

中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。（《雍也》）

二、论教育作用

1、论教育的社会功能

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）

子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》）

道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《为政》）

2、论教育的个体功能

性相近也，习相远也。（《阳货》）

好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。（《阳货》）

生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（《季氏》）

唯上智与下愚不移。（《阳货》）

三、论教育目标

仕而优则学，学而优则仕。（《子张》）

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。（《子路》）

子路问君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其尤病诸。”（《宪问》）

君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《宪问》）

四、论教育内容

子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）

1、道德教育内容

（1）仁与礼

樊迟问仁。子曰：爱人。（《颜渊》）

伤人乎？不问马。（《乡党》）

己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）

博施于民而能济众。（《雍也》）

民之于仁也，甚于水火。（《卫灵公》

人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《八佾》）

（2）孝悌

孝悌也者，其为仁之本欤。（《学而》）

其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。（《学而》）

孝慈则忠。（《为政》）

事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（《里仁》）

（3）忠信

君使臣以礼，臣事君以忠。（《八佾》）

如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？（《子路》）

民无信不立。（《颜渊》）

2、知识教育内容：新六艺―六经

兴于《诗》，立于礼，成于乐。（《泰伯》）

不学诗，无以言。不学礼，无以立。（《季氏》）

诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事

君，多识于鸟兽草木之名。（《阳货》）

三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、

《颂》之音。（《史记・孔子世家》）

子在齐闻《韶》，三月不知肉味。（《述而》）

德上艺下的教育传统

五、论道德教育

1、德智关系

弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。（《学而》）

仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）

2、论德育过程

知：有德者必有言。（《宪问》）

情：唯仁者能好人，能恶人。（《里仁》）

吾未见好德者如好色者。（《子罕》）

君子忧道不忧贫。（《卫灵公》）

意：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《子罕》）

知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。（《卫灵公》）

行：君子耻其言而过其行。（《宪问》）

有德者必有言，有言者不必有德。（《宪问》）

3、论德育原则和方法

（1）立志乐道

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《里仁》）

不义而富且贵，于我如浮云。（《述而》）

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。（《雍也》）

孔颜乐处

不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。（《阳货》）

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）

（2）自省自克

己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）

不患人之不己知，患不知人也。（《学而》）

不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。（《里仁》）

（3）改过迁善

小人之过也必文。（《子张》）

君子之过也如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《子张》）

子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。（《述而》）

过则勿惮改。（《学而》）

过而不改，是为过矣。（《卫灵公》）

六、论教学原则

1、启发诱导

不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（《述而》）

愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意，发，谓达其辞。（朱熹：《四书集注》）

巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。（《八佾》）

2、因材施教

夫子教人，各因其材。（朱熹：《四书集注》）

由也果，赐也达，求也艺。（《雍也》）

柴也愚、参也鲁、师也辟、由也汀＃ā断冉》）

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行诸？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）

少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《季氏》）

3、学思并重

学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。（《卫灵公》）

饱食终日，无所用心，难矣哉！（《阳货》）

4、温故知新

学而时习之，不亦说乎？（《学而》）

温故而知新，可以为师矣。（《为政》）

5、谦虚诚实

敏而好学，不耻下问。（《公冶长》）

亡而为有，虚而为盈。（《述而》）

知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）

道听而涂说，德之弃也。（《阳货》）

毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》）

七、论教师

1、言传身教

其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。不能正其身，如正人何。（《子路》）

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子不如言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《阳货》）

躬自厚而薄责于人。（《卫灵公》）

2、学而不厌、诲人不倦

学而不厌、诲人不倦。（《述而》）

爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？（《宪问》）

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《述而》）

三人行，必有吾师焉。（《述而》）

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。（《述而》）

3、循循善诱

颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。（《子罕》）

4、宽严结合

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”（《先进》）

冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。于予与何诛？”（《公冶长》）

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”（《阳货》）

八、孔子教育思想的历史贡献

创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；

他提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育；

他提倡学而优则仕，为封建官僚的政治体制准备了条件；

他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础；

他总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律。

倡导尊师爱生，提出了作为一个理想教师的要求。

〘十五〙孔子教育s思想总结

孔子是历史上最早提出因材施教这个概念，他认为每个人的个性和能力都会有所差异，在对每个人的教育方面不能“一视同仁”，应该要根据每个人个人的特点以及能力来施行教育，对不同的对象采取不同的教育方法。同时他还提倡人人都可以接受教育，受教育的对象没有富贵贫贱之分。孔子还强调在教育学生时要重视培养学生的道德修养，把道德教育放在首位。

