爱弥儿卢梭读后感(热门18篇)_爱弥儿卢梭读后感
发布时间：2022-04-20爱弥儿卢梭读后感(热门18篇)。
爱弥儿卢梭读后感 之 一
姓名：刘利清学号：***班级：11英语5班
卢梭的《爱弥儿》主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，重点介绍了如何对两岁以前的婴儿进行体育教育，使儿童能够自然发育。
在第二卷中，他认为两岁到十二岁的儿童在智力和思维能力方面还处于睡眠期，因此他提倡对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为12-15岁的孩子由于感官感受而有一定的经验，所以主要探讨他们的智力教育。在第四卷中，他认为15到20岁的年轻人开始进入社会，所以他主要讨论他们的道德教育。
在第五卷中，他认为由于自然发展的需要，青年男女主要讨论女性教育和青年男女的爱情教育。卢梭的按年龄特点分阶段教育思想，无疑是教育史上的一个重大进步。它对资产阶级教育学的后期发展，特别是教育心理学的发展，提供了宝贵的启示。
卢梭在《爱弥儿》中阐明了对孩子进行自然教育的思想。卢梭的培养目标是自然的学生，从小锻炼自己，没有经常有助于人的习惯，更没有炫耀自己的习惯，也不会炫耀自己的学问，应该根据所有同他有直接关系的事物进行判断，考虑后果，分析道理。卢梭主张给孩子一定的自由和宽松的环境，在孩子出生以后不要用衣服裹紧他的身体不能动弹，孩子在母亲肚子里的时候是无拘无束的，一出生就要受到束缚是令孩子很不舒服的，不要太担心孩子会着凉，可以给他穿上宽松的衣服，让他的手脚自由活动。
同时他还要去孩子不要有一点小毛病就去看医生，要让孩子经常锻炼，生病是惯出来的。这一点对中国的家长具有提醒作用，由于中国的计划生育政策，现在中国大多数的家庭都只有一个孩子，因此很多父母就视孩子为宝贝般呵护，孩子有一点小动静就着急地像热锅上的蚂蚁。为了避免孩子受到伤害或挫折，我们应该把自己的主观意志强加给孩子，让他们没有思考的余地。
中国的家长常把自己的孩子看作“长不大的孩子”，即使子女快要步入社会，也总是觉得孩子还处于需要被保护的孩提阶段。谁知道温室里的花永远长不大。不经历风雨，怎能看到彩虹？
我觉得有一段话让我感想最深："大自然希望儿童在**以前就要象儿童的样子。如果我们破坏了这个秩序，我们会产生一些早熟的果实，既不丰满也不甜，很快就会腐烂：
我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情。"读了卢梭的这段话使我们深深地体会到：
我们应该顺应儿童的自然发展，应该尊重儿童。因为孩子应该像孩子一样，“玩”是孩子的天性，我们不应该把孩子当成**，让他们过早地承受各种压力。我们教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。
如今的儿童，为了"打好升学的基础"承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。这种心情和愿望是可以理解的，谁不希望自己的子女有个美好的未来，真是可怜天下父母心呢，但是他们缺乏对孩子的了解，没有遵循孩子生理和心理的成长规律，有时候父母还采取**得手段来对待儿童，让儿童不停地学，学一些他们根本究不感兴趣的东西。
这样的教育，在一种不愿意的状态下，是不可能让孩子努力学习的，不会专注于这方面的学习，也不会成为什么。相反会给儿童造成厌学的情绪，以及对父母的反感，最终成为教育的牺牲品。他们的世界失去了童年的光彩。
我想：在教育孩子的时候，应该尽量尊重他们的意愿，让他们在球场上自由奔跑，哭笑不得，取笑自己。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对"自由"的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。从现代人的角度看，这些思想不可避免地有其局限性：“自然”也有其局限性。如果“让人身心自由发展”，孩子们就无法学习系统的科学文化知识。
然而，卢梭以平等和友爱的精神教育他的爱弥儿。这个想象中的孤儿快乐地生活在一个没有强迫的自由世界里。但愿，我们的每一个学生都是幸福的"爱弥儿"。
自然教育还体现在对待儿童犯错误的自然惩罚问题上，行动多于口头训练。对于孩子的惩罚，让她明白不是家长或老师反对，而是让他意识到这是一种自然的惩罚。从内心接受、里接和里接他将来不会犯同样的错误是错误的。我认为这对教师在当前学校教育中处理孩子们的错误是一个很好的参考。
特别是现在的孩子基本上都是独生子女，很多都被宠坏了。在当今高度发达的社会，很多孩子都很早熟、叛逆，但仍然有幼稚的心态，不怕老师，甚至故意反对老师。在某些时候犯了错误，老师在教育时骂、打是绝对不允许和不合理的，变相的惩罚虽说是不对的，但都已经无法让学生明白他的错误，对家长的教导也成了耳边风，有时孩子明知家长和老师说的是对的，也会因为自己的叛逆情绪而抵触它。此时，作为一名教师，不妨动动脑筋，用自然的惩罚让学生体验自己的错误。
我相信这样他肯定会改正。当然老师和家长也要掌握好这个度。
荀子说：“师者，传道，授业，解惑也。”我想一个合格的教师不仅要教育学生书本知识，基本的道德行为准则，更重要的是要从学生的角度出发，结合他们的心理年龄，用恰当的方式来教育他们。
爱弥儿卢梭读后感 之 二
托尔斯泰说：“理想的书籍是智慧的钥匙。”卢梭“构思二十年、撰写三年”而成的教育著作《爱弥儿》就是这样的一本理想的书籍。
在翻开这本书籍之前，我以为这么一位伟大的人物撰写的巨著应该需要意志来啃，甚至还需要翻阅一些文献来辅助才能读得懂，不想，从第一页起，从字里行间之中，自始至终我都好象是与一位睿智的、崇尚自然的，一位极其随和而对待儿童生命的成长又极其严谨的老者交谈，他是那么深情地讲解、焦急地述说，犹如山峦叠翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸润你的心田，给我这么一个在教育领域前行了19载的教育工作者以深深的启迪，让我在当今纷乱的教育迷障中教育的心境豁然开朗了很多。
卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。他强调，对儿童的教育必须符合儿童身心发展规律和年龄特点，否则会导致不良后果。因为“大自然希望儿童在**之前就要像儿童的样子，打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂。
我们将造成一批年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”
《爱弥儿》的主题思想是教育要遵循自然规律，要发展儿童的天性。这种说法真的很普通，一点也不时髦了。但是给我震撼的是，就是这么一个普普通通的道理，对于当今五彩斑斓的、层出不穷的教育时尚理念来说，这么一个不起眼的主题思想，竟然需要卢梭这么一位伟大的教育家以上、下卷和鸿篇巨著来论述、来证明。
尤其让我难过的是，从18世纪到现在的21世纪，整整3个世纪过去了，人们在教育下一代的看法、做法上却还是不断地迷路，总是被许许多多、变化莫测的教育新论调给糊涂了心思，走错了方向。与我们现在的基础教育相比，我们这些教育工作者，是不是迷路了？让我们去卢梭的《爱弥儿》中与同行一起“品茗修行”吧。
其一、不要剥夺了孩子快乐的童年。“要爱护儿童，帮助他们做游戏，让他们快乐，培养他们天真烂漫的本能。在万物的次序中，人类有它的地位：
在人生的次序中，儿童有它的地位，即应把**当作**，把孩子当作孩子。”这段话对于今天那些急于求成龙、成凤的父母来说，依然有着很大的警示意义。孩子的童年没有了快乐，有的是无尽的苦恼。
为什么要让那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？“不要让孩子输在起跑线上”成了大人信奉的真理，于是为孩子报各种各样的兴趣班、补习班、辅导班，方方面面都想到了，唯独没想到为此付出的代价是孩子一去不复返的童年！
其二、真正的教育不在于口训而在于实行。“我们一开始生活，我们就开始教育自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的。”简短的两句话，只要我们诚实，就会发现，现实中我们的做法有时相距很远。
