孔子旅游思想总结(模板15篇)

孔子旅游思想总结(模板15篇)。

孔子旅游思想总结 【一】

孔子从春秋时代社会分配所存在的差等现象中,发现了消费的差等结构,并主张不要过分扩大这种差距;他从治国安民的高度着眼,要求当政者“节财”,但同时又提出个人消费要“使足”的`原则.他肯定了人的物欲的客观性和合理性,他本人也靠出卖知识而获取生活资料,但又强调克制物欲的重要,倡导重精神轻物质的消费观,从而使人的心灵得以净化,人与人之间的情感得以升华.因此,深入研究孔子的消费经济思想,对于引导人们树立正确的消费观,有着十分重要的意义.

孔子旅游思想总结 【二】

摘 要：在孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。或云仁重于礼，或云礼重于仁，众说纷纷，莫衷一是。事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。由仁之作为动态的范畴这一特点，我们又不妨推断：人性美善而又非纯美纯善或即是孔子未曾明言的独特的人性观。

孔子旅游思想总结 【三】

儒学是中国传统文化的重要组成部分，其最本质、最核心的是“德治”思想。儒学家们以“性善”为理论假设，以“仁政”为基本准则，以“和谐”为价值目标，构建了一套比较完整的“德治”学说。尽管这套学说从根本上说是为维护封建统治秩序服务的，但其中不乏合理的成分，其中所体现出来的'行政一般、社会一般的行为规范，仍具有较高的理论价值，是中华民族的宝贵精神财富，并可为当今我国社会主义“德治”提供有益资鉴。……

孔子旅游思想总结 【四】

对于“仁”，孔子在《论语》中并没有专门给它下一个定义，而是采取“能近取譬”的方法，依据具体的情况，向学生阐释“仁”。以下是小编整理的孔子仁的思想的论文，欢迎阅读。

一、孔子的身世、所处的时代背景与“仁”

孔子是春秋时期鲁国人，“他所处的社会，是动荡的社会；所处的时代，是变革的时代”，诸侯间争战频繁，秩序混乱，礼坏乐崩，用孔子的话说就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《颜渊》）。在春秋社会**中，鲁国诚然也出现了礼坏乐崩，但由于礼乐传统深厚，周礼得以保存下来，当时就有人发出了“周礼仅在鲁矣”（《左传昭公二年》）的感叹。虽然孔子是没落的殷商苗裔，身份卑微，是“纥与颜氏女野合而生”（《史记孔子世家》），孔子自己也说“吾少也贱，故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了礼乐文化的熏陶，青年时勤奋地学习礼乐知识和技艺，成年后又做过多年以相礼治丧为谋生手段的儒。所以孔子非常有教养，精通礼乐：“夏礼，吾能言之……殷礼，吾能言之”（《八佾》），“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。

鉴于当时社会的黑暗**，又凭着他对周礼的向往，孔子立志要救世，恢复周礼。他之所以有这样的志向抱负，“正在于他一落地就与贫贱为伍，与艰辛做伴。他以极平常的心感悟无常的人生”。[5]他遭受过许多苦难，所以更渴望安定一统的社会。这在《宪问》中有所体现：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相环拱，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣”。可见孔子所赞同的是一匡天下，重视的是稳定的社会秩序。因此他要恢复周礼，主张礼治。

如何才能恢复周礼？孔子将其诉诸人的内心，渴望唤起人们内心的自觉性，这就是“仁”。孔子力图使人们通过内心“仁”的修养而达到“礼”，实现其政治理想。孔子曾说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）所以唯有这种内心的修养――仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能担当得起恢复周礼的重任。

二、《论语》中“仁”的具体内涵

首先，“仁”是一种自觉性。孔子说：“求仁而得仁。”（《述而》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）只有达到内心的自觉才能够得到“仁”，所以孔子很欣赏颜回：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《雍也》）只有内心达到了自觉的状态，才能做到“三月不违仁”，才能“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。

其次，“仁”之本为“孝悌”。有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”（《学而》）子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《泰伯》）进而，“仁”在“孝悌”的基础上升华为“泛爱众”。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”（《颜渊》）只有从亲属血缘关系扩散为泛血缘关系的博爱，才算得上是真正的爱，“仁”的“爱人”含义也是从这一方面来讲的。

再次，“仁”包含着恭、宽、信、敏、惠等品格。“孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）恭敬、宽厚、真诚、勤敏、慈惠是仁者的必备品格。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”（《子路》）这是恭敬、衷心诚意的体现。子曰：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”（《雍也》）“仁者安仁。”（《里仁》）这是“仁”安于事理、厚重不迁、从容的表现。子曰：“乡愿，德之贼也。”（《阳货》）孔子将那种好好先生称之为贼，可见他多么痛恨虚伪，提倡真诚。此外，“仁者必有勇”（《宪问》），仁者并不懦弱，还需要勇敢。

最后，“仁”还包含着实践的内涵。孔子并不赞同表面上、形式上的“仁”，他主张将“仁”付诸实际。《学而》及《阳货》篇都有“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁’”，仅仅花言巧语，对人以伪善的面貌，“仁德”是不会多的。从孔子在《公冶长》中对“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不赞同巧言令色、夸夸其谈，而主张稳重、真实，把仁付诸行动。子曰：“克己复礼为仁。”此话直接表明孔子主张克制自己，恢复周礼，用行动来践仁。

然而从《论语》中我们可以发现践仁是非常困难艰苦的过程，“仁”是很难达到的：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）仁者要经过苦难，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀身成仁。”（《卫灵公》）成仁有时还需要牺牲生命，这也就印证了“仁者必有勇”的说法。当时种种社会现象也说明了践仁之难：“如有王者，必世而后仁。”（《子路》）王者兴起，实行仁政需要三十年，将仁实行于天下何其困难！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（《卫灵公》）可见孔子对于当时社会的失望，天下无道，也从侧面反映出践仁之难。

践仁之所以难就在于“仁”乃“本心之全德”，要想达到它是非常困难的。正由于践“仁”之难，所以孔子从日常生活中“近取譬”，对其弟子因材施教，引导他们学习，进而一步步接近且达到“仁”，从而实现其恢复周礼的政治理想。

综上，孔子“仁”的思想的提出与当时**的时代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的礼乐修养，恢复周礼、一匡天下的理想抱负有关。唯有包含自觉性、孝悌、爱人、恭、宽、信、敏、惠等品格及勇于实践之丰富内涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。

孔子旅游思想总结 【五】

孔子是非常重视孝道的，他的有关孝道的名言，远不止这些。下面就让我们来看看孔子的一部分关于孝道的名言吧。

◎君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。(有子-论语学而)

有才缘娜耍讲求立身为人的根本，根本稳固了，人生一切的事理、法则，就从这里推展开来，而孝顺父母和尊敬兄长这两件事，就是做人的根本啊!

做晚辈的，在家里要孝顺父母，在外则要以敬爱兄长之心待人。

当父母寿终时，能敬慎地尽哀完成丧礼;对历代的祖先，能诚敬地追念、祭祀，那麽社会风气自然会趋向淳厚了。

父母活着的时候，要依礼去侍奉他们;父母过世了，要依礼去安葬他们，往后也要依礼去祭祀他们。

◎今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养;不敬，何以别乎。(孔子-论语为政)

现在所谓孝顺的人，只能说是做到奉养父母的地步。至於狗和马，也都有人豢养它们;如果不用恭敬的心去供养父母，那和养狗、养马又有什麽区别呢!

