职场资料|哀江南赋读后感（经典11篇）

绍陵王萧伦骄躁自矜，为元帝不容，终被西魏所害；而元帝又刚愎自用，偏安江陵，直至内外交陷，陷于末路。至此，西魏来侵，长驱直入，梁兵力哀弊，遂底于亡；江陵失陷，惨苦之极。江陵官、兵、百姓被掳至西魏，沿途备受艰辛，家人倍遭磨难。

自己出使西魏后，适值江陵陷落，遂至无国可归。江陵陷落后，梁末代君臣相继失位，终为陈霸先所代，而梁亡之后，上下无能，土地全失，自己流落北国，虽受到种种优待，而思归之情愈切。

在叙述中，作者以“春秋笔法”式的褒贬，对期间的贼子、乱臣、义士、良将等一一评价。在历史写作中，作者表现出极大的历史感，甚至出于个人的好恶，能够客观地评价和反思这段历史。由此可见，艺术家的直觉往往与历史的理性走同一条道路。

但是在恢弘的历史铺写中，在个人的命运沉浮中，庾信还是困惑地把思索的结果归于天意：“天意人事，可以凄怆伤心者矣！”“将非江表王气，终于三百年乎？

”在这篇赋中，天意还通过一系列象征性的物相表现出来：“鲂鱼赤尾，四郊多垒；殿狎江鸥，宫鸣野雉……”（预示侯景之乱之始）；“直虹贯垒，长星属地”（平定侯景前的征兆）；“泠气朝浮，妖精夜陨。赤鸟则三日夹日，苍云则七重围轸。

”（预示梁运将终）这就多少表现了作者在巨大历史变迁面前的惶惑，这种与作者的悲怆、愤慨、感叹、痛惜等复杂感情结合在一起的对历史反思正是此赋的魅力所在。

《哀江南赋》中的庾信是一个有思想、有历史意识的诗人，你看，用“不有所废，何其所昌”说各朝的相替，无非如此。又说“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”，而梁王在江陵陷后，既不使百姓生，又留后患而失帝位，所以失社稷是必然的。但是最后，他又笔锋一转，说道“且夫天道回旋，生民预焉”，虽然好像很通脱的样子，但实际上还是表现了他那种无法把握历史固有规律的无奈。

庾信在《哀江南赋》中表现了悠长的乡关之思，这种执著、强烈、持久的思念已经从单纯的地域上升华到了文化之思。南北文化的冲突和差异以及北方文化相对南朝的贫瘠单调都使得庾信痛苦异常，可以说一个“哀”字奠定了整篇赋的基调。进入西魏后，庾信被宇文政权大量使用，但他始终知道自己只是北方粗陋政治和教育的点缀。

这样，在历史反思中增添了文化的悲哀，在这里进一步弘扬了作品的主题。

《哀江南赋》中的“乡关之思”需要细细体会，“秦中水黑，关上泥青”，表面看来似是写景，但是庾信通过那满眼的异地景色还巧妙地抒发了自己思念家乡之情，还有上文的陆机、王粲的那个典故，虽然好像是说自己与被俘的南朝人见面，实际上也是对南朝文化的一种怀念。

毫不夸张地说，庾信是当时南北文学的缩影。这并不是因为庾信来自南朝，最终在北朝当官，而是因为他对赋这一文学形式的创新，通过南北文化的交融。

他能很好地将直率、强烈的抒情性与其它艺术手法（如典故）结合起来。北方民歌浓烈直接的抒情方式，有其真直率直之美，其直率之痛容易给人以正面的震撼。如“呜呼！

……天意人事，可以凄怆伤心者矣。”然而，这种直率有时候却容易流入浅薄和单调，这时候就需要典故的中和，而好用典正是南朝的文风的特点之一。在这部赋中，作者使用了大量的典故，平均有两句话和一句典故。

典故的大量使用无疑可以增加文章的容量，以最少的篇幅展现最广泛的历史。使感情表达强烈而不浅薄，直截了当而不枯燥。但是，这同时也增加了阅读的难度。

老实说，不看笔记，后人很难理解他在说什么。虽然读的时候有一点费力（全文加上序才8页多一点点，但是注解却有34页，这已经是很少见的），但是只要我们用心去体会，就不难看出庾信为融合南北文风之长而做出的种种努力，这才使得他的这篇《哀江南赋》既“情辞激越”又“沉实凝重”。

北方文风的现世精神对庾信有很大的影响，在这篇赋中，庾信能自然地从自己的身世之悲过渡到国家之悲，并最终走出个人感恨而客观品评历史，也与之不无关系。与南朝文学相比，北方文学更关注现实中的社会政治问题。他用赋的特点来表现梁朝整个社会的历史图景。他还把精力集中在金陵和江陵的两场战争上，导致了萧梁的失败。