作为教师，我们好像更多地在于说教。或者是颐指气使型、或者是苦口婆心型，共同的心态是怀抱师道尊严居高临下地说教，共同的特点是不以平等的身份去倾听、去理解，而是以过来人的“睿智”指点，永远正确，但也永远隔靴搔痒。孩子们从理性上“认定”教师是正确的代表，但是情感上就止不住地难过、痛苦，或者逃避。
教育与儿童的生活息息相关。教育与学生的生命成长是融为一体、共享的。从这点看，我们就把教育的领域狭窄化了，我们教师更多地是关注学生在课堂上学什么知识，锻炼什么能力，学生学会了没有，能力得到了多少发展，尽管新课程在不断地强调要注意过程与方法，要发展情感态度与价值观，但是，在现实的教育实践中却少有土壤，或者说只有播种，少有耕耘。当然，我也为我们的老师哭泣。我们的责任似乎越来越重。政治化、任务化、行政化的味道越来越浓，但我们拥有的时间越来越少。
我们的言行和思想似乎在火车的轨道上，我们将永远一起前进，但我们永远不会交叉融合。
其二：遵循自然。“跟着她给你画出的道路前进，她在继续不断地锻炼孩子；她用各种各样的考验来来磨砺他们的性情；她叫他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。
”说得多好啊，只要是生命，从出生起，自然就会用种种磨难来锻炼意志，磨砺性情，强壮身体。但我们的聪明人似乎太聪明了，总想用人的力量去阻挡自然的力量。虽然我们怀抱爱的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地责备地面的过错；例如孩子遭受失败了，我们总是忧心地去安慰，甚至用礼品来安抚……虽然我们从中总是获得了一时的温馨，但是，长远看，遭受教训的总是自作聪明的人们自己。
所以，所有的父母和老师，需要放下形式的呵护与关爱，当孩子们在自己自然的生活状态中遇到痛苦和烦恼时，不要以为贴心关怀就是爱，有时“作壁上观”，甚至“冷眼旁观”才是真正的爱，因为只有这样，才会让孩子懂得自然的道理，才会学会遵循自然的意志，才会成为一位遵循自然规律行事的人。
其三：不要扼杀儿童的天性。把儿童看作儿童。
要尊重儿童的天性，相信儿童具有内在的发展潜能。儿童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。儿童尽管弱小，但他具有一种内在的发展潜能。
卢梭认为，儿童不是小大人，儿童有自己独特的生活；儿童的存在是一种自然规律，儿童的存在并不仅仅是为了**的生活，它具有独立的价值。我们应该尊重孩子的天性，让它自由发展，这样在孩子的天性被老师扼杀后，将来会让孩子快乐快乐，老师教他知识，也就是不教他认识自己，不教他运用自己的长处，不教他如何生活，追求自己的幸福。最后，但这个既是奴隶又是暴君的儿童，这个充满学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会，暴露其愚昧、骄傲和种种恶习的时候，大家就对人类的苦痛和**感到悲哀。
在我们的课堂上，从教材的角度看，我们是不是在孤离学生的实际生活，以未来的名义教给孩子无用的知识？我们面对班级，我们是不是也因为需要面向全体的理由而对学生的天性置之不理？看看现在的学生。准确地说，这些都是独一无二的，也是最重要的独生子女。他们的暴君、脆弱和自尊是否普遍？
充满现实的教育生活中，卢梭在18世纪早就对教师大喊大叫！
其实，有很多教训，我们的困惑，也许我们想了很多，但我们总是在十字路口犹豫。看看教育经典名著《爱弥儿》吧，书中作者独创的观点、精辟的论述、精美的描绘、细腻的文笔让人折服。纵观全书，教育经典名言不胜枚举，其中充满了教育思想的真知灼见和亮光。她让我们头脑清醒，内心纯洁。她使我们回归教育的本质，贴近教育的本质。
爱弥儿卢梭读后感 之 三
爱弥儿读后感1如果想了解卢梭，不读他的《爱弥儿》是不会深刻理解他的教育理念的。这本书1972年就发表了，在七几年的中国教育在做什么?即使在现在的中国，提倡素质教育这么久了，提出以人为本这么长时间了，却在实际中仍很难做到顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶***响而得到自然的发展。
卢梭提倡的自然教育，让我很有感想。他不赞同对孩子进行超出其年龄接受能力的教育，在我们现在的教育中，很多家长也知道看书充电了，大家生完孩子，甚至孩子还没有出声呢，就开始研究教育的问题，这是个好现象，如果人人都能这样的话，我似乎看到了中国未来的希望，可是很多人是很盲目的，他们不了解孩子目前的年龄应该能接受多少，他们希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他们的目标是把孩子培养成今年13岁考长中国科技大学少年班的那个男孩，于是“背古诗”、“认汉字”、“学英语”、“学钢琴”……这一切计划都给孩子制定好了，并且是提早叫孩子去学习，这是不科学的，让一个2、3岁的孩子去学钢琴，相信这个孩子不会成为朗朗，反而会扼杀了孩子的兴趣，在这一点上，我很同意卢梭的观点，让孩子学***表让他提早学不该学的东西。和这些比起来，“学吃饭”、“学生活”、“学与人交流”似乎更重要。
卢梭还主张对儿童进行劳动教育，自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依**厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。这让我想起了中国小学生课堂上的一个现象：许多孩子不比学习好，他们的包是名牌，他们的杯子是最先进的，他们的家庭在汽车运输上更有效一些班级内部关系不和谐、不平等、不互助：
同桌没有带水彩笔，却不愿意借给他，别的同学因为说了自己几句不好听的话，自己就大发雷霆，要求家长来学校为其撑腰……这些不好***要我们教师、家长、社会共同去引导纠正。
卢梭认为，只有通过这些博爱、平等和自由的教育，才能使儿童的心灵摆脱宗教偏见，尽早发展控制自身自由和体力的能力，保持自然习惯。长大**后，他将善于选择一个好的制度，不受奴役地经营一小块土地或一个作坊，追求自己的幸福。卢梭的这些教育思想，虽然很朴实，但是却是我们教育者一直追求的理想境界，所以在1972的法国，网，卢梭的思想对于当时的封建**教育和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建**的斗争，具有相当大的鼓舞力量。
此时，我也想到了一些小的建议：家长、老师可以组织孩子拿出自己的零花钱去市场批发一些圆珠笔、小饰品，让孩子在闹市中心区义卖，换来的钱去捐给需要的人们，如果孩子比较小，家长可以在孩子后面偷偷的看着、支持。这样，不仅可以培养孩子的爱心，而且可以培养他们的经济头脑和能力。不是一石二鸟吗？
爱弥儿读后感2这段时间认真阅读了卢梭所著的《爱弥儿》，书中阐述了卢梭对人的教育的观点，使我受益匪浅。
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育对今天的教育工作者也有一定的教育意义。我们应该让孩子们从个人活动中获得知识。
冰心曾说：让孩子像野花一样生长。蔡志忠也曾经说过：
让孩子快乐地成为他自己。
书中有这么一段话，很值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间里，也使他养成长期关注同一件事的习惯的好使机。
”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，做好任何事情都离不开这几点。没有兴趣，就不会有动力。
因此，兴趣是前提。如何培养孩子对事物或学习的兴趣？我认为我们应该保持孩子们对事物或学习的好奇心和学习成功的喜悦。
比如，学生在学习的时候，老师不应该吝啬于自己的欣赏，及时给予孩子肯定。当孩子感受到学习的意义时，教师应引导他们在学习过程中掌握自主学习的方法。自我不断学习的过程就是自我修养的过程。
卢梭说：在儿童期，不要给孩子讲道理，那样只会使他觉得“道理”令人生厌，从小就对“道理”产生反感。每个孩子都有自己独特的天赋，我们必须在找到最适合自己的教育方式的基础上，充分了解自己的独特天赋，因材施教，才能使薪酬得到回报。
在教学中，我经常和学生讲道理，但我觉得效果不是很好。卢梭的这个观点，对我启发很大。学生年龄小，对一些道理不能真正理解领悟。