孔子还重视启蒙教育，认为学习应该从小时候就开始。他还强调作为学生就应该保持认真努力的学习态度，虚心向学，在学习新的知识的同时还要经常复习早已学过的知识，毕竟温故而知新。孔子认为学生要学会自我思考，而不是仅靠老师的教导，老师也不能只把注重知识灌输给学生，要让学生自己思考，并加以恰到好处的引导。

孔子不仅提出了不少优秀的教育思想，他本身还是个教育家。他广收学生，据说门下弟子有三千。他通过跟学生聊天以及仔细观察学生的言行的方式来判断学生的具体情况，然后根据学生的情况来施行教育。孔子在作为老师时，还以身作则，把自己当做学生的榜样，供学生学习。也正因为孔子正确合适的教育方法，使他培养出众多有才又有德的人。

〘十六〙孔子教育s思想总结

孔子认为：“人之也直，罔之生也幸而免。”在孔子看来，做人要正直、做事要正派，堂堂正正，公公正正，才是立身之本、处世之基。人正不怕影斜，脚正不怕鞋歪，身正心安魂梦稳。品行端正，做人才有底气，做事才会硬气，心底无私天地宽，表里如一襟怀广。襟怀坦荡，光明磊落，就会赢得他人的信赖与尊敬。然而在我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟头。

“仁”是孔子最重视的道德范畴，那么，究竟什么是“仁”？“仁”字在《论语》中出现了109次，孔子每次对“仁”的解释都不一样，更准确地说，孔子每次都是针对不同的情况来解释“仁”。就事论事，因材施教，具体问题具体分析，是孔子教学的特点，他从来不抽象地讨论问题，对“仁”的解释也是这样，始终紧紧地围绕着人们的日常表现，灵活机动，随事点拨，针对性非常强。但是它也有一个不可动摇的核心，那就是“爱”。《论语》里说：“樊迟问仁。子曰：爱人”（《论语・颜渊》）。这个答案十分朴素，但它却是孔子对“仁”的最高概括。做人的第一个要求，就是要有一颗爱心。尽管十分朴素，其中却蕴涵着丰富深刻的意义。孟子对孔子说的爱做了全面、精辟的概括：“亲亲而仁民，仁民而爱物”。这十个字透露了孔子讲爱的三层含义，那就是，第一层：“亲亲”，对亲人的爱；第二层：“仁民”，对大众的爱；第三层：“爱物”，对万物的爱。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。

如何在语文教学渗透孔子思想精华，这是摆在我们面前的一个实际问题。我认为可以从以下几个方面入手：

孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”教师是学生的引路人，也是学生的感染源和模仿对象，所以要身体力行，做学生的表率，要知道我们的一言一行都会对他们产生直接的影响，起着潜移默化的作用。因此我们要做到不在学生面前说消极话，要求学生做到的，自己一定先做到。不迟到，不说脏话，不乱丢垃圾，不随地吐痰，集体活动遵守秩序等。在和学生的.交往中，我们不要忽视细节,如果学生听到我们说的一套，做的又不一样，那么爱憎分明的他们就会从心底里排斥我们，从而，不听从我们的教诲。因此，我们要把《师德规范》当作检测仪，以学生为镜，不断的提升个人素质和修养，拥有良好的师德。

如孔子的“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”说的是财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。“施诸已而不愿，亦勿施于人。”说的是不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。“君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”是说君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了……当然，孔子经典语录举不胜举，我们在教学中要充分运用这些经典语句来引导学生，会得到事半功倍的效果。