另一方面，南方文学的根深蒂固的作用，又使得庾信自觉地运用了《离骚》自抒生平、抒发忧愤的手法，而始终没有放弃对个人身世的关注。挚又这样，感情才能自然地达到既真诚又深刻的境界。

从文体上讲，这是一篇徘赋，对偶工整是徘赋基本的文体特点，所以从词句上我们就可以一目了然。这篇赋的语句以

4、 以六句对立面为主（四句或六句的形式标明徘赋的对立面已经达到了高度成熟的状态），混合了

三、五、

七、八、九等各种句式，使得气势跌宕起伏。四人与六人的对峙也是自然的，并没有刻意的痕迹。形式之美在这里得到了淋漓尽致的体现。

用典繁巧是徘赋的另一大特点，也是这篇《哀江南赋》的最明显特点。庾信善用典，《哀江南赋》中的绝大多数典故都已经溶解在句子中，与文章浑然一体了。其中有“明用”（即明其事或其语，不加藻饰或剪辑），如“马武无预于甲兵”用杨虚候马武上书请攻匈奴，汉武帝不许，从此诸将多不言兵事，来说梁武帝不修武备，诸大臣将帅无所用兵。

有“借用”（即用古人词语，而不用其文意），如“将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟”，上句借用东汉冯异（大树将军）之事以况己，借此说明侯景进攻健康时，自己率军于朱雀舫拒敌，好比大树飘零一样。下句借用荆轲渡易水刺秦王的典故说明自己被羁北地，一去不返。又有“暗用”，即将典故融解在句中，不露痕迹，或将典故拆开来用），如“闻鹤唳而心惊，听胡茄而泪下”，由于切合上下文和作者的心境，就已经看不出用典的痕迹了。

有“活用”（即根据自己表情达意的需要，将典故翻新，灵活运用，不拘时间和空间的界限），如“逢赴洛之陆机，见离家之王粲，莫不闻陇水而掩泣，向关山而长叹。”王粲思乡，陆机赋洛，是魏晋时文人飘零异域、思念故乡的事情，庾信在这里用它形容北上文人的乡关之情，是活用史实的典范。还有“反用”（即将典故的意义反转过来运用），如“畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟。

”伯夷叔齐抗志节操，不食周粟而死，庾信在这里反用其事，说明自己未能如他们那样守节，反而屈仕北朝，食了周粟。六朝徘赋到了庾信，在翻用典故、融会史实上已经达到了高度完满的境界。从《哀江南赋》中我们不难看出庾信对徘赋这一文体的巨大贡献，这是这篇赋的又一千古之处。

在这部赋中，一个词往往是一段历史，这就要求作者熟悉历史，能够熟练地运用历史。庾信显然是很熟悉中国历史的，特别是对春秋战国的那一段，他几乎可以拈手就来，这与史称“庾信尤善《春秋左氏传》”是相合的。然而这种“言有尽而意无穷”的审美效果却不是一般人所能体会到的。

虽然读到那些个熟悉的历史典故时，我也常会会心一笑，继而暗暗称妙。然而这篇赋对于我来说终究是太晦涩了，所以在承认它的历史意义和博大精深时，我还是不得不为它的可读性和流传性而担忧。

虽然庾信以用典多而且好（切中肯綮）著称，但是，有些还是不是特别恰当，如“渔阳有闾左戍卒，离石有将兵都尉”。以“离石”（西晋末，北部都尉刘渊在离石起兵反晋）喻侯景之乱还算合适，但是用“渔阳”（秦末农民起义）就显然就不是很恰当了。

在这篇赋中，庾信还善于运用比喻和象征，如“倾蠹而酌海”、“测管而窥天”、“地平鱼齿，城危兽角”这些比喻都是既形象又贴切。至于象征，上文所举的一系列的征兆就是了。

《哀江南赋》的辞藻也是及其优美的，能运用诗的意境来写悲惨的情景、宏大的历史场面的，恐怕也只有像庾信这样的大家。如“李陵之双凫永去，苏武之一燕空飞。”既是诗，又用典，还很恰当地抒发了自己欲归不得的心境。

此外，庾信还把《楚辞》中常用的“兮”字用在这篇赋中，“辞洞庭兮落木，去芩阳兮极浦。炽火兮焚旗，贞风兮害蛊”，真是既迷离炽热又优美特别。

可以说这是一首极为出色的赋。虽然不仅是赋使庾信获得成功，但在一定程度上代表了庾信晚年赋的最高成就。而那种历史的沉重和哀伤以及赋的优美和深厚，我想我——是不会忘记了。