对他们讲道理，不如认真观察他、了解他，尽可能让他的心灵只关注快乐和玩耍。在快乐和玩耍中学***。对他的一些缺点或错误，要谋定而后动，就像一位良医，不会糊里糊涂开药方，一定是在研究诊断后才开始**的。
卢梭对男孩和女孩的不同教育方法也对我有所启发。卢梭说，要教育女孩，只要告诉她，别人怎么能看她，把她们管理好。而对男孩如此，则如对牛弹琴。
我原来在教育学生时，也特别注重因材施教。然而，很少有人想到对不同性别的人采取不同的教育方法。今后，我会积极采用我学到的好的教育方法。我想学生们会更方便，效果会更好。
这本书使我学到了许多教育学生的新思想，收获颇丰。今后，我要更加重视儿童的教育方法，开发智力，培养能力，开发智力因素和非智力因素，促进学生的全面、积极发展。
爱弥儿读后感3《爱弥儿》是法国教育家卢梭的名作，出版时，轰动了整个法国和西欧国家，影响巨大。这本书能深深地打动人们的心。我写下了几个方面的深情。
教育目的：“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的人才器官的内在发展是对自然的教育，别人教我们如何利用这种发展是对人的教育，我们从影响我们的事物中获得良好的经验，这就是对事物的教育。
因此，我们每个人都是由这三种老师训练的。一个学生，如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意;一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是受到良好的教育的。
”培养什么样的人：“生活，这就是我要教他的技能。从我门下出来，我承认他既不是公务员，也不是战士，更不是和尚；他首先是一个男人：
一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分;命运无法使他改变地位，他始终将处在他的地位上。”“在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。由此可以得出结论：
真正的教育不在于口训而在于实行。我们一开始生活，就开始教育自己；我们的教育从生活开始，我们的第一位老师是我们的保姆。”
怎样教学生：“应该教他**后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。... 问题不在于阻止他死去，而在于教会他如何生活。
生命不是呼吸，而是活动，也就是使用我们的器官，使用我们的感情，我们的才能，以及让我们感觉到自己存在的所有部分。活得最有意义的人，不是这个年龄活得最多的人，而是对生活感受最深的人。”现代社会，每个人的压力都不小，特别是中国的孩子，从小就面临学业的巨大压力。
很难进入大学，然后面临就业的压力。目前，大学生和研究生失业现象普遍存在。不久前，有大学生自杀。去年，也有研究生自杀的报道。卢梭的教育观点是，要从小培养孩子吃苦耐劳。教育就是教学生如何生活，如何面对挫折。
爱弥儿卢梭读后感 之 四
卢梭《爱弥儿》根据儿童不同年龄阶段，提出进行不同的教育。儿童不仅与成人不同，而且儿童本身也因年龄阶段的不同而又不同的`特点。第一阶段：他认为从出生到两岁是人生的第一阶段，由于他们既不能走路也不能拿东西，所以他们需要很多时间才能逐渐养成见物生情的感觉，这个阶段主要是体育教育。第二阶段：从两岁到12岁是人生成长的第二阶段，即儿童期。这一阶段，理性尚未发达，不能接受观念，而只能接受形象，这一时期主要是感官教育。第三阶段：从12岁到15岁是人生的第三阶段，即青年期。这一阶段，精神方面的好奇心、兴趣、注意力、智力愈来愈发展开来，这一时期主要是智育教育。第四阶段：从16岁到20 岁是成人之前的最后一个阶段，即青春期。生理上出现情欲发动，心理上渴望“他爱”，个性上出现无数的区分，这一时期的重点是道德教育。第五阶段：从20岁开始，男女青年由于自然发展的需要，对女子的教育和对男女青年的爱情教育，应成为这一阶段的核心问题。爱弥儿卢梭读后感 之 五
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。然而，卢梭以平等和友爱的精神教育他的爱弥儿。这个想象中的孤儿快乐地生活在一个没有强迫的自由世界里。
卢梭对教师的要求也是极严格的，他是这样说的：“人们也许希望他的教师曾经是教过一次学生的，这个希望是太大了；同一个人只能够教一次学生，如果说需要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有了更多的经验，当然可以做得更好些；但他是不可能这样做下去的。
不论是谁，如果他相当成功地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很糟糕，那就可以预断第二次也一定是很坏的。”我觉得这个观点对于身为教师的我们来说，是要引起我们注意的。当我们在教育中遇到问题，我们在努力寻找解决办法时，有时会采取一些消极的做法，即一些治标不治本的办法。有责任心的老时会继续探索解决办法，有些人会会避问题，绕过问题。
由于这些原因，教师可能只是我们的职业，是我们赖以生存的工作，但对于我们的工作对象——学生来说，也许我们暂时的懒惰会造成他们教育上的重大缺陷，没有第二次补救的机会。
爱弥儿卢梭读后感 之 六
18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一——————让—雅克。卢梭所著的《爱弥儿论教育》果然是教育名著，读后让人回味无穷，让我对教育、对育儿有了新的认识和思考。
这本书的开篇第一句，“一切出自造物主之手的东西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都变坏了。”所蕴含的深邃哲理其实与《三字经》类似，都在主张人性本是善的，恶的根源就是失败的教育。这句话也彰显了教育的重要性。
卢梭的教育思想是认为，教育应从人的自然本性出发的，主张对儿童始终施行自然主义教育。
全书是分年龄段来阐述的，逝去时光已不在，不知不觉我们已经来到了第三卷，十二到十五岁的年纪。这个时候“我们就要十分注意教育的程度和方法，要引导他如何思考问题。”“孩子读书却不懂得思考，那他就只知道读书，他不是在受教育，而是在学习识字。
”而现在的社会总是以成绩来评判一切，我自己在这个焦虑环境下也会有极端做法。其实各科书本的知识已经很全面了，有很多也很实用，可我们家长总是生怕孩子落后了、掉队了，给她们报各种兴趣班，做各种试卷练习，孩子的好奇心、求知欲才刚有苗头，就已经被扑灭在了重压之下。
女儿总是很害怕和抵触地理知识的学习，觉得记背地名、气候、经纬度太过枯燥，学这些没有用。可太阳为何每天东升西落，为何会有四季更替，为何我们到欧洲很远，这些都是最最实用的生活常识，都与地理学息息相关。
现在想想，也许问题就在于她没有好好体会生活，没有时间去思考，透过思考去探究，去解释最最普通的生活现象。有了思考，有了兴趣，才是学科知识的永动机，才能让她在知识海洋里驰骋。
“为了不让孩子死啃书本，我要让他到工场去干活儿，动手会有助于他心灵的发展；”然而，我们很多孩子都是家里的独生子女，从小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，饭来张口衣来伸手。我们信奉的宗旨却是只要学习好，其他你不用管，家里有爷爷奶奶爸爸妈妈来照顾你生活。这样很明显背离了教育的目的。
所以，这个暑假我上班的时候特意让十四岁的女儿在家做午饭吃，本来已经有了一定的思想准备，可事实还是让我痛心难过，也深刻认识到了自己教育的失败。头几天，独自在家的孩子不是吃焦的鸡蛋，就是糊的饼；中间几天，索性饿着肚子等我回家后的晚饭，后面几天，甚至连煤气灶忘记关了，烧穿锅底是小事，要是房子点着可就是大事了。
我们好像真的是做错了，错的是我们大人。现在这样，培养的就是“巨婴”。且不论学到了多少学科知识，一个没有生活能力的“巨婴”怎么在社会上生存呢？
是的，我们少些说教，少些指责，多设身处地地替孩子想一想，不要一味地把我们的思想当成了他们的思想，在小树苗要被风吹到时扶一把，他终究会长成一颗参天大树的。在教知识的同时，我们也千万不能忽视对孩子的德育和生活能力的教育。
自勉共勉！
爱弥儿卢梭读后感 之 七