父母的年龄，做子女的不能不牢记在心里;一方面因父母的高寿而欢喜，另一方面则又忧惧他们日渐衰老。

关于孔子：

孔子(BC551年9月28日DBC479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑，今属河南省商丘市夏邑县，出生地鲁国陬邑，今属山东省曲阜市。中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖(非儒学)，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

孔子旅游思想总结 【六】

《论语》是记载孔子及其弟子言论的一本语录体散文集，作为一本儒家文化的经典，全书全面而深刻地论述了修身、齐家、治国、平天下的主张，是儒家思想的集中体现，它包含的哲学思想对我们整个民族的思维方式、行为方式和价值取向都产生了极其深远的影响。接下来小编搜集了有关孔子仁的思想论文，仅供大家参考，希望帮助到大家。

篇一：浅析孔子仁学思想

【摘 要】

孔子把“仁”作为儒家最高道德规范，提出以“仁”为核心的一套学说。“仁”是孔子立论的一个中心，其核心是爱人，“仁”是人的内在最高的本质。几千年来，爱生命、爱亲人、爱朋友、爱大众、爱国家，成为中华民族世代相传的精神。

【关键词】

孔子；仁；思想

一、“仁”的含义

在《论语》中，“仁”字出现的次数一共有109次，这说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。“仁”的概念在传统文化中很早就有，孔子在上古时期流传下来的若干道德观念中，首先突出了“智、仁、勇”三种品德，作为君子之道，然后又把“仁”提升为统领各种道德规范的总道德。这样，“仁”就升华为一种贯穿于其它道德规范之中的基本的精神境界。

在《论语》中，其中最基本的能表达仁的本质含义的，是孔子在与樊迟的问答中，樊迟问仁，子曰“爱人”。孔子对仁的回答以这次的最为简洁明了。当孔子用“爱人”定义仁，表现为关心，爱护，尊重他人和宽以待人的主张，是爱人的具体体现。在《论语》里，樊迟有3次问仁。樊迟再次问，子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”樊迟第三次问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”这三次问仁，每次在内容方面都不一样，樊迟第一次问仁在得知仁的本质含义之后，再问“怎么样爱人”和“爱什么人”。即从最原初的关于仁的最基本定义，到其施行的各钟方法的讨论，通过行为语言的规范，符合礼的要求，而去达到仁的要求。

论语中对于仁的解释除了爱人还有很多，比如‘仁者先难而后获’‘仁者乐山’‘仁者静’‘仁者寿’‘刚毅木讷近仁’‘仁者不忧’‘仁者必有勇’等等，孔子一方面是针对不同人的不同情况回答的，另一方面是一切道德品质的总汇，就是说仁者，除了爱人还应该具备很多优良的品格和特点，所以仁也就成为了最核心的范畴了。

二、“仁”的主要内容

“仁者爱人”，这种爱是在自己与他人的关系中体现出来的，是发自内心的真情实感。“居处恭，执事敬，与人忠。”且能行“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下就是仁，这是对仁的内涵的具体化。质朴、坦率的秉性，是仁爱思想的基础。我们繁体字的爱字中间有一个“心”，就是强调要从内心出发，用真心去爱，子曰：“弟子入则孝，出则悌，”重视孝悌之礼，做到这样就达到了仁的基本要求。孔子说的“泛爱众”，就是博爱大众，就是仁的范畴，对于尧舜那样掌握最高权力的人来说，孔子认为“修己以安百姓，博施于民而能济众”是比“仁”的境界更高的圣德。

“夫子之道，忠恕而已矣”。仁”的原则是“忠恕”之道。基本要求是“己所不欲，勿施于人。”更高的标准是“己欲立而立人，己欲达而达人。”具体方法是“能近取譬”，从切近处做起，推己及人，换位思考，设身处地为别人着想。从积极方面来说，自己有某种需求需要满足，当然是善的需求，也要推想他人也有这种需求需要满足，这就是所谓的忠。“己所不欲勿施于人。”这是从消极方面说的，就是我不愿意别人如何待我，我就不要这样对别人，这就是“恕”。“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”与其意思是一致的。

“仁”的关键是自己去做。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”就是说“仁”这种品德就在自己身边，只要真心去做，就能做到。颜渊问仁，子曰“克己复礼以为仁”。也就是说约束自己的行为使其符合规范就是仁，就是克制自己不符合于礼的规范的方面，复礼是以克己的行为达到与礼统一，成为理想人格的人。

三、行“仁”之方

“为仁由己”这是强调道德实践的自觉性。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”“能近取譬，可谓仁之方也已。”这都是强调实践仁爱思想要靠个人的自觉，要从自己做起，从眼下看得见的具体事例一步一步做，严于律己。孔子向来对自己要求非常严格，反躬自问，对自己要严格要求，而对于他人，则要宽以待人。“君子求诸己，小人求诸人。”有了问题以后，君子从自己方面找原因，小人从别人方面找原因。“有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者”，也就是说实现仁是依靠本人的的决定和努力，强调仁的自觉性，目的是要人命自觉的去使自己的行为符合礼的规范，同时做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”人要看见自己的模样，就要照镜子。人要知道自己的长处和短处，也需要“照镜子”。这个“镜子”，就是他人。孔子告诉我们，看见贤人，就要想着向他看齐；看见不贤的人，应该自己反省，我有没有同他类似的毛病，如果有，就要立即改正“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。”对待“义”与“利”的态度，是区分君子和小人的。君子在看见利益的时候，首先想到的是符合不符合道义，自己应该不应该得到。如果见利而忘义，那就是小人。同时还要慎言敏行。孔子特别重视人的言行一致、表里如一问题，“君子欲讷于言而敏于行。”君子说话要谨慎，不说好听话、空话，不吹牛，在行动上则要勤奋敏捷。孔子认为修己不是目的，通过修己获得人生境界的提升，从而更好地造福于百姓，造福于社会，这才是目的。

在中华文明中，由于儒家思想长期巨大的影响，我们对现实世界和人类生活的关注，以及对人的道德的培养和人生理想的塑造，一直占据着主导地位，成为中华民族凝聚力和精神动力的不竭源泉。这是孔子“仁学”最显著的特征和最宝贵的价值，也是中国古代文明与西方文明的一个重大的区别。

【参考文献】

[1]杨伯峻.论语译注[M].中华书局，2009.[2]朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983.[3]郭齐勇.中国哲学史[M].高等教育出版社，2006.[4]梁平.孔子的仁学思想及现实意义[J].牡丹江教育学院学报，2009（4）.[5]郭倩.浅析孔子仁学思想[J].科教导刊，2012（11）.篇二：浅谈孔子“仁”思想

[摘 要]

“仁”是孔子思想的核心，以其在《论语》中出现109次中就可体现出来。然而“仁”的提出并非始于孔子，但他却把仁思想进行扩展、丰富。本文从孔子“仁”思想的社会背景、“仁”的内涵、“仁”思想对现代社会的启示等几个方面进行分析。

[关键词]

孔子；仁；内涵；启示

一、孔子“仁”思想的社会背景

孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年。当时的中国社会正处于一个剧烈的制度转型时期，诸侯纷争、礼崩乐坏、社会动荡。《史记？太史公自序》说：“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本也。”战乱年代，不仅统治者内部骨肉相残，争权夺利，政治腐败，而且诸侯之间争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，生灵涂炭，天下无道。《孟子滕文公》说“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，做《春秋》”。孔子认为百姓的痛苦之源就是礼崩乐坏的结果，面对乱世孔子希望统治者恢复西周的礼乐制度，重建秩序，推行仁礼学说，实现天下统一，太平。