⬣ 哀江南赋读后感 ⬣

捧读了《蓝调江南》以后，我却深刻地认识了这一片我本该最熟悉的魅力之土。

这是一本记录苏南常熟小城镇的散文集。那是作者儿时亲历的江南，一个比我脑海里的故乡更具水乡特色的江南，一个饱含风土人情、充满文化气息、干净而朴实、自然又别具味道的江南。也许她曾在我的梦中出现，告诉我其实早已是她的一部分，和她一起创造、延续这种独特的美。这种感觉使我突然迫不及待地想更了解她，于是我跨过目录上那扇古朴木门下栖着小猫的门槛，拨开门帘，走进一句句秀丽的文字和一幅幅精彩的插图中。

在我眼里，是少年金曾豪在借用自己成年的笔，细细诉说眼前所见和脑中所想，引领读者成为另一个和他并肩而立的朋友，一同去体会飘散着淡淡浪漫、弥漫着浓浓水气的江南生活。那些句子也许并不是一个在乡间奔跑玩闹的少年能完全读懂的，但却是能真真实实地反映这样一个少年的心的。因为它们那么准确而又那么真切，还带着些吴地方言。不论是描写茶馆中好似真老虎的老虎灶，还是勾画沈兴的绝招八音刀，也不管是叙述鲜香诱人的巷口小吃，还是抒发对小羊白雪的悲喜感情

仅仅一句馋死人、鲜得人掉眉毛，我就似亲眼见到了一个贪吃可爱的男孩子扒着灶头流口水的样子；对敲装了蚕子信封邮戳姑娘的愤恨之情叫人看了和他同惋惜，又禁不住为这种傻气笑出声来；动物的描写更是活灵活现，真挚感人，我依旧清晰地记得读到船上的狗四条腿忙着，看上去却是静止的时愉悦的心情，也记得读到失去白雪后那句人就是这么慢慢长大的时一种说不出的压抑和悲伤。没有亲身经历过，没有细腻的观察，怎么能用最普通最朴实最干净最生活的词句叫人一起笑一起哭呢？这些事琐碎、平常、微小，可不知怎么的，就瞬间变得只能用生动、亲切、有趣来形容了。

让我感兴趣的，还有出自严效州先生画笔下的那些插图。

细腻的白描，有些许版画的味道，一步到位、看似随意的笔触洒脱又严谨，将人物刻画得栩栩如生；人和动物的神态、姿势、动作，周围的草木，江南特有的物和景，全都准确而精致。这是真正融入了绘图者绘画功力和对文字充分理解的书籍插图瞧那说书台下神色各异的听书者，树德堂柜台后标着清晰药名的密密集集的中药抽屉，卖梨膏糖的小热昏诡异又让人发笑的妆扮和手势，网船上让人眼花缭乱的各种物品，灶头边发生的四个经典镜头，稳稳站在水中、载着独角牛和他的主人、托起一轮红日的石桥还是那句相似的话，没有亲身经历过，没有细腻的观察，怎么能用最普通最朴实最清晰最坚定的线条叫人观来就是文、读来像首诗呢？

插图、装帧和文字应该是融合一体，相映成趣的。

书中各篇文章的插图，被处理成最简单的黑白两色，在每篇开始的地方，截一小部分，整个反相，留出了大片的黑，从书的折口延续到切口。每一篇就像一个回忆、一个梦，等待读者从黑暗朦胧中开启，然后变成如同现实一般，在水雾萦绕的白天里发生，真实而生动。装帧设计者周晨的那种感觉和那种技巧，不得不让人钦佩。页码在切口居中竖排、大写、带圈，奇数页被设计成阴刻的感觉，偶数页则相反，与插图的安排相呼应：到底是梦，还是现实？究竟只是回忆，还是其他？古朴而梦幻，这就是江南吗？

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翻开《文化苦旅》的扉页，目录中那一行字江南小镇，便灵敏地跃入自己的眼里对于水乡，我一向是敏感的。江南小镇水乡的柔美，如周庄、乌镇，更是我所钟情的。而余秋雨 的《江南小镇》恰好引领我走入这个我梦中的天堂。

我认为没有人是不喜欢旅游 的。旅游 能带给人的是心灵 的放逐。若到了一处你有冲动想要在这里觅房安居，那也只有旅游能带给为你这种享受。而江南。则刚刚好是属于这一类的地方。

穿镇而过的狭窄河道，一座座雕刻精美的石桥，傍河而筑的居民，居民楼板底下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级伸出来，女人正在埠头上浣洗，而离她们只有几尺远的乌篷船上正升起一缕白白的炊烟，炊烟穿过桥洞飘到对岸，对岸河边有又低又宽的石栏，可坐可躺，几位老人满脸宁静地坐在那里看着过往船只。