最近我怀着对法国作家卢梭先生十分崇敬的心情，拜读了《爱弥尔》。《爱弥尔》一书用轻松而严谨的语言，通俗而易懂的词句，娓娓道来，一气呵成！细细体味与卢梭大师交流的那种感觉，细细品读蕴藏在其中的教育思想和哲理，感触颇多。所谓的“爱弥尔”只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的一个教育对像。书中说的最多的就是“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。
我们教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴趣班。我经常可以看到：一个5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。特别是当家长曾经的梦想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。回想到自己身边的孩子，每周末也都在参加围棋，英语，国画等兴趣班，好象这已是很自然的事情了。可是我们是不是在扼杀一个孩子追求自由的天性呢？在家长和老师的逼迫式教育下，这些孩子是不是充满生机和活力的呢？是不是充满自由和翱翔的空间的？
其实，我们的孩子是有思想的。我想：教育孩子的时候可以尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。
《爱弥尔》中有一句话让我很有感触。那就是：“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”
现代生活中，时时处处都在讲究方法，认识思考，工作劳动、体育运动、生活起居等都讲究方法。我们时时要想起如何教育我们的孩子。孩子学习的好坏是每个家长都都比较关注的。都想方设法去辅导他们，参加一些绘画舞蹈钢琴培训班，但对他们在成长中是如何保护他们自己却教育得不多。教给孩子正确的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中锻炼独立性和创造性。
以上只是我对这本书简单浏览的一些小的体会，对卢梭“自然教育”的简单理解。其实“自然教育”的重要意义不止于此，我们应该在进行教育的同时“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育经验，这样才能让我们的教育更加完善。
爱弥儿卢梭读后感 之 八
读《爱弥儿》有感
《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。本书是卢梭通过对他假设的教育对象爱弥儿的教育来阐述他的资产阶级教育思想，是一本被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。上学的时候，老师推荐的书单里这本书排在前三位，一直没有机会翻阅，现在走上教育岗位两年多，对这个职业有了切身的体会，所以特地找来这本书来拜读。
刚开始时，有些读不进去，所以读得很慢，但是一有闲暇时光，我就手捧《爱弥儿》，我坚信它的历久弥新，声名远播一定会有原因，本着挑战精神，我坚持着品味，渐渐地我会每天迫不及待地打开它，读得入神入境，似乎每时每刻都在经历思想的洗礼。
卢梭最为著名的“自然教育”，本书里将这个理论淋漓尽致地表达了出来。自然教育是遵循人的自然本性，使教育与人的身心发展的各个阶段是一致的，既不超前也不落后。其中0—12岁的教育是卢梭狭义的自然教育。
在这个时代，教育是一种非教育，一种自然说话，一种消极教育。
看着这开头的四五页里，我产生了疑惑：不教育，让自然说话，那我们教师要来做什么呢？0—12岁不进行教育怎么行，怎么可以用消极的态度来对待孩子的成长呢？
我疑惑这样的观点怎么会被全世界认可这么久？我没有停下来思考这个问题，但我继续在这本书中慢慢地带着这个问题走，试图用这个问题在实际的教学生活中找到答案。
一、不教育中的自然——此时无声胜有声
我记得听过这么一件小事：一个班出去旅游时，和王老师在同一个班的几个学生没有座位，只好一个接一个地去。这时有个男生站起身来说：
“坐着最不舒服了，我要站着。”并犹豫着站起身来，作为老师的小王当然是反对他这样的做法，因为在车里站着万一有个刹车人很容易摔倒，存在安全隐患，何况他平时身体不太好。“不可以，坐着。
”小王对他说。谁知道这一说他倒反而坚定地要站着。看着这个倔强的小男孩本来还想继续发挥教师的威严。
但是又突然觉得也许干脆就让他站着，让他品尝到因为车子启动、停下带来的不平衡，到时我不说他也会自动坐下。如果你今天强迫他坐下，他下次会站起来的。也许真正的危险更大。小王老师默认了他的决定，自己往他那里站一站。
静下来时我猛然醒悟到“自然教育”不就是这样吗？消极教育，不是对教育失去信心，也不是对教育不负责任，更不是向着错误的教育方向，而是有的时候当看着学生在犯错误或者在违反理想的规则做事情，教师不积极地马上采取制止策略，而是在边上留意着他的进展，让他体验到错误带来的麻烦，用自己的亲身体检发现自己的错误。到这个时候教师再进行稍微的点拨，教育的效果就很自然的达到了，而且不用担心学生会屡教不改。
看似消极的背后是“不教育，让自然说话”的魅力！看来卢梭的放任不是放纵，颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。
这让我不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦，方为人上人”。这个苦是什么苦？这个苦应该是“让孩子自己去品尝错误带来的苦涩”，我们的家长和老师只是知道告诉孩子什么时候该怎么做，或者发现孩子即将要犯错误的时候马上制止，学生连吃“苦”的机会都没有！
换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错，换来的只是我们大人口边的“屡教不改”。书本往后看果然有卢梭的这样一段话“我非但不小心谨慎地预防爱弥儿受伤，相反，他要是一点伤都不受，不尝一点痛苦就长大的话，我反而会感到苦恼不已。痛苦是他应该学习的第一件事，也是他需要知道的最重要的事情。
孩子们之所以柔弱，似乎正是因为要他们遭受这些没有危险的重要教训”，我为自己能在实际教学生中找到卢梭思想的真谛而感到高兴。
二、不教育中的自由——自歌自舞自开怀
卢梭在《爱弥儿》中还有一个教育准则，那就是“给儿童最大限度的自由，让他尽可能充分地活动，他反对**儿童的四肢，要求为儿童穿上肥大宽松的衣服。”对于外在的衣服，卢梭尚且如此重视，要求是必须宽松，所以卢梭推崇的是自由式的创新教育体系。自由与自然在某种程度上就是卢梭教育思想的体现。
不谋而合《窗边的小豆豆》中也有相同的描述“小林校长从不要求我们穿新衣服到学校，而是要提倡我们穿干净的旧衣服，这样哪怕在爬树的时候把衣服勾破也不心疼，可以尽情地玩。”，想想我们现在的学校，除了体育课学生有多少时间是在尽情地玩？玩可是孩子的特权，尽管卢梭的名言：
“大自然希望儿童在**以前就要像儿童的样子。如果我们破坏了这个秩序，我们将生产一些早熟的水果，既不丰满也不甜，很快就会腐烂。
当今社会竞争是一个热门话题，分数是一个不可回避的话题。趋势所向我们的孩子在学习中已经承认了“玩”是种错误，而且在对待玩的问题上，往往老师犯的错误更严重！于是我对学生看见我走向教室就赶紧跑进教室、藏好自己手里的卡片、游戏立即停止这些画面感到自责和难过，虽然我还曾为此骄傲过。
简单地说，我是际上已经停止了这种游戏现象。说真的，我已经停止了学生的创造力和想象力。最根本的是要杀掉孩子们的生命！我想对所有大人们说：面对孩子的玩，让我们多些“不教育”，还孩子们该有的自由童年吧！
对于一个从事教育的人，对于一个想让孩子快乐健康成长的家长来说《爱弥儿》是一本让思维爆发革命的书，是一本不寻常的教育著作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
爱弥儿卢梭读后感 之 九
《爱弥儿》是一本教育名著。让我开拓了在教育方面的视野。卢梭的教育思想是以他的自然哲学为基础的。
他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。
”类似的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。
他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。