二、“仁”的内涵

（一）克己复礼已为仁

在《论语》中，孔子回答弟子何为“仁”的说法很多：《中庸》引孔子曰：“仁者，人也。”；“仁者，其言也”；子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”。（1）孔子针对每个弟子的不同缺陷来回答什么是仁。但只有对颜回的回答是仁的内涵即“克己复礼以为仁”。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。约束自己的行为，合乎礼仪的规范。仁是一种内心的渴望，并不是别人强迫实现的。子曰：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”在各个方面符合了礼，才达到了仁的要求，因此说仁是一种全面的道德规范。

（二）仁者爱人

孔子提出的“仁者爱人”就是去爱别人、帮助别人、体恤别人并不局限于亲人之间的爱，而是指爱所有的人，即所谓“泛爱众”。仁人应该有一颗慈爱之心，体现了一种博爱的人道主义精神。同时“仁”也是理性的爱，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”自己所希望达到的，也希望别人能做到。“己所不欲，勿施于人”自己所不愿意的事情，也不要强加于别人。把别人与自己平等对待，把亲情之爱由己及人、由亲及疏最终普及与全社会。

（三）孝弟者也，其为仁之本也。

孔子的“爱人”思想，起源于人之初即有的孝悌情感。子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟者也，其为仁之本与！”（2）“仁”是内心的修养，“孝弟”是实现仁的根本。如果一个人具备了孝悌的美德，那么他的心境是追求和谐的家庭关系和社会关系的，所以不愿意冒犯父母、兄弟的，也不会产生忤逆和阴谋诡计的。一个人要具备“仁”的修养，需要从最基本的道德开始，“孝弟”就是最基本的道德，基本道德确立了，才有可能真实牢固的培养一个人的修养。

三、“仁”思想对现代社会的启示

（一）要孝敬父母、关注他们的精神世界

子游问孝。子曰：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（3）百善孝为先，在孔子眼中的孝并没有停留在物质的奉养上，他认为仅是物质上的奉养是远远不够的，还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和爱戴。现在有些人就是这样，动辄就给父母脸色看，极不耐烦，或者高声大气，又吵又闹，或者长时间的不见父母面，于孤独的父母以不顾，没有情感上的交流，根本就做不到敬亲。因此我们必须呼吁，尊敬父母，发扬孝的精神，倾听父母的心声，使老人在物质和精神上都感受到子女的关爱。

（二）杀身成仁的牺牲精神

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”④有志之士和仁慈之人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”历史上有许多中华民族的优秀儿女从孔子这激励人心的教诲中吸取滋养，造就了千千万万的仁人志士。文天祥的一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”邱少云，在抗美援朝战场上放弃自救壮烈牺牲…这都是“仁”思想所闪耀出的光辉所在。集体主义是共产主义道德的核心，是社会主义精神文明的重要标志。集体主义的最高原则是全心全意为人民服务，大公无私，具有牺牲精神，要求人们以社会整体利益为行为准则，把小我融入大我之中，这个原则在“仁”思想找到了源头。

四、小结

中国作为一个具有五千年悠久文明传统的民族，只有继承和弘扬自己的传统文明，才能让我们在世界民族之林获得应有的尊严和地位。当今中国处在一个社会转型时期，建设有中国特色的社会主义离不开建设有中国特色的精神文明。因此传承、发扬孔子仁思想有现实的必要性。仁学的价值体系在改革开放的今天，对于促进对政治、经济、文化生活起到重要的推动作用，对于调整现代人际关系，促进新的社会秩序的形成，有着不可忽视的借鉴作用。

注释：

（1）张燕婴《论语卫灵公篇第十五》中华书局，2006

（2）张燕婴《论语学而篇第一》中华书局，2006

（3）张燕婴《论语为政篇第二》中华书局，2006

（4）张燕婴《论语卫灵公篇第十五》中华书局，2006

篇三：孔子的仁学思想及其现实意义

摘 要：

孔子的仁学思想是对古代传统文化的传承，蕴含着丰富的哲学蕴意。推崇孔子的仁爱思想有利于建立良好的人际关系、亲子关系及构建社会主义和谐社会。

关键词：

孔子;仁学;现实意义

“仁”不仅是孔子思想体系中的核心概念，也是整个儒学思想体系中的核心理论，从一定意义上说，儒学就是仁学。

一、孔子“仁”的内涵

“仁”是孔子思想的核心灵魂，在《论语》中“仁”字出现了约109次，所以孔子的思想又被称为“仁学”。“仁”的内容十分丰富。通过对孔子思想的解读可以看出，“仁”是一个从“爱亲”到“爱人”的过程，可以说在孔子看来，一切好的品行都属于“仁”的范畴。

（一）仁者爱亲

爱亲，即“亲亲”，是指有一定血缘关系的人们相亲相爱。当然人与人之间的血缘关系是自然生成的，而不是人为的。而且有血缘关系的人与人相亲相爱本就是一种自然的本能。因此，爱亲可以说是“仁”最根本的内容。

孔子认为，孝顺父母不仅仅是养活父母，更重要的是从心里面敬重父母，爱父母。就正如在《为政》中“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”。所以孔子要求弟子们在侍奉父母的时候要做到包容父母，关心父母，并能够处处为父母着想。

（二）仁者爱人

孔子在《颜渊》中提出，仁即“爱人”。“仁”是人与人之间相亲相爱，不能将“仁”局限在家庭成员之间，而应扩展到家庭成员之外。此外，孔子认为“爱人”至关重要，它是“为仁”必不可少的部分。

孔子不仅理论上坚持“爱人”的观点，而且在实际生活中，他也是这样要求自己的。他广收三千学生，不分贵贱，不分等级，足以证明他的爱人之心和他的爱有多么广博。

（三）仁者爱物

仁者爱亲，仁者爱人中“仁”都是针对人与人而论的。那么孔子爱的对象能不能扩展到物上面呢？这点在孔子的语句中无法找到直接的论述。而且从《乡党》中马厩失火，孔子只问人有没有受伤，而没有问马的情况，很多学者认为孔子的爱只是局限在人的范畴。但是，孔子的这一表现只能说明他心中的爱是有等级的。另外，从爱亲到爱人，是一个推衍过程，那么孔子的爱也是可以推衍到物的。

（四）忠恕之道

忠恕之道分为忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所说的“己欲立而立人，己欲达而达人。”恕道即孔子在《卫灵公》中所说的“己所不欲，勿施于人。”就是说如果是自己不想要的食物，同样的也不要强加给他人。就忠道和恕道而言，忠道是相对具有积极意义的一种道德，是一种有作为的行为，并不是每个人都有能力和条件来实行的;而恕道则是相对具有消极意义的一种道德，是一种不作为的行为，也就是每个人都可以做到的。

二、孔子仁学思想的丰富

自从孔子开创了仁学思想，它就像是一颗播下的种子，为后世学者不断地施肥、裁剪，把孔子的仁学加以改造、发展和拓展。

在孔子的仁学体系中，对于仁从何而来，仁作为道德原则的根据是什么，也就是说人为什么要行仁的没有回答，这一理论问题是由孟子来完成的。孟子论仁多与“心”紧密联系，这是对孔子合义而为的行仁之方的继承。在仁学的论述中，引入“性”的观念也属于孟子对孔子仁学的发展。其次，在行仁的道路上，孔子倡导统治者实行德政，孟子则倡导行仁政，主张内圣外王、仁民爱物。