像是一幅缓缓摊开的唯美的画卷，刻画着生活 的每一处细节，散发着一股浓郁的惬意的气息。这都是都市喧嚣所寻觅不到的安逸小桥流水人家江南小镇从容的生活 节奏大隐隐于市，就像余秋雨所说那样，透露一种人生哲学。

在庸常的忙碌中很容易把这种人生哲学淡忘，但在某种特殊情况下，他就会产生一种莫名的诱-惑而让人渴念。

我觉得这句话是很符合我的心境的。懂事以来，我就梦寐着以后自己一个人到处走走，而我的第一站是一座美丽的古城云南丽江，再来便是江南水乡了。这两处都是水孕育出来的土地，依水而生。

我的个性慵懒漫无边际，仿佛水乡就是为我这种人而存在的。灯红酒绿的城市不适合我，也许我会在城市中拼搏我的未来，但纸醉金迷绝不是我的归宿。

水，滋生了江南小镇的灵性。因为这种灵性，小镇千百年的内涵并无多大变化，它们还是安分地在历史中流淌，生了根。这里没有废墟和遗迹，也听不出多少历史的浩叹，却能安抚每个游人的落寞的心灵。余先生也感叹，连文-化-大-革-命在这里也闹不出多大的事，折腾了一两下也就烟消云散，恢复成寻常状态！

像多数江南小镇一样，周庄得坐船去才有味道。

如果说水是孕育水乡的源泉，那么船便是支撑着水乡的脉络：小镇的人家几乎都靠水船生活，船是他们的家。

一条船一家人家，悠悠走着，不慢不紧，丈夫在摇船，妻子在做饭，女儿在看书。大家对周围一切都很熟悉，已不愿东张西望，只听任清亮亮的河水把他们浮载到要去的地方。

这便是生活的另一种姿态，悠闲自在，不为外界所动。像是在深圳这种连散步也充满紧凑感的城市，你何时会悠闲到抬头望望天，看看星星。没有。即使是这样，那也可能只是短暂的奢侈，这样喧腾快节奏的城市，你必须跟紧它的脚步，才可能有时间观望大自然。

余秋雨介绍的周庄、同里镇则明显与紧张搭不上边浅渚波光云影，小桥流水江村。

它所呈现的，是这样怡然自得的世界，一股与世无争的魅力，连富-可-敌-国的沈万山，内阁学士任兰生都选择定居于此，更别说。我们这些匆匆的过客。既然我们带不走生活，就跟着生活走。

任谁都会迷恋这样的生活。

坐一叶小船在流水的引领下，穿越一个又一个幽美的江南小镇，自由自在的遐想。鸟语花香，春暖花开。

梨花村里扣重门。

其实，这并不只是一场文化苦旅，也不全然是。就如那句老话，人生总要经历苦涩，才能尝到甘甜。旅游也是，人生也是，思想也是。

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很多年以后，当他再想起那个女孩时，已记不清她的模样了。也难怪，她并不是那种能够引人瞩目的人，长相自然是平常得不能在平常，成绩也一般。只记得她个子不高，但不知为什么，总坐在最后一排，独自一人。

那阵子他被调到他的前面，靠窗，窗外有一篇高大的女贞，正开着花，也正落着，整日整夜，散出发甜的香。他常常能感觉到她的目光，她在看什么呢？

唯一的一次对话，他亦是记得极清楚的。

那天，下了雨，早已退色的红墙砖又娇艳起来，被岁月磨得圆融，反添了一份悠远的韵味，黄色的木窗框也是，整个世界，犹如苏醒了的睡美人。女贞的绿，更浓更亮也更放肆了，在雨里就那样洇开，四处延展着如同她的眼泪。上着课，一声轻响，是的，他总记得的，在软绵绵的雨声里的一声清响，挟着丝丝凉意。继而，感到身后有人用笔戳他的背，转过头去，正遇上一张涨得通红的脸，她仿佛涂了口红，需要仔细保护似的，怯怯地嗫嚅着：“帮忙……捡一下嘛。”地上，是一本《桃花扇》，他俯身，拾起，递到女孩微颤的通红的手里。之后，一直到下课，他都听见女孩大口大口地喘气，还感到一阵阵被她用手扇起的风。

他开始注意那本书，是很旧的线装书，紫灰的封面，泛黄的书页，依稀记得得有强烈的樟脑味，但依然干净、完好，翘起的边角亦被压平，留下清晰的折痕。趁女孩不在他还翻过它，扑面而来的繁体字让他头晕目眩，如童话里高贵的公主，可望而不可及。