”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。
然而，卢梭以平等和友爱的精神教育他的爱弥儿。这个想象中的孤儿快乐地生活在一个没有强迫的自由世界里。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。
书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间里，也使他养成长期关注同一件事的习惯的好使机。
”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。
有时候我们应该换一种方式思考。当寒冷的季节来临时，我们不需要让孩子们呆在家里以防他们感冒。相反，我们应该教他们参加户外活动，学习如何在热的时候**，在冷的时候加衣服，在出汗的时候换一服。孩子读书时，我们不应该担心他们不爱学习，而应该激发他们的学习兴趣。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应该变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。
爱弥儿卢梭读后感 之 十
认真品味一部名著后，相信大家都增长了不少见闻，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编为大家收集的爱弥儿读后感，希望能够帮助到大家。
“一个好教师应该具有哪些品质，人们对这个问题是讨论了很多的。我所要求的头一个品质是：他绝不做一个可以出卖的人。”
从来没有认真的读过一本书，这次有幸在林老师的介绍下接触了《爱弥儿》这部伟大的著作，我很欣慰。通过阅读卢梭的《爱弥儿》，我对这本书产生很大的感触，这本书详细的阐述了卢梭对人的教育的观点，让即将成为幼师的我受益匪浅。
下面是我对于此书的一些阅读感悟，与大家共同体会。
卢梭在《爱弥儿》中提出：“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。……所以，问题不在于防他老去，而在于教他如何生活。……生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。
我很赞同卢梭的观点，在当今的社会，独生子女越来越多，孩子犹如父母掌心的宝，他们把造成孩子伤害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危险，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在安全无恙的环境中，孩子不能经受应有的锻炼和适应，这样孩子虽然没有暂时的灾难和危险，但是孩子却缺乏了对社会的适应能力，就像没有战胜过任何疾病的孩子不会强壮一样。有的时候我们应该换一种方式思考问题，如：在冬天，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣。孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危险和困难。因此，如果把孩子培养成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。虽然父母的用心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。例如：两个同样大的孩子在学走路，一个孩子的父母很放手，摔倒了，让他自己爬起来再走；另一个孩子的父母小心翼翼的护着孩子，生怕他摔倒了，或干脆用带子绑住孩子的腰，拴着走。哪一个孩子先学会走路呢？我想每个人都会知道答案。给别人金子，不如教他点石成金的方法。如何生活才是我们需要教育的，活着只是一种状态，要想活得有意义，就要自己用心去感悟。如果一个人无聊的活着，即便活了一千岁也不会觉得有意义。为什么有的人一鸣惊人，逝世后仍被后人念念不忘？为什么有的人消极低迷，最后悄无声息的离开了人世，却没能留下任何足迹？人生要活得怎样，丰富还是无趣，就要看自己选择怎样的生活了。
在我实习中，我们班有个小朋友刚来园时，一天到晚总是哭，午睡还经常尿床，也不会穿衣服，自理能力很是不好。原来孩子在家里的时候从来没有自己穿过衣服，一直是衣来伸手，饭来张口，大小便也是大人们经常提醒及时帮助解决的。因此，对于他们来说没有了条件反射，更不用说自己解决了。
我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境是很重要的因素。家长在教育子女的过程中不要对孩子百依百顺，要培养孩子自己的事情自己做，自己能解决的问题自己解决，锻炼孩子们独立生活的能力，还要适当地让孩子经受挫折，培养他们
克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。如果处处对孩子呵护有加，他们永远不会独立成长，更不会在未来的社会中立足。
在卢梭的《爱弥儿》中有一句话让我很有感触：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分成长起来的时候，教他以研究学问的方法，在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”我觉得这句话很有道理，没有兴趣就不会有动力。因此，兴趣是前提。就拿孩子的学电脑来说吧，如果孩子不喜欢计算机，就是交给他再多的操作方法，我想也是没用的。
现在有许多的幼儿园就是这样，老师只顾一味的教，而并没有在意孩子的兴趣所在。我曾听过一节“沉浮”的科学活动课，在整节课中，幼儿只是按照老师的要求把瓶子放进水中，而他们根本没有自己选择操作材料和操作方式的机会。卢梭称“寓教于乐”是教育的最高境界，这一观点在幼儿园教育中仍占有重要地位，而这节课中教师的.主要问题就是没有让幼儿自由探索，只是一味地给孩子们灌输科学知识，没有让幼儿的精神生活得到丰富。
记得在我曾经去过的幼儿园，我们的主班老师很注重幼儿学习兴趣的培养，每天晨间谈话时，都从孩子们感兴趣的事物出发，如：奥特曼，汽车，飞机，孙悟空等，以一种宽松的氛围和孩子们讲这些事物。有一阵孩子们对奥特曼产生了浓厚的兴趣，以至于出现很多奥特曼打怪兽的动作，于是老师和孩子们讲奥特曼星球的故事，告诉孩子们我们生活的地球上并没有奥特曼和怪兽，老师、爸爸、妈妈之所以让我们小朋友看这部动画片是让我们小朋友知道：保护好人，和坏人做斗争。通过这样的谈话，孩子对老师非常的崇拜，以为老师知道很多奥特曼星球的故事，不但培养了幼儿的学习兴趣，还教育了幼儿基本的道理。我认为这个老师的教育会很成功。
每个孩子都有他自己的思想，教育孩子要尊重孩子的意愿，教给孩子正确的方法，鼓励孩子大胆提出新颖、富有创造性的观点，我们不期望他们能够学会多少东西，掌握多少知识，更重要的是培养他们的兴趣和引导他们的积极性和创造性，教会他们如何学习，让他们在玩中学，让幼儿学会自主学习。只有让孩子对学习的内容感兴趣并觉得具有挑战性，才能使他们积极地参与到学习中，使他们感觉自己做的事情是有意义的，让幼儿在学习中逐渐发现学习的规律和学习的乐趣，从而为以后的学习打下坚实的基础。
虽然书中的许多观点值得我们去思考和支持的，但是书中部分内容在现在看来有些过于狭隘。我并不完全赞同他的自然主义，他反复说过，富人家的孩子受到了太多来自于成人或生长环境中出现的其他人的影响，卢梭认为穷人可以自然成长而富人却不能。我认为他把穷孩子的成长过程看得过于简单了，无论穷孩子还是富孩子他们的成长中都会受到来自于各个方面的影响，在现实社会中，人们都在创造更多的条件让孩子接受最好的教育，因为我们不能不顾社会和时代的发展让儿童任性发展，我们应该把教育作为桥梁，把儿童引向社会，培养人才的重任不只是降到教育工作者的身上，还需要家庭教育和社会教育。
我觉得这本书教给我的不仅仅是怎样教育孩子，更为重要的是教育自己，使自己成为一个对亲人、对生活、对事业有价值的有热情的真正意义上的人。
最后，我想以卢梭的一句话作为本文的结尾：“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以我们需要帮助；我们生来是愚昧的，所以我们需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大时所需要的东西，全都要由教育赐与我们。”