董仲舒作为西汉初期的大儒，他广泛吸取先秦诸子的思想营养，在继承孔孟仁学精神的基础上，以天人感应学说为基础对仁学进行了独具特色的改造：1.董仲舒将“仁”与“天”结合起来，赋予“仁”以神圣性和合理性。2.董仲舒把仁归为“五德”-----仁、义、礼、智、信之一，居“五常”之首，改变了孔子的仁为全德之名的看法。3.董仲舒把神秘化的仁学思想运用到统治阶级的政治思想中，以天人感应说匡扶世事。

有着六百年历史的宋明理学对孔子仁学的发展有着三方面的影响：第一，“万物一说体”是宋明理学的奠基思想，他们认为人与世界上的万事万物同为一体，同为一理。第二，宋明理学家以仁为理、为太极，把仁的实质归结为“天地生物之心”，使仁的思想更加丰富。第三，宋明理学一个很重要的命题，即是天理与人心的契合。

近代中国，内忧外患，有社会责任感的知识分子把西方资产阶级的思想来改造孔子的仁学思想，发扬他们眼中的精髓，批判、摒弃他们眼中的糟粕。近代仁学思想家们着重于对仁学思想的批判，而他们批判的标准则是西方资产阶级的平等、自由、民主、宪政等思想，这一切都是他们改革社会制度所做的准备，自此，批判的思潮也开始在中国的文化土壤中蓬勃发展起来。

三、孔子仁学的现实意义

（一）推动构建一种新型的经济伦理

经济市场中对利益最大化的追求必然影响他人和集体的利益，所以一定的道德伦理要求还是必要的，这就出现了所谓的经济伦理。经济伦理就是在经济领域内，人与人之间的相互关系。西方社会承认社会的每一个人都是一个“自利”的理性人，以实现自身利益的最大化，必须有相应的伦理规范来规制每个人的行为。同西方国家一样，社会主义国家也需要建立一种新型的经济伦理，以适应现代中国的市场经济发展。以强调“仁爱”为主要特色的传统儒家伦理不失为一种很好的选择。

从经济伦理来分析，孔子的仁学思想在构建新型经济伦理的作用是十分巨大的。孔子重视的是平等、安定等社会福祉问题。这一点，恰恰与我国的国体相吻合。现阶段我国正在全面建设小康社会，让发展成果惠及到全体人民，中国共产党的方针政策正体现了对国家中每一个公民的平等重视，关心的同样是人民福祉。而且孔子的仁学思想对于企业和个人的长远发展都具有重大的指导意义。孔子的仁学思想在市场经济中发挥应有的作用，孔子主张的“爱人”、“取义”与现代人追求的经济利益是相吻合的。在现代中国市场上，成功的企业都是不是片面追求自身利益的企业。只有把忠诚于消费者的利益，重视员工的安全放在首位，更不忘回馈社会的企业才能长久发展。那么对于个人而言，孔子的“不义而富贵，于我如浮云”的思想对人们当今社会也有一定的指导作用。

（二）对我国政治理念的启示

孔子的政治理想，就是在国家范围内实现德政。实际上，他是主张个人人格修养的不断完善，最终推己及人，在社会范围内实现“仁”的境界。孔子反对单纯地杀戮和刑罚，他认为治理国家应该用道德来引导百姓，用礼制来规范言行，那么老百姓就会自觉地去做应该做的事情，不去做可耻的事情。

在现代中国这个法治社会中，法制对维持秩序是至关重要的。可是，作为维护秩序最底线条件的法律本身并不能培养公民的公共意识和责任意识。那么，对于希望在和谐的社会中寻求生命完满性的人来说，一种公民道德的培养是完全必要的。

（三）为构建核心社会提供精神资源

在春秋社会中，社会秩序遭到破坏，人们本改遵循的礼乐制度也被破坏。面对这一婚礼的社会局势，孔子认为须重兴周之理、乐，即要实现人际关系的和谐、社会的和谐是需要用礼节来节制人们的。从这个意义出发，孔子的仁学思想对我们今天所倡导的和谐社会的构建有着重要的现实意义。一方面，仁学思想的提倡可以促进家庭、社会的和谐安定。另一方面，仁学思想的提倡还可以促进自然、社会、人与物的和谐共处。如孔子曾说：“仁者乐山，智者乐水。”将自然与“仁”相联系，其实也就代表他对自然的一种态度。

社会主义和谐社会是党和政府在21世纪的中国提出的伟大战略任务，是党的执政能力建设的重要内容。它也是人类不懈追求的一种美好社会，马克思主义政党孜孜以求的一种社会理想。孔子的仁学恰恰给予我国建设社会主义和谐社会提供了社会道德支撑。

参考文献：

[1] 林语堂.孔子的智慧[M].西安：陕西师范大学出版社，1957：10.[2] 程俊英.论语译注[M].北京;中华书局，1980：4.[3] [宋]朱熹.四书章句集住[M].金良年译，上海：上海古籍出版社，2006：12.[4] 陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983：3。

[5] 杨伯峻译注.论语译注（简体文本）[M].北京：中华书局，2006.[6] 司马迁.史记[M].郑州：中州古籍出版社，1994.[7] 北京大学哲学系中国哲学教研室，中国哲学史（第二卷）[M].北京：北京大学出版社，2003.[8] 张践.“仁”是儒学一以贯之的核心价值[G]//国际儒学研究（第十八缉）（下册）.北京：九州出版社，2011.[9] 刘蔚华.儒家仁学的演变[G].儒学国际学术讨论会沦为集上.济南：齐鲁书社，1989.

孔子旅游思想总结 【七】

关于孔子思想议论文

1、孔子的确是圣人啊，虽然他所主张的某些东西不适合现在这个时代，但也有些东西，是在任何时代任何文化群体中都正确的真理。

2、更重要的，他能用最最简洁朴实的语言来概括这些道理，让任何人都能弄懂它们。

3、试问，有几个人敢说自己在学习的时候就真的想到了这12个字并按照孔老夫子这12个字去学习的啊？不可能，因为考试的分量在学业中所占比重太大，为此，不得不为高分而学，这样就只能放弃思的时间。

4、那么，他也就会因为只知其然而不知其所以然而迷惘。

5、尤其是在这样一个时代背景下。

6、这就是因为在学习这句话的时候根本就没有想过这句话还会有用处。

7、现在看来，孔子短短12个字就可以解决天下人的学习方法问题，那半部论胆川册沸夭度差砂倡棘语就能治理天下也不是不可能。

8、如果我们能充分运用祖先留下的智慧呢？我只能说，条件并非不存在，只是我们不善于去发掘和运用罢了。

9、这样的人，也只能永远停在原地。

10、比如有，温故而知新，可以为师矣，生活中，每一件事，每一句话都有它的多方面。不同的人有不同的理解。

11、（何况，说的是半部论语治天下，而不是一部，本来就是主张把论语中不符合时代潮流的东西忽视掉而只运用那些真理的）就我们现在的教育模式和观念来说，如果能做到让学生懂得这12字，懂得怎样去学习，也将会是一件相当重大的成就啊！不过我个人感觉，如今的教育效果还远未达到这样的程度。