他还为那本书挨过打哩。

当然只是玩笑似的，同伴们都说，他中邪了。不记得是谁了，趁女孩外出，想对那本书做个恶作剧，当时他发疯似的从那个人手里夺过它，紧紧地搂在怀里，冲进教室外的雨中。男孩子们自然是不会放过他的，一窝蜂把他拖进走廊，开打，嘻嘻哈哈惯了的，谁也没当真，只有他，紧紧地蜷成一团，任谁也掰不开。

把那本微潮发皱的书还给女孩的时候，她什么也没说，只冲他笑了一下，便红着脸，低下头，小心翼翼地把书摊开，左手一页一页地翻，右手则拿着一本练习本迅速地扇着。

再调座位，他就不在她前面了。

后来？

不记得了。

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《赋能》读后感

如何赋能？简言之，就是要让正确的人做正确的事。或者说，让正确的人在正确的时间用正确的方式做正确的事。

复杂的世界、变化的挑战，时代呼唤超级团队的出现，做好准备了吗？

深井式的组织架构、封闭的信息系统，只知发号施令的领导、浑浑噩噩的成员，你的团队是不是正深受其害？

如何打破深井？如何赋能？来自美军特种部队的经验，告诉你打造超强团队的秘诀。

一、在公司，你是在工作还是在“伺候”领导？

每个公司都有可能的一种病，叫作深井病。

员工抬头，只能够看到顶头上司，看不到其他部门，看不到公司。部门之间要么相互扯皮，要么相互竞争。

在这样的公司工作，做的每一项工作都像是在给地主打工，就像是小妾伺候老爷作息，那叫一个不爽。

打造超级团队第一步，就是突破深井，化繁为简，建立互信、有明确目标。

1978年，美联航173号航班在降落前遇到问题：一个起落架指示灯没有亮起。由于机组对此没有详尽的应急预案，他们选择了保守策略，在机场上空一遍又一遍盘旋，直到燃油耗尽后坠毁。

与之形成鲜明对比的是2009年的“萨利机长”事件。利用清晰明确的清单，萨利机长的团队采取了及时的应对策略，在4分钟内完成了掉头、迫降的任务，顺利地迫降哈德逊河，全体乘客安然无恙。

两个机组的最大区别，就在于团队内部的协调机制。173号的机组成员各持己见、各说各话，无法统一，而萨利机长的团队流程明确、分工清晰，迅速做出决断。

事实证明，团队中的“互信互助”和“目标明确”极为关键。

传统的军事指挥架构、公司运转架构，包括美联航173号机组这样的架构，却都是MECE式的（MECE的全称是MutuallyExclusiveandCollectivelyExhaustive，即“相互独立，完全穷尽”）。

领导者自上而下地分配任务，每个人待在自己的位置，把自己的工作完成就行，互相之间不需要配合，甚至不需要互相认识。

如此一来，战斗小组不知道情报部门的内部情报，销售部门不了解产品部门的理念设计，整个团队变得七零八落，无法形成凝聚力和战斗力，“深井”就此形成。

传统的“深井”式组织架构如图所示，小团队各自为政，互不关联，只听从最上面的领导者，层层传递信息和指令。想要突破深井，就要提升团队的灵活性。于是我们经常可以看到一种改进式的团队架构：灵活的深井。在这个体系中，下层为团队结构，但是上层仍然保持着指挥控制式结构。

最终的目标，是打造一个高度灵活的团队。在这个体系中，不存在深井，而是由灵活的小团队构建灵活的大团队。组织中的每个人没有必要了解其他的所有人，只要和其他团队中的某个人取得联系即可。

二、赋能，不是把活都让别人干

赋能与管理学中谈到的授权有什么区别？

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赋能，从领导者的角度出发，就是相信团队成员，不断锻炼成员能力、完善组织架构，避免深井式的发号施令。

这既是打造新型团队、提升竞争力的选择，也是现实挑战带来的必然结果。随着组织环境、竞争环境的日益复杂，组织领导的能见度和控制力经受着更大的考验。

以伊拉克战场为例，指挥官经常要在睡梦中被叫醒，做出是否袭击某个目标的决定。睡梦中的指挥官对现场情况知之甚少，却要做出关乎人命的决定，显然太不现实。赋能不可避免。

赋能=让正确的人做正确的事

如何赋能？简言之，就是要让正确的人做正确的事。或者说，让正确的人在正确的时间用正确的方式做正确的事。

团队中的成员千差万别，往往特色鲜明，每个成员都有着自己的优势和劣势。让成员做自己擅长且满意的工作，会事半功倍，带来整个团队效率的提升。

但这种赋能也不是无休止地满足成员的自我诉求，也要在个人与团队之间找到平衡点。“去中心化”不是目的，而是手段，领导在团队中仍然很重要，但领导的决策与成员的执行需要磨合、找到一个恰当的平衡点。