孔子的教育方法最著名的是“因材施教” 孔子的教育理念不是千篇 一律地说教灌输，而是在了解学生的习性和个性心理后，根据不同情况采取因材施教的教育纲领。教育如同栽培桃李的人，本来夏天可以在树荫下乘凉，可教育不当就会被荆棘所刺。所以君子培养人才，一定要了解学生的特点，因材施教才会培养出合格的人才。 “不愤不启，不悱不发”告诉我们，学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时。就不去启发他。学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时,就不去启发他, 经常用来说明对学生要严格要求，先让学生积极思考，再进行适时启发。在这里，他实际上提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中非常值得我们去借鉴。

总之，作为语文教师，要着重发展学生心灵中需要劳动、需要学习、需要创造的那部分人性。除了孔子思想中的道德文化以外，作为人类文化载体的语文，文学作品中饱含着丰富的人文精神和道德因素，蕴藏着浓厚的文化积淀，闪耀着理性思索的光芒，是对学生进行道德教育的最佳材料。如“常思奋不顾身，而殉国家之急。”的司马迁， “苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。”的林则徐，无不使学生感受到坚贞的民族气节和炽烈的爱国之情；“死去无知万事空， 但悲不见九州同。”的陆游，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的范仲淹，无不激起学生深深的忧国忧民之情。榜样的力量是无穷的，让仁人志士的良好品质和伟大人格渗透到学生的潜意识中，成就自我人生的最高境界，这才是教育的根本。（作者：王于）

〘十七〙孔子教育s思想总结

《孔子游春》生动地描述了孔子带弟子到泗水河畔游赏，巧借河水诱导弟子的故事。表现了孔子对学生的关爱及师生之间真挚的情谊。

文章不仅洋溢着浓浓的师生情谊，而且孔子作为中国古代的大教育家和思想家，其教育思想透过课文可窥一斑。

一、教育即生活。据载，孔子很重视对弟子进行系统的全面的教育，他亲自整理编辑了教材六书，但是对弟子的教育又绝不仅仅局限于课堂，局限于教材，而是积极地引导学生走进生活，走进大自然，走近泗水河畔，让一花一草含情，一树一木开口，一山一水育理。利用生活这部博大精深的教科书教育弟子，这一教育思想同今天我们提倡的大教育观的教育理念是相一致的。

二、民主平等的师生关系。《孔子游春》一文洋溢着浓浓的师生情谊，是读后的一大感受。例如：绿草如茵的河畔，弟子们围在老师身边，有的蹲着，有的坐着。老师拨动琴弦，弟子们跟着唱起歌来。当孔子听完性格不同的子路和颜回各自的志向后，孔子用赞许的目光看着他们，微微地点了点头。当颜回弹琴唱歌时，孔子先是侧耳倾听，过了一会儿，竟情不自禁地手舞足蹈起来。等等。丝毫看不出孔子有半点师道尊严的架子与面孔，师生俨然是一种朋友关系。正是在这种民主平等的师生关系的基础上，弟子们才能畅所欲言，师生才能共同探讨，实现教学相长，这也真正体现了教学是师生平等交往的过程。

三、启发式的教育思想。孔子积极倡导不愤不启，不悱不发的教育思想。本文就是一个很好的佐证。孔子带领弟子到泗水河畔去游玩，游玩中巧借河水诱导弟子，乍一看，孔子的这次教育活动是一种偶然，实则不然。我们不妨这样思考一下：春天到了，孔子为什么选择到泗水去游玩而不是别的地方？这是因为孔子听说泗水正涨春潮，此时的泗水正是生机勃勃的时期。那么，孔子又为什么选择有水的地方呢？那是因为孔子遇水必观，其中一定有道理。（颜回语）由此，我们可以推断，在此之前，孔子早已有了关于水的宏论，这次泗水之行是孔子精心设计的一次教育活动。当孔子在全神贯注地凝视泗水时，弟子们都用疑惑的眼光望着老师，并且颜回说：老师遇水必观，其中一定有道理，能不能讲给我们听听？此时弟子们已经达到一种愤、悱的状态，孔子见时机已到，便引发了一场关于水是真君子的谈论。弟子们听后无不惊讶，都没想到老师从这司空见惯的河水中看出如此深奥的道理！可见，弟子们所受到的教育是多么的深刻！