12、这不是学生的错。

13、相反，一个人，如果只是去思考自己要读什么样的书，要怎样读书，怎么才能取得书中的真经，等到真的面对书时却懒得去读，去学习。

14、学了这句话，也知道它的意思，在需要用到它的时候却想不到去运用。

15、很简单，只学习而不思考，就会陷入迷惘，只思考而不学习，就则只能停滞不前。

16、这只是我在反思自己的时候偶然发现的一点。

17、就拿“学而不思则罔，思而不学则殆”这个例子来说吧。

18、我只假设，如果让学生能按照老夫子的方法去学习，效果是不是会更好些呢？但很明显，有些人还没有体会到这12个字的真正伟大价值，不会运用它们啊。

19、它只是中国古代许多圣人中的一个人的智慧的一小部分，但就这一小部分就完全可以让我们今天的一些不完善变得更加完善合理。

20、也许你一时只能理解其中的一点，但当你经历多了，见识丰富了，你再去看时，也许你又会有不一样的理解和体会。

21、可只要你仔细去想一想，这是圣人的话啊！肯定是因为它有着足够的重要性和正确性，圣人才会说出来。

22、更没有想过应该用在哪里，怎么去用。

23、就是这样，中国出现过很多思想家，他们的成就，有很多都是值得我们去运用与借鉴的。

24、有多少人能解释它的意思，又有多少人在自己实际学习的时候真正想到要按照这样的方法来学习的呢？恐怕任何人都能做到前者，但很少人曾经意识到，在学习的时候就应该按照这样的方法。

25、生活就是这样多方面性的，当你对一个问题不理解时，是选择遗弃它还是深入的思考？当你多次的去深究它的时候，你将会有不一样的体会。

26、但悲哀的是，正因为这些东西太朴实了，反而让人们不太重视。

27、一个人，只是读书，学习，而不去思考自己为什么读书，为什么学习，不深究读了书，学了习做什么用怎么用，只停留在读懂书，而不能身临其境地体会到作者所要传递的信息。

28、我们并非没有通向富强和崛起的条件，只不过，还没有人发现和学会运用祖先们留给我们的智慧而已。

29、学而不思则罔，思而不学则殆几天前，忘了为什么，突然想起了孔子的一句话：学而不思则罔，思而不学则殆。

30、这就是学而不思。

关于孔子思想议论文

31、宋朝就有半部论语治天下的故事。

32、相信任何人都能解释这两句话的意思，但有多少人能切实体会到这两句话所包含的玄机呢？孔子用简简单单的12个字，就将学习方法的真谛明明白白地总结了出来。

33、而实际上，这12个字，确确实实概括了学习的最最正确的法则。

34、曾皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述深深打动了孔子，他“喟然叹曰：‘吾与点也。’”或曾皙言的志，抒发的是春风沂水的情怀，实际上是人生的一种艺术审美境界，是人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心态。“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”既赞许曽皙言的志，又表达了自己对这理想境界的向往。（意对即可）

孔子旅游思想总结 【八】

[摘要] “德治”是孔子政治哲学的核心内容，春秋末年礼崩乐坏，其“忠恕”之道是实现“仁政”的必备条件，是社会生活秩序化的有力保障;其“制仪”之礼规范个人行为，是实现社会整合的工具和纽带;其“德主刑辅”思想强调用道德维护统治，推动社会和谐运行。孔子“德治”思想的的实质是以道德为根基的儒家人性论，其意义不仅在于引领社会风尚，而且是社会发展战略的终极关怀，对教化、规范、引导民众行为向善有着积极影响。不可否认，孔子“德治”思想有其自身的理论困境，治理模式单一化，社会制度建设缺席，“德治”本身也有其历史局限性。当前我国正处于社会转型期，各种社会利益冲突时有发生，批判地吸收孔子“德治”思想，有利于我们在推进国家治理体系和治理能力现代化方面保持清醒的认识，比如要充分发挥“德治”的功能，坚持“德治”与“法治”相统一，注意制度建设是国家治理的基石，治理主体的修养是治理的关键，人的价值是国家治理的元价值。

[关键词]儒家政治哲学;德治;国家治理;孔子

春秋末年，礼崩乐坏，社会价值体系和政治建构被打乱。“礼崩乐坏的出现，不仅意味着夏商周‘三代’社会秩序的破坏，更意味着‘三代’社会秩序赖以存在和发展的精神本体的失落。”[1]在这种情况下，重建“周礼”，恢复礼制，寻求失落的精神本体，使被破坏的社会秩序得以复现、社会生活变归有序，是时代赋予孔子的历史使命。因此，从这个意义上说是时代造就了孔子及其政治哲学思想。在孔子的政治哲学思想中，“德治”思想有着举足轻重的地位和作用，是孔子政治哲学思想的核心和价值之所在。本文拟从孔子“德治”思想的主要内容谈起，探讨孔子“德治”思想的基本功能及其困境，发掘传统文化中“德治”思想的有益价值，以期对我国推进国家治理体系和治理能力现代化提供有益借鉴。

一、孔子“德治”思想的主要内容

“德治”是孔子政治哲学思想的内核，是其建立大同社会，实现家国同构、天下一体的理论基石，也是构建先秦儒家政治伦理的出发点。孔子“德治”思想的内容主要包含以下几个方面。

1、“忠恕”之道

在中国古代思想史中，“仁”是一个核心概念，具有丰富的内涵，“按照最初的用法，‘仁’指某种雄性或阳性品格，特别指君王所具有的此类品格……然而，到了儒家那里，‘仁’逐渐变成了一种具有人道特征的道德品质”[2](P20)。这就不难理解，在孔子与其弟子之间的对话中，“仁”有多种不尽相同的用法。首先，“仁”是“爱亲”之心，是对长辈的敬顺。“孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语・学而》)孝顺父母、尊敬兄长是仁德之本。一个人只有做到爱自己、爱亲人，从内心产生一种仁爱之心，才可能推己及人，从而做到爱他人、爱社会、爱国家。孝悌是仁道的根本，是德性的基础。其次，“仁”是“爱人”。“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”(《论语・颜渊》)在这里，“爱人”的对象超出了“爱亲”的范围，从而获得了“泛爱”的特性，“将‘仁’由‘爱亲’推广到‘爱人’，不仅体现了‘爱’由近及远、由亲而疏的量的变化，而且体现了质的飞跃”[3]。这种由“爱亲”到“爱人”的拓展是“仁”的内涵的扩大，“泛爱众”由家庭推广到社会，这正是国家治理的内在要求，“仁爱”产生的家庭有序、社会和谐，是社会生活秩序化的有力保障。

在由“爱亲”推及“爱人”的过程中，个体是如何实现由爱个人到爱大众的呢?对此，孔子提出了“克己复礼”的思想。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁’。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”(《论语・颜渊》)孔子这里所谓的“礼”，就是社会生活秩序化的问题。约束自己的行为，使自己的行为合乎于“礼”，这就是“仁”。由此可见，“仁”是孔子政治哲学的道德起点，是其理论得以建立的根基。综其所述，“仁”不外乎包含两点，即“忠”与“恕”。“忠”具有“忠君”“忠诚”“忠厚”的意谓，是对人内在本性的感召;“恕”则是指“宽恕”，以“宽恕”之心和“宽恕”之度爱人、体人。换句话说，“忠恕”之道指的就是“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”的道德境界。在孔子看来，这是实现“仁”的必备条件。统治者施行“仁政”也就是要行“德治”，要常怀不忍人之心，常行不忍人之政。