赋能绝不是简单的“放松控制”。让团队成员放手去干的结果往往是一盘混乱，最后还要领导来收拾残局。

好的赋能模式中，领导和团队成员一样，有着强烈的共享意识。对于信息的共享是赋能的基础，只有这样才能让团队既有活力又不混乱。

做好信息共享，可以让团队中的每个人都有成为领导者的可能。在英法之间的特拉法加海战中，英军领袖纳尔逊中弹身亡，但是他的舰队没有慌乱，仍然沉着应对，最终取胜。原因就是纳尔逊做到了真正的赋能。

法国海军中将维尔纳夫评价说：“对于其他任何一个国家而言，失去纳尔逊这样的高级将领都是无法弥补的损失，但在英国的卡迪兹舰队，每名舰长都是纳尔逊。”

赋能的奥义并不是“领导无用”，领导的作用仍然很大，难以想象一个没有领导的团队。那么，优秀的领导应该是什么样？

领导者不应该像英雄，而应该像园丁。英雄身先士卒，有着超出常人的决断力，但在现代社会，英雄越来越少，团队越来越重要，一人之力难敌万人合力。

与英雄不同，园丁式的领导者负责缔造组织环境、维系组织氛围，这是现代领导者的两大任务和首要职责。

做一个园丁式的领导，团队中的成员才能发挥出自己的光和热，才能完成领导者设立的团队目标。未来的世界，需要园丁一样的领导者，需要这样的领导者做好赋能。

反思我们的组织结构，会发现“深井”无处不在。但是打破深井并非一朝一夕之功。

组织架构的变革作为基础，共享文化的建立作为保障，领导者转变思路、团队成员发挥特长，经过这样的系统性改造，才有可能打造出一支超级团队，在世界的不确定之中，所向披靡。

⬣ 哀江南赋读后感 ⬣

读欧阳修的《秋声赋》正值乍暖还寒的时节。虽不是秋日，但和着欧阳子叹息般的呓语，我仍然依稀从扑面而来的暖风中辨认出肃杀的气息。让我试试聆听我自己的秋声。

最先响起的是琵琶，玉珠般错落而出的声响，悄悄地以共鸣的方式拨动了我的心弦，节奏清脆简短，却又如思念般悠长，它彻彻的落寞，在无形中感染着它的听众，如孤独的飞禽在旷野呼喊一般的声音从我的耳朵进去，如麻药般哽咽了我的喉咙。接下来，有笛声从遥远的天边传来，与琵琶的低语错杂交织在一起，带着弥漫起荒沙的征人之思来到我的身边。它的声音似乎是忧伤的化身，它淡然地环绕着我，从未靠近，也从未离开，它拂过的时候，不带有丝毫的踪迹，但它离去的时候，却会发现它已改变了一切。不经意间，箫声从笛声之中傲然脱出，开始了独奏，水面回荡开来它的回声，如传说般落寞，如月光般冰冷。它浸染了被时间擦干的泪水，它包容了有爱恨交织的回忆；它拾起了让过往遗弃的忧伤，它揭示了被繁盛遮盖的空荡；它收拢了如细网交织的思绪，它错乱了如梦般朦胧的音符；它焚烧了记载着往事的丘陵，它冻结了曾经炙热着的感情。它如同黄昏的余晖，在晚风未吹拂到的地方，默默地将秋思埋葬，只余下一个孤独的墓碑，上面空无一字。于是乐章从低谷涌向了高-潮，如繁星般在一瞬间将我的思绪闪烁成了一片空白，被遗忘的记忆就此复苏，将我的心残酷地撕开，在光影交织中将我的灵魂映成了透明的形体，我无从躲避这来自内心的审判，任凭亘古未变的悲哀，将我心底的微震扩大成风中响亮的呼喊，直到这乐声消逝。

《秋声赋》仍如同刚才一样放在桌上，它旁边的时钟还在嘀嗒地走，丝毫没有注意到之前到来的时光与心灵交错碰撞。我自己都不知道我会存留有那些记忆，也许是这篇《秋声赋》把它们唤醒的吧。我明明听见了，隔着书页穿越千年的吟诵正与我心里盛大而落寞的乐章交织成辉煌的交响。但是，秋声注定是寂寞的，它不孤独，但它寂寞。