正因为弟子们深刻地受到了真君子的思想教育，所以孔子又因势利导引导子路和颜回树立正确的人生志向，引导弟子在言行上做一名真君子。其教育可谓水到渠成。

在这次教育活动中，孔子没有去告诉弟子，而是引导弟子主动去发现，从而达到自我教育，这一启发式的教育思想对我们今天的教育教学都有积极的指导意义。

〘十八〙孔子教育s思想总结

孔子的教育思想引言

1、综上浅显分析，男尊女卑的思想一类的实现与孔学其实并无直接关联。这类性别偏见思想观念，与封建社会的儒家学说有关联，但更根本的还是封建社会经济及其制度造就的。毕竟，历史唯物主义告诉我们，经济基础决定上层建筑，封建社会的生产力与生产关系才是影响男女尊卑观念产生的根源。

2、最后，从家庭背景来讲

3、男尊女卑这类思想，更多的还是归结于封建社会发展，而不是源头学说。正如民主和科学理论，不同时代，不同地方，它所形成的外在形式载体也就不一样。其中，自然有着适合与不适合的变化发展，但你不能怪民主科学理论啊！

4、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

5、综上所述，孔子所生活的时期，并不具备重男轻女、对女性有偏见的封建社会环境及背景。再说了，即使到了西汉，昭君出塞，一个国家的安宁还维系在一个女子身上呢！那时候的西汉，全国上下哪来的勇气去歧视女性？因此，你要说更早之前的孔子有男尊女卑、歧视女性的思想观念，我个人觉得是要打个大问号的。

6、首先，从时代背景上讲

7、此外，这句话出自《论语•阳货》。而纵观《论语•阳货》所收录的语句，都是灵活处世的言论，都是比较积极的思想。突然来这么一句带有批判贬低意思的话，怎么看都不太贴合格调。也就是，我们现代人所说的Level太低了。

8、这个是社会生产力决定的，哪怕到今时今日，也不可能男女平等，真正男女平等了，女性肯定反对声音肯定大于男性。

9、孔老师确实为封建经济背了锅，也为封建社会的儒家背了锅。孔子不等于儒家，儒家学说也不等于孔子学说。孔老师的重男轻女的黑锅，也就只有更多人意识到这些，才有可能慢慢摘掉了。

10、另外，也有人说了，孔子还有休妻的行为，当中就有没有轻视女性？这一点我只能说，这是一件私人家事，记录也未必准确，原因也更是难以知晓。现代还有那么多离婚的呢，婚姻毕竟是两个人的事，婚姻的结果肯定也都是两个人共同造成的。所以，在这点上非得说孔老师不尊重女性，那我确实也无言以对。

11、子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

12、第一，孔子所在的春秋时期社会经济制度井田制并未真正完全瓦解，还是有些地方保留的，至少周天子的领地应该是沿用井田制的，也就是说井田制经济还没完全结束，而封建经济也只是刚开始。第二，政治上，孔子所在的时代，周天子及周国国都领地还在，只是已经没有了号令诸侯的权力与地位。估计，这也是影响孔子产生恢复礼制观念的一个重要外在因素。故而，那个时代也不能说是封建政治制度时代。第三，文化思想上，众所周知，春秋战国，诸子百家，那是中国的第一次思潮，思想上应该还是属于比较开明的而不是禁锢的。所以，孔子所在的时代也不能说是封建文化思想时代。至于严格意义上的封建社会是什么时候开始的，有的说是秦朝，也有的说是战国中期或后期，但很明显都不是孔子所活跃的时期。

13、同一时期的用词用语，大多意思是相同或相近的。所以，那句话中的“女子”不是我们的现代理解。所以，如果你是用现代白话文去理解这句“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”，那就得出孔子轻视或歧视女性的结论。你也就给孔老师扣上了一个大黑锅了。