2、“制仪”之礼

要实现对社会的“善治”，就必须具有健全的社会礼仪制度，也就是说要有健全的、合乎规范的社会生活秩序规则。在孔子的政治哲学中，这种生活秩序就是“礼”，即制度仪式、道德准则等。以“礼”为中心的伦理标准是内化于心、外化于行的，只有心存敬畏，方可自觉归正。“‘礼’根据一个人在特定关系中所处的位置，制定出不同的标准以规定得体的行为。这样一来，个体就会熟悉在人际关系中的不同义务和情感。在理想状态下，不断依礼而行，就会越来越体会到人际关系的价值。”[2](P25)“礼”涉及社会生活的各个层面，对人们的言行有具体的规定，国家治理必须具有合乎“礼”的规范，也就是要有评价是非、对错的规章制度和价值标准。礼是人们行为的规范，是社会生活的秩序，有礼则安，无礼则乱。

孔子的“礼”对人的行为规范提出了许多具体的要求。有学者总结出了孔子“礼”的三种内涵指向：一是个人的精神修养、行为规范和做事准则;二是和谐有序的社会结构，它既可以体现为家庭结构，又可以体现为国家结构或社会结构;三是推动实现社会整合、社会统一的工具和纽带。[4]应该说，孔子政治哲学中的“礼”，不仅是个人的行为规范和准则，也是社会整合的工具和纽带。同时，“礼”还要以“仁”为道德基础，换句话说，“仁”规定了“礼”，没有“仁”就谈不上“礼”。“子曰：‘人而不仁’，如礼何?”(《论语・八佾》)这句话的意思是说，一个人如果没有仁德，怎么会遵循礼?因此，“仁”是“礼”的前提。可以说自有社会组织建构以来，人类社会无不以各种“制仪”之礼来规范个人行为，制定社会规则。

孔子旅游思想总结 【九】

孔子简介及思想主张

1、当时春秋战国时期，各诸候互相倾轧，战乱频仍，周室衰微，于是，孔子希望各方诸候能够放弃纷争，恢复西周礼法。

2、礼就是说：仁的第二个涵义是“克已复礼”，要求人们自觉地约束自己，一切言行要纳入于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自已达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。即视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。

3、孔子主要政治思是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

4、孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴

5、支持西周以来的田赋制度.

6、仁的概念：就是春秋前期人们把尊亲敬长，爱及民众，爱民如子，忠于君主和仪文美德都称为仁。仁就是人与人的关系要友善相亲，相互帮助。

7、但与老子的政治思想一样，都得不到当时诸候的响应。

8、总之孔子其思想以“仁”为核心，并提出“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以推行“仁政”应以“礼治理国家，重视民生疾苦，呼唤仁政”为规范：克已复礼为仁治理国家。

9、可从四个方面来说。也就是“四治”，即“仁治”，“德治”，“礼治”，“人治”思想。其中政治思想主体足仁礼学说，仁与礼是思想的核心范畴。

10、人治，在治国的问题上，孔子很重视统治者个人让非贵族出生的贤才也能参与国政，也有人称为“人治”或“贤人政治”。

11、孔子的政治思想主要是仁义礼。

12、主张克己复礼.

13、仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。

14、所以，孔子的政治思想，从一开始就是希望约束下层顺服上层统治的。当其时，以仁爱、正义（适宜）与礼法（西周的规章制度）约束四分五裂的诸候是合适的，孔子期望可以因此由大乱变为大治。

15、什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"。《说文》有个解释："仁，亲也，从二人"，甚合孔子思想。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物"。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"。

16、主张君君,臣臣,父父,子子的等级制度.

17、孔子的主要政治思想主张：

18、德治，在治国方略上主张，“为政以德”，用道德和礼教来治理国家最高尚的治国之道。这种方略把德，礼施于民众，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，同时出打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

19、孔子是一个非常成功的大教育家，他的政治思想，对后世影响深远。

20、主张有教无类、因材施教.

孔子旅游思想总结 【十】

内容：

子夏问孝。子曰：“色难1。有事，弟子2服其劳；有酒食3，先生4馔5，曾6是以为孝乎？”

注解：

1：色难：有两种解释。一说孝子侍奉父母，以做到和颜悦色为难；一说难在承望、理解父母的脸色。今从前解。

子夏向孔子请教孝道。孔子说：“子女在父母面对总是和颜悦色，是件不容易的事。遇到事情，由年轻人去操劳；有好吃好喝的，让老年人享受，（仅仅是这样）就竟然可以认为是孝吗？”

短评：

子曰：“事父母，几谏1，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

翻译：

孔子说：“子女侍奉父母，（如果父母有不对的地方，）应当婉转地劝谏，把自己的意见表达了，父母没有听取的意见，应当照常恭敬，不要触犯他们，虽然忧心操劳，对父母并不怨忿。”

短评：

谏劝父母，用了这种方法，父母的心。自然会得感动，养亲之道，不但仅仅肉体上的供养，就算能养，一定要注重精神。精神的养亲之道，最要只在一个孝字。

孔子旅游思想总结 【十一】

君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。（子贡）（《荀子・法行》）

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）

子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》）

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道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《为政》）

好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。（《阳货》）

生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（《季氏》）

子路问君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其尤病诸。”（《宪问》）

三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、

弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。（《学而》）

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。（《雍也》）

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）

君子之过也如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《子张》）

愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意，发，谓达其辞。（朱熹：《四书集注》）

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行诸？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）

少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《季氏》）

其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。不能正其身，如正人何。（《子路》）

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子不如言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《阳货》）

颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。（《子罕》）

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”（《先进》）

冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。于予与何诛？”（《公冶长》）

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”（《阳货》）

创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；

他提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育；

他提倡学而优则仕，为封建官僚的政治体制准备了条件；

他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础；

他总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律。

倡导尊师爱生，提出了作为一个理想教师的要求。

孔子旅游思想总结 【十二】

中国古代的“德治”思想发轫于殷周,经儒家历代思想家的发展创新而不断完善,涵盖了从政治领域到日常生活的基本道德准则,有糟粕,也有精华,对中国历史发展进程产生深远而巨大的'影响.其“仁爱”思想,“和为贵”思想和“知礼以立”至今仍然具有现实价值.

孔子旅游思想总结 【十三】

政治思想上，孔子主张“为政以德”，在国家中实行仁政，治国之道推崇使用道德和礼教。这也是后世所说的德治礼治。孔子的政治思想限定了社会等级，社会阶层分为统治者和被统治者，人司其职。

孔子的政治思想深受周礼的影响，但当时诸侯国的征战攻伐，严重的破坏了周王朝以来确立的统治制度。造成了春秋时期精神碰撞，百家争鸣的灿烂文化。孔子的德治礼治思想也是因为这种历史影响和社会渊源才得以发展成型。

孔子的政治理想主要体现在他的两个政治目标之中，即“小康社会”、“大同社会”。小康社会是天下为家，人们亲近自己的家庭友人，关爱和自己关系亲近的人，这种社会会产生不同阶层，有贫富差异，但是有着稳定的秩序，讲究礼义仁信，虽是私有制，人分等级，但也各司其职，相安和睦。

大同社会则主张天下为公，是完美的社会，人人无私，人人平等，是公有制的社会，每个人不管出身，不论健康，都是同样的快乐幸福，受到人们的关爱。这是理想中的世界。

孔子政治思想中的“小康社会”和“大同社会”对后世有巨大的影响。对之后的政治家、改革家形成自己的政治思想和社会主张影响深远，诸如洪秀全、孙中山等人都有受到孔子政治思想的熏陶影响。