⬣ 哀江南赋读后感 ⬣

想象一下：你一个人在大街上行走，你刚得知你高考失利，又接到男朋友的电话要和你分手，家里的钥匙又丢了。你独自在茫茫的夜色里徘徊，无家可归。此时此刻，你的心情会怎样呢？你看到的月亮还会皎洁吗？你看到的湖面还会平静吗？你感觉到的清风还清爽吗？

壬戌之秋，七月既望。苏子与客泛舟游于赤壁之下。此是的东坡不是一个春风得意，有着"一日看尽长安花"的兴致的人，他现在正经历着人生的艰难时期，渺渺兮予怀，望美人兮天一方。自己的政治抱负得不到实现，却还遭到小人诬陷，被贬黄州。其实我刚才是想说他不是那个怎样怎样得意的他，但一想他好像没有特别得意的时候，也许是我知识的不足，也许是我太过肤浅。反正我是不知道，但我知道他不在乎，以前不在乎，现在不在乎，将来也不会在乎。"纵使万般寻路无，不堕野地随人居"这是他的自勉之言。多么无奈呀！却又多么清高呀！这就是他，一位出世的仙人。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。那么，你现在在天宫吗

这样失意的他，泛舟于赤壁之下。你以为他会看到波涛汹涌而遮住了月亮的光华吗？如果你那样想，你就错了。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。多么大气的景象啊！只有这么大气的人才写得出来。他的确是个大气的人，不以物喜，不以己悲。这是我对他最真实的评价。真的，我觉得我做不到他那样。超出世外，把自己的喜怒哀乐化作彩云飘去。只有他，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。他孤独吗？也许不，有江上清风和山间明月与他作伴。但我觉得他孤独，孤独如幼童的灵魂。我该怎样才能与这灵魂接近？逝者如斯，我希望你来世仍作这么旷达的人，闲看庭前花开花落，漫随天边云卷云舒。

我们是沧海一粟，与神奇奥妙的大自然相比，的确算不了什么，但我们有思想。雄伟的大山存在着，也许已经存在了几千年，或许还将存在个几千年，但它们却不知道自己存在着，好悲哀呀！这样的存在有什么意义呢？生老病死是我们必须经历的，现在我已经能够看开了，不开心就努力让自己开心。既然每个人的生命都会归结于死亡，而生命的过程却又是那么的短暂。我们怎么活就是怎么活，每一分每一秒，下一秒就会成为历史。时间永是流驶，等我们老了，伸出手来，看着掌心纠缠密集的曲线。你会想到那曾经年轻的岁月里留下的什么痕迹呢？所以把每一秒过好，每一分过好，每一小时过好，每一天过好，每一月过好，每一年过好，把一生过好。珍惜时间，升华价值。

滚滚长江东逝水 白发渔樵江楮上 浪花淘尽英雄 惯看秋月春风 是非成败转头空 一壶浊酒喜相逢 青山依旧在 古今多少事 几度夕阳红 都付笑谈中…曾经的我，曾一度迷惘，为自己也为他人。现把我以前的一篇小日记打给你看：我觉得我是一个坏女孩。上帝作证，我绝对是一个坏女孩。我自私，我脾气暴躁，我喜怒无常，我常常喜欢埋怨别人，却不检讨自己，我好吃，我懒惰，我对别人要求严格，而那些要求我自己都做不到，我喜欢无端生气，我喜欢无端感伤。我也不知道我是什么时候变成了这样一个十恶不赦的坏女孩的，也不知道是怎么变成的。我也不想知道。坏女孩就坏女孩吧！我觉得我很累，很累。即使是和朋友在一起。我希望我能变成一个冷漠的女孩，真的很希望。（呵呵，现在不希望了。）那样，我就能少却很多烦恼了。我不要再为别人的冷漠烦恼，我也不要在为自己的真诚付出得不到真诚的感谢而烦恼，我不要~~~~~~记忆是一切惆怅的根源。如果有一天我离去了，就永不再回来。一个被冷漠包围的人，是最坚强最无坚可摧的吗？（我觉得是）微笑并不是最美的表情。眼睛是心灵的窗户，随时可以泄露心里的秘密。所以，无论你在想什么，让眼睛微笑。

是不是觉得有点消极呀？哈哈，我现在不那么想了。是非成败转头空。呵呵，我要像苏轼学习，做一个乐观豁达的人。

⬣ 哀江南赋读后感 ⬣

《江南瓦》是一本特别有趣的书籍，它不仅讲述了瓦的历史和制作过程，也介绍了江南地区的文化和生活。

作为中国建筑中不可分割的一部分，瓦在传统建筑中扮演着非常重要的角色。读完《江南瓦》，我对瓦的了解更加深入。这本书将瓦的制作工艺、种类、用途和发展历史都详细地阐述了出来。其中，最让我印象深刻的是江南各地不同种类的瓦。书中介绍了大片瓦、葫芦瓦、将军瓦、擂空瓦等多种不同形状、不同用途的瓦。这让我很想看看不同地方的建筑和瓦片风格。