爱弥儿卢梭读后感 之 十一
《爱弥儿》是卢梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文献。这是卢梭20年写了3年的书。1762年出版。这是一部**半**形式的作品。下面是学***编给大家整理的爱弥儿读后感，希望大家喜欢。
爱弥儿读后感1《爱弥儿》是一本教育名著。让我开拓了在教育方面的视野。卢梭的教育思想是以他的自然哲学为基础的。
他认为人生来是自由的、平等的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，网，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。
”类似的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。
他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮;他的耳朵要听得出牌子和韵调;但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声**和舞台**是不适宜于在他那样的年纪时唱的;我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。
”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊!相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。
然而，卢梭以平等和友爱的精神教育他的爱弥儿。这个想象中的孤儿快乐地生活在一个没有强迫的自由世界里。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。
爱弥儿卢梭读后感 之 十二
本学期的第二本读物是《爱弥儿》，《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的好书。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
《爱弥儿》认为我们生来软弱，生来愚昧，我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们每个人都是由这三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教育不同而互相冲突的话，那么对他的教育就不好；如果三种教育都趋向于同一个目的的话，那么他才是受到了良好的教育，而且《爱弥儿》也强调了家庭教育的重要地位。
读完这本著作，我感觉受到了很大的启发。我认为在我们平时的教育中，不够重视学生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶，没有充分考虑到学生的自主性和个体差异性。
书中有这么一段话，十分值得：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。
身为一名教师，不是在推卸责任，像我一样的千千万万的教师，身上肩负着重大的教育使命，也在竭尽全力地用自己的良心和才能培养出社会所满意的人才。教师用自己的热情与才能，加上不断学习的精神尤其是坚持读书，来完成社会交给的教育任务，出色地完成自己的历史使命！
书架上早就有《爱弥尔》这本书，只是太不好读，所以一直搁置在高处。进入二年级开始担任班主任工作，也陆陆续续读了一些有关班主任管理方面的书籍，还想对孩子有更多地了解，所以硬着头皮翻开了有大量繁体字而且是上下两册的《爱弥尔》。虽然读的有些艰难，但对书有了大概的了解，从中也多多少少知道了卢梭的教育思想。下面我想简单说说自己的一些体会。
《爱弥尔》是卢梭论述资产阶级教育的专著，通过对它假设的教育对象爱弥尔的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。他主张对儿童进行适应自然发展的“自然教育”。所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获取他所需要的知识。这一点，我觉得可以借鉴到我们的教学中，在作文教学中，我们一直在强调写出真情实感。其实，也只有通过孩子的亲身感受，才能对事物有更多、更真切地了解，写出来的东西也才显得真实。
卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐再好不过的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当不过的行为，在这点上跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子应该通过游戏保持着活泼的性格。
但是，且看我们现在的家庭教育，许多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。有个小品里的一句话对此就有讽刺的意味——“我要我的孩子戴着博士帽就出世了”。确实，我们不能否认家长们的用心良苦，但是却没有认识到这是怎样一个吃力不讨好的事情。因为让一个孩子做他极不情愿或不需要做的事情，根本收不到预期的效果，不仅所投入的会白费，而且还会让孩子从此讨厌接受教育，逆反心理会越来越严重;或许，孩子们是乐意接受的，那我们只能投以怜悯的眼光了，因为那将是一群没能享受人生最快乐、最无虑生活的可怜人。
所以，在这一点上，我们不妨将卢梭的“自然教育”拿来使用，让孩子顺从“自然”的发展，不要让他们过早地知道与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能达到需要和供给的平衡，才是自然地发展。
让孩子多多参与社会调查、参观、访问，获得感性的认识，让他们真正成为社会的人，弥补知识转化为能力的缺口也是他提倡的重要目标。让学生在亲身参与实践活动的过程中，在体验、内化的基础上，逐步培养独立的人格，培养创新的意识。大胆实践不再局限于书本知识的传授，让学生主动、大胆地实践，在实践中综合运用所学知识解决各种实际问题，提高解决实际问题的能力。这是我们现在很多孩子所缺乏的，也是我们教育工作者应该引领孩子追求的目标。这样做可以陶冶少年儿童的思想情操，并增长一些实际知识。锻炼了孩子独立生活的能力，培养了克服困难和团结互助的精神，建立了人际间的交往，而且培育了孩子热爱大自然的感情，增强了环境保护意识，能够自觉保护人类生存的环境。这对孩子身心的健康成长大有益处。
卢梭的“自然教育”之为“自然”，还强调个人的自主性。他认为应该让孩子早点认识到自我，什么东西是属于自己的而什么东西不是，属于自己的东西要据理力争，不是自己的东西就要理所当然地放弃。这样就让孩子认识到自己是作为一个独立的个体存在的，先避开社会层面不说，最起码孩子对自己的身体、行为、意识等是有绝对自主权的。
但是，我们可以很轻易地看到我们身边的教育情况，很大一部分事情都是家长帮孩子决定的，当然这在孩子尚没有能力决定之前是无可厚非的，但一旦孩子有强烈的自我意识并且自主地希望通过自己的方式来表达喜好及厌恶时，家长更应该做的是给与理解和支持，而不是剥夺他们的这一权力。孩子有自己的个性，有自己的主见，有自己的选择权利，他跟大人之间是平等的关系。假如孩子不得不服从大人们强加在他们身上的束缚，他们的不情愿有朝一日是要爆发出来的，到时候孩子就会变得越发乖张任性，根本不能管束了。假如一个孩子因为习惯性的服从，最终成为一个只会照吩咐工作的工具，那会是多么可悲的事情。现在的家庭教育中就有这样的情况，家长强制性地安排孩子参加这样那样的补习班，说什么为了竞争，说都是为孩子着想，孩子面对这些来自家长的压力也就只能服从了，这服从让孩子几乎没有自己支配的时间了。
爱弥儿卢梭读后感 之 十三
卢梭《爱弥儿》有感《爱弥儿》集中体现了卢梭“自然教育”的理念。在这本书开篇就说到：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。”即他自然教育主要是指对儿童的教育要顺从自然规律，使之身心得以自由健康地发展，而不要过多地进行人为干涉。