孔子旅游思想总结 【十四】

孔子旅游思想总结 【十五】

中国是一个历史非常悠久的国家。“自有人生，便有教育。”教育的任务重在德教。在奴隶制崩溃的春秋时代，官学衰废，私学兴起，思想流派随之产生，法家，道家，儒家先驱人物出现，宣传各自的主张。孔丘是儒家的创始人，在政治上主张改良，试图利用教育的力量改良社会。他提出的一系列教育主张，形成了他的教育思想体系，并流传了两千多年，成为中华教育的主流，他主张自觉修养德行，树立了优秀教师的典范。他重视道德教育，以仁为最高的道德准则，鼓励人们提高道德水平。他提出了道德修养应遵循的重要原则，重视立志，明确人生的前进方向。力求走中庸之道，自觉进行思想检查，改过迁善。要求教师具有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则。在经历了两千多年的“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”的大浪淘沙以后，孔子的德育精髓已经深深渗透在中华民族千秋万代儿女们的灵魂之中。

孔子，鲁国陬邑人，生活在春秋末期，孔子三岁父逝，母亲颜徵迁居曲阜闕里，家教中重视对他的礼仪之教。当时，鲁都曲阜是春秋时期重要的文化中心，保存着西周的传统文化，但是由于社会的动荡，建立在宗法制基础上的周礼遭受严重破坏。在思想意识上，一些适应时代变化的新思想正在萌芽。人道思想，民本思想，尚贤思想都有发展，时代变化给孔丘的教育思想以深刻影响。

孔子在政治上主张实行利民的德政，为了达到德政的目的，他强调教育中要宣传忠君孝亲，奉公守礼。加强感化性的礼教。

他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思就是说：如果用道德来诱导他们，用礼教整顿风俗，人民就有廉耻之心，而且归服与领导。所以，对人民进行整治伦理说教，转变人民的思想，有助于国家社会进行自上而下的整顿，朝着恢复周礼的政治目标前进。

如今，我们的社会正在呼唤德育的回归，中国人的文明程度正在走向衰退，比如：一些人在电影院，公共汽车，候车大厅，候机大厅等公共场所大声喧哗;一些人为了利益，不顾后果，不顾他人及后代，如：食品安全问题已经相当严重了，仍然有人屡屡触碰这根红色道德底线：饭店里面地沟油依然泛滥，粮食中的农药严重超标，从前人们爱吃新米煮的米饭，喝新米熬的粥，如今连农民自己家留下来专门供自己吃的新米也不吃了，他们都知道，米里面有毒，需要放置几个月以后才能吃。应当重视对小学生的德育教育，教育小学生在学校注意文明礼貌，见到老师和校长，孩子们都能主动问好，校园里到处荡漾着孩子们的声声问好，可是这些孩子，见到同学和不认识的同学，却缺少问好，甚至把追逐打闹当成是同龄人之间的交流问好;在家里孝敬长辈说得最多，做得却最少，最不好，父母长辈们烧好的饭菜嫌这嫌那的，没有常怀感恩之心把长辈们付出的爱当成是理所当然;应当重视对老师的德育教育，教育老师廉洁从教，不搞有偿家教，实在难为了现在的老师们，中国社会的生存竞争就业竞争，已经转化为孩子们的教育不能输在教育上了。而且更应当重视全民的德育教育。

(二)提倡“有教无类”

孔子提倡“有教无类”的办学方针，“有教无类”本来的意思就是不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育，这把受教育的范围扩大到平民。

孔子的弟子中各种人物都有，孔子确实做到了“有教无类”。

凡此种种，导致南郭惠子问子贡：“孔子的门下，怎么那样混杂?”子宫回答说：“君子端正自己的品行以待四方求教之士，愿意来的不拒绝，愿意走的不制止。正如良医之门病人多，良弓之旁弯木多一样，所以夫子门下人品较混杂。”孔子门下人品混杂，皆能兼收并蓄，教之成人成才，这说明大教育家孔子的胸怀宽大能容，教育艺术的高明善化。当今社会，世界各国的小学教育，中学教育，大学教育接受来自世界各地的学生正是体现了教育的有教无类，同时，世界各国的德育教育也体现了人权的有教无类，但是在国外，比如说美国吧：哈佛大学录取世界各个国家的学生也会体现有教无类，我有一个表弟虽然研究生分数超过了哈佛10多分，却不能被哈佛录取，只能被麻省理工学院录取，原因是哈佛大学对于世界各国都有录取的比例，这所大学不以分数线论录取的权力，也是体现了教育的有教无类。继续教育向成人教育，终身教育延伸，我的小学同事们可以不论自己的教育专业是英语，还是数学等，每年都有出国考察学习的机会，比如：我们楚水小学的教英语的老师邵媛媛到澳大利亚的教师家里，住过近一个月，接受了当地的文化生活等各方面的教育。我的同事陆文旬老师一直从事小学低年级的数学教育教学工作，今年也有机会到英国的一些小学的学校考察，回来后她把自己的海外学校见闻转播传达给我的同事们，大家都受到了发散性的再教育，现在的德育教育真是有教无类，人人平等。

孔子最高的政治理想是大同社会，他继承西周敬德保民的思想，主张德政。

他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”他认为，能施行德政，就像北斗星受到众星拱卫一样，受到人民的拥戴。德政是依靠人来实施的，关键在于得人，改良政治就像举贤才。那些有道德有才能可以从政的贤才，就是君子。

《论语》谈到君子，有107次之多。

君子的品格可以归纳为：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。

君子应修养自身，“知所以修身，则知所以治人。”孔子对君子强调了三方面的修养：“仁者不忧”“智者不惑”“勇者不惧”。其中最为注重的是君子道德方面的修养。

世界上无论哪个国家，那个执政党，都十分注重人才的德才兼备，像欧美许多国家的总统的选举，选举之前，总统要进行竞选演讲，宣传自己的德政，博得人民的投票选举，任职以后，人们要看总统的德政施行情况，是否说到做到，是否顺应民意，这将关系着总统下一届的选票，关系着总统的是否连任等一系列问题。

培养德才兼备的领导者和领军人物，这就是引领历史潮流的永远前进的话题。

《论语 述而》所载有学生的介绍说：“子以四教：文、行、忠、信。”老师以文献，品行，忠诚和信实教育学生。其中，品行，忠诚和信实都是道德教育的要求。在他的整个教育之中，道德教育居于首要地位。当时道德教育并没有专设学科，而是把道德教育要求，贯穿到文化知识学科之中。通过文化知识的传授，灌输道德理念，所以文化学科的基本任务在于为道德教育服务。

孔子对弟子们普遍传授的主要教材是《诗》《书》《礼》《乐》，晚年则致力于研究和传授《易》，整理和编撰《春秋》。

以上教材，对人的思想教育都有重要的价值。

《诗》使人态度温和，性格柔顺，为人敦厚朴实，而不至于是非不辨。

《书》使人上知自古以来的历史，通晓先王施政之理，而不至于乱作评论。

《礼》使人恭敬严肃，知道道德规范，而不至于做事没有节制。

《乐》使人心胸宽畅，品行善良，而不至奢侈无度。

《易》使人知道人事正邪吉凶，事物之理的精微，而不至于伤人害物。

《春秋》使人知道交往用辞得体，褒贬之事有原则，而不至于犯上作乱。

纵管我们小学开设的课程，语文，数学，英语，科学，品德与生活，品德与社会，音乐，体育，美术，地方课程：国际象棋，还有每天的社团活动：诸如二胡，合唱，朗诵，舞蹈，电子琴，小提琴，国画，手工，鼓号，乒乓球，足球，篮球等等，以上无一不体现了对人的思想教育的重要价值。

通过全方位的教育，学生们从小将进行一次又一次的灵魂洗礼，因而体验并懂得自主合作探究学习的愉快。

孔子的教育目的是培养从政的君子，成为君子的主要条件是具有道德品德修养。

所以，在孔子的私学教育中，道德教育居于首要的地位。为了更好地培养道德，就要认真学习知识，，应将知识教育纳入道德教育范围之内。

孔子曾对子路说：“好仁不好学，其蔽也愚：好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其弊也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”

道德教育有其过程，首先能分清善恶与是非，形成道德信念，最后转化为道德行为实践。

孔子主张以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则。他说：“不学礼，无以立。”“人而不仁，如礼何?”