此外，书中也涉及了瓦与建筑文化的联系。如何选择瓦，在建筑中怎样装饰瓦，将瓦制成各种形状，都需要一定的技术和经验。江南地区最具有代表性的瓦，是将军瓦和大片瓦。将军瓦因为造型独特，被誉为江南建筑“瓦王”，而大片瓦则因为可覆盖面积大、使用方便而广泛流传。

书中还描述了江南瓦民间传说和神话故事。我非常喜欢这些弘扬优秀文化的小故事。比如，有个关于“瓦哥”的故事，说的是一位神奇的瓦匠，他耗费无数年月，制作出了各种品质上乘的瓦片，帮助了不少人解决了屋顶漏水问题；还有一个有趣的传说，说的是造瓦过程中需要用到光麻石和光红泥，为瓦片增添色彩，这《红楼梦》中也有提到。

最后，书中也介绍了一些江南地区的传统建筑，如园林建筑和明清古建筑。通过这些细节的描述和照片的展示，让我更加了解江南地区的建筑美学和文化底蕴。

总的来说，这本书让我从一个新的角度看待了瓦这个古老的传统建材。它详细介绍了各种瓦的制作原理和用途，展现了江南地区的独特魅力和优秀文化传统，让我更加了解中国传统文化的精髓。

⬣ 哀江南赋读后感 ⬣

《后赤壁赋》作于苏轼因"乌台诗案"而被贬至黄州之时，贬谪生涯使苏轼更深刻地理解了社会和人生，也使他的创作更深刻地表现出内心的情感波澜。

《后赤壁赋》沿用了赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒发了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的优美景色。全文骈散并用，情景兼备，堪称优美的散文诗。不仅让我们感到了作者高超的表达能力和语言技巧，文中的孤鹤形象更能够让我们感到超然物外的人生哲理。孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗的孤鹤历来便是道家的神物。乘鹤是道化升仙的'标志，苏轼不仅借孤鹤以表达自己那种高贵幽雅、超凡脱俗、自由自在的心境，更表现了那种超越现实的痛苦遗世的精神。那我们就看看他在《后赤壁赋》中是如何将孤鹤的孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗展现得淋漓尽致的。山石高峻怪异，既是对立、压迫着他的自然力量，又象征了他积郁难消的苦闷之情。鹤则是这一苦闷孤独情感的意象。歇于松柏，不作稻粮谋的孤鹤在苏轼心中，就像在其他隐逸者的意中一样，本是高蹈于世外的象征。苏轼曾作《放鹤亭记》，以放鹤招鹤、与鹤共处来渲染内心弃世的幽情，孤鹤的形象尤其为他所钟爱。此际在苏轼最感孤独时，忽然有一东来的孤鹤振翅横江而掠过小舟西去。这只在暗夜独飞，独鸣的鹤是孤独的，它可以蔚藉同样感受状态中的苏子之心。因此与客不交一言的苏子对它注意极深。而且它不仅是苏子此际情怀的象征，也是七月之夜的道士形象新化。苏轼以“畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶”的觉悟，联想前来入梦的道士，表明作者在这只孤鹤身上寄予了自己怀念故友之情。而道士的思想，原是苏子思想中的一个侧面，苏子--孤鹤--道士的联结，暗示着苏轼在精神上已归向高蹈于世外的隐逸者。“开户视之，不见其处”结尾处写自己梦醒后开门寻找，夜色茫茫，不见孤鹤，也并无道士。一笔双关，余味深长。将苦闷与希望糅合在诗化境界中。山形与鹤形，使苏轼因自然的变化和人事的不谙的精神不适感，和在孤独中向往自由的念头找到了对应。通观全文，在我们的眼前自然就展现出了好一幅“水月禅境、山鹤幽鸣”的美景图!

《后赤壁赋》中的孤鹤形象，说明了苏轼对苦难并非麻木不仁，对加诸其身的迫害也不是逆来顺受，而是以一种全新的人生态度来对待接踵而至的不幸，把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心对待一切变故有机地结合起来，从而做到了蔑视丑恶，消解黑暗。这种执着于人生而又超然物外的生命范式蕴涵着坚定、沉着、乐观、旷达的精神，很容易就让我们知道为什么苏轼在逆境中能够依然保持着浓郁的生活情趣和旺盛的创作。

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