14、我想很多人对孔子有歧视女性的印象可能来源于那句：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”现代人确实很容易理解为：“只有女人和小人才是最难与他们相处的，你和她亲近些、对她好些，她便不知天高地厚，对你出言不逊；你若远离她，板起面孔来，她又埋怨个不停，说你对不起她。”

15、但是，请不要忘了古代字少，通假字、一字多意的情况可不在少数。古汉语中，“女”除了“女性”的含义，还等同于“汝”，是“你”的意思。如果解译成”你“，那么这句话的意思可就天壤之别了。子曰：“只有你（你们）这样的人和小人是难以相处的了。离近了，你会看不顺眼；远离了，也会埋怨。”另外，也能再发挥一下想象力，如果孔子有个弟子名为子与，这句话的理解就又可以不一样了。

16、孔子学说和儒家学说其实还是要有一个区分的。孔子学说是儒家学说，但儒家学说并不一定是孔子的学说。封建社会的儒家学说，大多是适应封建统治的存在而发展的。而孔学也只是儒家学说发展的源头。由于时代语言语意的有所出入，后人曲解和会错意必然是会存在的。就像在现实生活中，你和朋友之间面对面的交谈，都还有可能出现误会，何况是后人跨时空学习。最生动形象的理解，莫过于那个传递话语的游戏嘛！

17、重男轻女的思想不是孔子说了算，也不是孔子先提出来的。

18、其次，从孔子言论上讲

19、根据一些说法，孔子的母亲是被逐出家门的，孔子也是跟着他母亲离开父家的。也就是说，孔子是在现代所说的单亲家庭中成长的。如果这样的说法是真的，那么请问他会歧视女性吗？再结合他的孝道理念，我并不觉得他会有歧视女性的思想。

20、语句中的“女子”并不是一个词，“女”的意思很大可能是“你”的意思。理由是同篇章中还有其他有“女”字的话。比如下面这句：

21、决定男女关系的平衡、在于社会的生产力和奇缺性。古代属于农耕社会体系。男的在力量上天生就优于女性，所以才有男权大于女权。

22、细心的小伙伴这时可能又想到了，那“三纲五常”总是孔老师说的了吧！这里我只想说，这“夫为妻纲”还真不是孔子的思想！孔老师那年那月那日是这样说的：“君君、臣臣、父父、子子”，老人家没提女性。“三纲五常”的提法是西汉的董仲舒，他是孔老师的不知道第几代徒子徒孙。所以，广大女性朋友，你们是找错对象来骂了。

23、当然，值得提一下的是，除了儒道法三家，其他诸子百家的衰落的外部原因，那就只能恨封建统治者了，冤有头债有主，得找古代那些帝王将相算一算帐了。别老是黑孔老师了，师傅领进门，后世弟子怎么样，他老人家哪里知道哦。就算是知道，也是在天上知道，他老人家管不了人间。又正如，一个工具被创造出来，有人拿去做坏事和伤害他人，那该问责的是创造工具的人吗？

24、“女”字总不能也是指女性的意思吧？另外就是“小人”的理解了。同篇章中也有其他相关言论，比如：

25、“小人”的理解，不是现代用语所表达的意思。而应该理解为：普通人、普通大众、或者学识少的人。

26、序，又称叙、叙文、叙言、序言、序文、引、引言、导言等。【据说序始于孔子的赞《易》】。序在古代多放在书的后面，现在一般放在书的前面，而把放在书后面的序称为后序或跋。序跋的内容、体例大致相同，因而可合称序跋文。一般的书有序无跋，如觉得序意未尽，后面仍可有跋。序有自序和他序之分。自序偏于说明著作宗旨、撰写经过、编写体例等，还可就书中的重点和难点，作简要的阐述。自序有时也称前言。他序则常常要对作者、作品作介绍和评论，或对书中的观点作引申和发挥。自序和他序可以并用，不同的观点还可以展开争鸣。

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