孔子经常谈论仁，《论语》中“仁”出现了109次。仁的意思就是“爱人”。他说：“好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”他的学生曾参也说：“唯仁者能爱人，能恶人。”不论何时何地，君子都要保持仁德。他说：“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

培养仁德，应抓住根本，从家庭教育开始，培养孝悌的道德观念，然后发展转移到其他社会关系方面。有若说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”站在自己的立场，运用推己及人之所好恶的办法，便于实行仁德。

他强调，道德修养不是依靠外加强制，而是依靠自觉努力，要多多参与社会实践活动。

孔子是一个以德服人的教育家，是中国历史上教师的光辉典范。他所践行的“学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已经成为中国教师的优良传统。

孔子回答子贡提问时说“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。” 他时刻保持一种“学如不及，犹恐失之”的积极的精神状态时刻考虑不断进步。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 如果不学习，不修养，，止步不前，就会失去为师的条件，这是值得忧虑的。

从前，人们总是说，教书的先生越老越不值钱，看病的先生越老越吃香，这是为什么?这不就是告诫人们，要终身学习，终身实践，这样才会活力无限，能力增强。

从前的教书先生读了几本书，用了一辈子。当今社会，许多名教师的涌现，说明了一个道理，“问渠那得清如许，为有源头活水来”，当代的孔子魏书生，特级教师于永正，窦桂梅，他们首先是一个学者，然后才成为了名教师。学习者，美丽着，探索者，成功着……

看病的先生，看过无数的病人，每个人的病情不一样，医生就能不停地积累给病人看病的经验，年代越久，积累的经验就会越丰富，名医的美名自然传播开来。

孔子从30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，就在他从政5年间，也仍然从事传授，周游列国时，也随处讲学。他来者不拒，晚年也没有停止传授工作，培养了许多学生。诲人不倦不仅表现在以耐心的态度说服教育学生。有的学生思想品德比较差，起点很低，屡屡犯错，他不嫌弃，不放弃，耐心诱导造就成才。

如子路，被人视为无恒的庸人，恶劣至甚，但“孔子引而教之，渐渍磨砺，……，猛气消捐，骄节屈折，卒能政事，序在四科。” 把子路改造过来，成为突出的人才，是诲人不倦的结果。

为什么他能长期诲人不倦?他曾表白说：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?” 对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦的教学态度的思想基础。

孔子曾多次论述以身作则的重要原则，他说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”又说：“不能正其身，如正人何?”本身作风端正，树立了好榜样，不用下命令也能行得通;本身作风不端正，虽然下了命令，也没有人愿意听从。自己都不端正，如何能去端正别人呢?这些道理来自社会实际经验，不仅对道德教育是适用的，而且具有普遍意义。

教育孩子要有礼貌，我每天早晨中午见到孩子们总是主动问好，放学时跟他们道别再见。教育孩子要好好读书，中午，在孩子们看书的时候，我也静静地看书。在孩子们好好练字的时候，我也在黑板上练写粉笔字。在孩子们上体育课时，我也是到操场上跑步。孩子们大声读书时，我也做出快乐读书的样子指引他们。孩子们背诵国学经典时，我也能大声领诵。

总之，能做榜样的地方，我总是有意给孩子们做榜样。

孔子对学生充满希望，充满信心，他能平等对待每一位学生。孔子与学生休戚与共。

冉伯牛患了不治之症，他亲自探望，表示非常惋惜。

颜回病逝，他哭得很伤心。

公冶长曾经坐过牢，孔子对他不存偏见，而是看他本人的思想表现。

孔子爱学生，也赢得了学生的尊敬和爱戴。在学生们的眼里，他的人格非常崇高，他的学识非常精深，他的教导是学生的座右铭，因而威望极高。子贡十分敬仰孔丘，认为他的思想学说犹如日月光辉，照耀人间。任何人对他的污蔑和攻击都无损于他的伟大。

在实际的教育教学工作中，我也总是注重对低年级小学生的关爱，不吝啬自己的表扬和鼓励。每天我都会找各种机会对孩子们进行精神的奖励和物质的刺激。例如：早晨，学生一到学校就读书的，我会表扬他们，在他们的书上印上大拇指，笑脸，小红花的标记。上课能认真听讲，积极发表自己独特的见解的同学，我会让孩子们报之以一阵阵热烈的掌声，学生用过的书和完成的作业本上随处可以见到我表扬的痕迹：大拇指，小红花，笑脸，你真棒等表扬的话语。对那些有礼貌的和乐于帮助别人的小朋友，我经常会给他们拍照留下珍贵而美好的记忆。

中午到校以后，绝大多数爱看书的孩子我还会经常奖给他们一些儿童读物，激励他们爱读书，读好书的兴趣。我经常把巧克力、苹果等实物作为奖励，奖励给全天表现特别好的孩子们，每次拆开巧克力的盒子的时刻，小馋猫们的样子真的好可爱，我喜欢那样的美妙时刻。每天放学集队，我总会让那些有进步的小朋友做路队长，佩戴着值日班长的标志，很荣耀地行进在队伍的前面，高举着我们的班牌。

我的班级有几个外地的打工孩子，我对他们特别偏心的关爱。

来自贵州天柱县石洞镇的龙家姐弟俩，姐姐龙雪梅文静好学，弟弟龙家锴活泼调皮，夏天了，他们还穿着冬天的衣服，身上有一股汗臭味，我不嫌弃他们，经常找他们聊天，陪他们游戏，曾经发动过班上的小朋友把自己的旧衣服捐给他们穿。

来自甘肃兰州的回族小女孩马秀兰一次进校门没有佩戴小黄帽，因此，班级扣分了，我没有批评她，反而奖给她一颗巧克力，因为她很诚实，课间我让她给小伙伴们介绍家乡甘肃的美丽故事，江苏的小伙伴一个个好奇得很呢。

一直留在海南岛打工的洪成龙的父母离异，他和弟弟无人照料，76岁的爷爷和奶奶一条小船从安徽漂泊到兴化，在我的班级就读，小孩子聪明无比，十分懂事，就是不喜欢写作业，读书背书，真的让人头疼，我对孩子说：“好好学习，老师带你去海岛见父母，你给老师当导游，行吗?”孩子开心得不得了，不做作业的行为也有所好转了，当然，小孩子的行为经常有反复，改变孩子，爱别人的孩子这也是一件要有耐心的事情。

总之，给孩子一个期待，孩子会给你一个神奇;给孩子一份关爱，孩子会送你一个惊喜。

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