他认为人是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展。是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们从影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育知识在有些方面才能够由我们决定，只有人的教育才是我们能够真正滴加以控制的。基于这观点，卢梭反复强调教育要尊重和保护儿童自然的天性，对儿童的自由的捆绑和束缚是对其天性的残害。
在卢梭看来，教育的首要任务是将学生培养成为一个人，即平等、自由、善良的人，也是真正的人，没有职业、地位之分，更无高低、贵贱之别；但这种人不是自然状态下的野蛮人，而是生活在现实社会中的自然人。在文中说到“从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是人”“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的.天职，是取得人品”“自然人完全是为他自己而生活的”“它知道如何才能够最好地使人改变他的天性，如何才能剥夺他的绝对存在，而给他以相对的存在，并且我转移到共同体中去，以便使各个人不再把自己看作一个独立的人，而只看作共同体的一部分。”
卢梭认为教育内容应该按照孩子的成长和人心的自然的发展而进行教育。请看第二卷。
1、学会忍受痛苦。在262页中间一段，人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教育他成人后怎样保护他自己，教他经受得珠命运的打击。在第二卷也提到“忍受痛苦，是他应该学习的头一件事，也是他最需要知道的事情。”
2、体力教育。另外一种进步使孩子们觉得哭泣是没有那么必要，这种进步就是他们的体力的增长。他反对用襁褓去束缚婴儿，更反对对婴儿的娇生惯养。“使他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳。”
教育方法：
1、身教代替言教。他说，真正的教育不在于口训而在于实行。在文中卢梭也运用了多个例子阐述了这一教育方法，他反对说教的方法，而是鼓励教育应训练儿童经得起他们有一天必然遇到的打击。把他们浸在河水里，让他们能够忍受酷烈的季节，气候和风雨。
爱弥儿卢梭读后感 之 十四
一直以来，卢梭最为世人熟悉的是他在启蒙时期所著的《社会契约论》，为法国和美国的资产阶级民主革命提供了理论基础，但是这位伟大的启蒙思想家在教育界也是有着深远的影响。
他的教育著作《爱弥儿》是一部哲理小说，但是其中蕴含的无论是在任何时代看都具有先进意义的教学理论，使其成为教育界影响深远的一部小说，里面的某些主张仍然是从事教育教学的工作者苦心钻研、孜孜以求的目标。
在大学里，虽在课堂上对此书有所了解，但是一直没能有机会深渡。几次看《爱弥儿》都是匆匆翻过，简简略过，但是自从走上教育岗位，才发现原来此书中的一些教育理论，在今天看来仍然有着许多进步意义。
《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”
毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。
这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。
冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子快乐地成为他自己。呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。
这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力！纵使人性本善的理论是高尚的，但是从时代的立场来看，从进化的发展史来讲，也是不科学的。教育如果只培养自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。
当然，如果我们现代的教育不顾天性的发展而硬把成人所需要的向儿童灌输，是错误的；但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要，同样也是行不通的乌托邦。
而且《爱弥儿》也强调了家庭教育的重要地位。对于这一点我是举双手赞同的。现代的社会给我们这些在学校的教育工作者太大的压力，把培养人的功与过全都规因到老师的身上，正所谓“成也萧何，败也萧何”。教育工作者不单只是我们这些在校的教师，还包括家庭里的父母亲长辈等。
纵使我们学校的老师要负起全部的教育责任，我们也只是卢梭所说的三种教师当中的一种教师，而不可能做到是三合一的全能教师。
社会应当重视家庭教育像重视学校教育一样来对待，父母对孩子的教育不能从心理上放弃，有些家长教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老师身上，希望老师帮他们把子女培养成龙成凤。
其实当一个孩子从父母的手上交到老师的手里的时候，这个孩子基本已经成型。打个比方说，当我们见到一个还没有接触学校教育的孩子时，从他的行为举止就可以基本判断出这个孩子是什么性格的人；
当老师的工作只是对他进行改造，好的保留鼓励发展，不好的'通过各种教育方式剔除，我觉得教师的工作就是一个补救的再生产的工作，原材料已经定了，教师唯有呕心沥血地通过一些艺术工作让这个材料变得更加的完美。
书中有这么一段话，十分值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。
在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。
作为一名幼儿园的老师，我特别注重这个时期的孩子的成长。当他们正在处于一种过渡时期时，他们的学习能力、认知能力都在发生变化，但是如何将这种变化转变为一种提升能力而非削弱能力时，教师就应该顺应孩子身心发展变化情况，制定行而有效地教学计划，让孩子能更好地接受知识，更好地适应这种角色变化的过程。
可以说，《爱弥儿》给了我很多教育教学方面的启发，让我开始深思我的教学方式，是否能够让这群什么都不是很了解的孩子更好地去适应学习适应校园。也许我在这方面需要努力的还很多。
爱弥儿卢梭读后感 之 十五
卢梭的《爱弥儿》写于1757年，是一部关于教育学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。
卢梭在《爱弥尔》一书中提出一个观点：要按照儿童的天性自然地发展，这句话我很赞同。
卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违背学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不可能长时间存在。“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器。
作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。
卢梭的《爱弥尔》，也可以看作是一部对人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得幸福。
卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜美，而且很快就会腐烂。”因此在教育孩子的时候，应尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在游戏中培养创造力，快乐地成长。
在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。
我相信：只要努力，过一种幸福完整的教育生活，一定不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得有意义。人生本来就应该是幸福完整的，我们只不过是去奋力追求还他个原貌而已！
爱弥儿卢梭读后感 之 十六
读《爱弥儿》有感（一）
《爱弥儿》，是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。这本著作是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反封建教育制度、阐述他的资产阶级教育思想的。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的，并且按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役的现象，从而使人失掉了自己的本性。
为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。
《爱弥儿》一书共分为五卷。卢梭根据不同年龄段的儿童提出了教育的原则、内容和方法。在第一卷中，重点介绍了如何对两岁以前的婴儿进行体育教育，使儿童能够自然发育。
第二卷认为，两岁至十二岁的儿童在智力和思维能力方面仍处于睡眠期，提倡对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为12-15岁的孩子由于感官的原因有一定的经验，所以他主要讨论他们的智力教育。在第四卷中，他认为15到20岁的青年开始进入社会，所以他主要讨论他们的道德教育。
在第五卷中，他认为由于自然发展的需要，青年男女主要讨论儿童教育和青年男女的爱情教育。
从本书的出版说明中，我对《爱弥儿》一书的主要教育思想和体系有了大致的了解，所以我带着对卢梭自然教育观点的深厚兴趣，开始细细品味了第一卷。我们在大学开始学习和生活后，开始了解一些著名教育家的教育思想，但没有深入研究和探讨。我们只知道这些教育者的主要教育思想是什么，正如卢梭的自然教育一样。至于自然教育，我只是认为自然教育就是按照自然发展的规律培养孩子，遵循孩子的天性，了解孩子，运用适合孩子天性的教育方法，让孩子更多地接触大自然，教育孩子的天性。
但没想到，真正的自然教育是什么，也就是说，什么样的教育才是自然教育？为什么要对儿童进行自然教育？读完《爱弥儿》第一卷之后，我也对自然教育有了更深层次的理解。
《爱弥儿》第一卷开篇第一句就是：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”。一个在襁褓中的婴儿，是多么纯洁的个体，他还没有受到偏见、权威、需要、先例、欲望、规则等因素的影响，他带着对新世界的害怕与好奇审视周围的一切，他看似柔弱，看似一无所知，但在冥冥之中，在他弱小的身体里确蕴藏着大自然赋予他的能量、善良的天性以及想要生存下来的强大生命力。
他们想以自己的方式生存，他们有自己独特的方式表达自己的需求，但他们的身体素质太弱，必须通过**的手来帮助他们生存。因此，他们要想生存，就必须经过人的手和人的教育。但一旦通过人的手，就不能根据自己的天性和本能须要发展。因为**不了解婴儿及儿童的真正需要，他们是以自己的经验来推测的，因此受到种种经验、偏见、权威、需要、先例以及压在人身上的一切的社会制度的各种复杂因素的综合影响，是不可能按照儿童的天性来养育和培养教育他们的，因此就自然而然的遏制了儿童天性的发展，也逐渐脱离的大自然使人发展的轨道。
卢梭把教育分为三类：自然教育、人文教育和目标教育。他相信我们生来就软弱，所以我们需要力量；我们生来就一无所有，所以我们需要帮助；我们生来就愚蠢，所以我们需要判断的能力。我们出生时所没有的都是教育给我们的。
这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的天赋和器官的内在发展是对自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，即对人的教育；我们从影响我们的事物中获得良好的经验，即对事物的教育。所以说，我们每个人都是由三种教师培养起来的。
一个学生，如果在他的身上这三种教育相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合乎他本人的心意，也很容易让他感到无所适从，不知道该听从哪一个好。一个学生，如果这三种教育在他身上是一样的，都倾向于同一个目的，这样的学生就是一种好的教育。在这三种不同的教育中，自然的教育完全不能由我们来决定。事物的教育只能在某些方面由我们来决定。
只有人的教育才是我们能够真正的加以控制的。但是，要想使这三种教育都趋向于一致，是不可能的，所以我们能够做的就是尽量的接近自然的目标，进而使人的教育和物的教育这两种可控的教育配合自然教育这种无法控制的教育，这就是我们为什么要对人进行自然教育的原因。
那么什么是自然教育呢？卢梭的自然教育是以他的自然哲学为基础的，自然哲学涉及到自然人、自然、平等、自由、需要、习惯、欲望、偏见等多种话语和观点。在《爱弥儿》中也提到，我们生来就是有感觉的，而且我们一出生就通过各种方式受到我们周围事物的影响。
可以说，当我们一意识到我们的感觉，我们便希望去追求或者逃避产生这些感觉的事物，我们首先要看这些事物使我们感到愉快或者不愉快，其次要看它们对我们是不是方便适宜，最后则看它们是不是符合理性赋予我们的幸福和美满的观念。随着我们的感觉愈来愈敏锐，眼界愈来愈开阔，这些倾向就愈来愈明显；但是，由于受到了我们的习惯的遏制，所以它们也就或多或少地因为我们的见解不同而有所变化。在这种变化之前，它们就是我们所谓的内在本质。
一个接受自然就教育的儿童不仅仅是在大自然中生活，成长，获取需要，得到发展，他完全是在遵循儿童内在自然发展规律的基础上，展开一系列的帮助措施，或者说是带有帮助性的教育活动，而不是一种规定性、强制性的教育或带有主观性的指导活动。为什么它是一种有益的教育活动？因为我们**不能真正了解每个孩子的内在和自然的思想和需求，所以我们只能通过孩子的表情、语言和行为来推断他们想要做什么，需要什么帮助。当然，自然教育是一种让孩子真正享受自由和幸福的教育，而不是一种放纵或傲慢的教育。
并不是说孩子的所有需求都需要满足，他们需要得到的所有东西都需要帮助他们得到，他们哭着满足他们的所有要求，而是想看看这些需求是否是他们真正的需要。
《爱弥儿》一书第一卷中，主要讲的是对0~2岁的婴幼儿进行体育教育，其中卢梭针对很多生活中细小的问题都给出了他对爱弥儿使用的方法。在婴儿期，婴儿的感官和智力仍处于休眠状态。他们最大的需要也是最低水平，即满足生活需要的营养素，发展自己强壮的体魄，为各种感官、智力和其他能力的发展打下良好的基础。在体育教育这一阶段的论述中，卢梭没有单单只讲述怎样培养婴幼儿的健康体格、怎样使他们满足他们身体发展应有的需要，而是始终将自己的自然主义哲学观贯穿始终，从父母的职责、教师保姆的选择、教育的艺术、体格的发展等很多方面来讲述自然的法则。
读完这一卷之后，我最大的收获就是对自然教育观有了比较正确的认识，并且也从爱弥儿在出生两年的成长中学到了一些切实可行的方法。虽然对于怎样才能遵循自然的规律来进行人的教育我还不清楚，不过我会带着强烈的好奇心与浓厚的兴趣继续追随爱弥儿的成长之路，继续向大教育家卢梭学习，并且希望自己能有更多的收获。
爱弥儿卢梭读后感 之 十七
读《爱弥儿》的教育感受
书名：《爱弥儿》
作者：卢梭[法]
出版社：商务印书馆
出版年：1978年6月
本书，卢梭通过其虚构的主人公爱弥儿从出生到承认的教育历程，系统的阐述了他的“自然教育理论”。他的教育是建在“人性本善”的基础上的。开篇他讲到，“凡是出自造物主只售的东西，都是好东西，而一道了人的手里，就全变坏了。
”卢梭的这个观点，我不是完全的赞同，造物主只是将人类缔造在这个世界，而出生或者到人类生活中，无所谓好坏。但是，卢梭又指出“在目前情况下，如果没有这样的剪裁，人类的处境可能会更糟一些”。这种剪裁应该是教育，这是一种必要的社会现状，不容忽视。
卢梭的终极观点是教育应该培养自然人，顺应儿童的天性，让他们自由发展。
卢梭分别用五卷来描述爱弥儿教育的不同时期。
在第一卷中，他重点讲述了如何对两岁以前的婴儿进行体育教育，让孩子们能够自然发展，给他们更多的真正自由。在本卷中，卢梭提出了教育的意义，“生活，这就是我要教给他的技能。从我门下出来，我承认他既不是公务员，也不是战士，也不是和尚。首先，他是一个男人：
一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。”教育的首要功能，就像卢梭说的一样，先去教一个人如何让做人。这种教育理念，一个孩子从小就应该向父母学习，但如今，社会上的父母，从小的教育不是做人的理念，而是学习和成长，每个父母都希望自己的孩子从小就学会各种技能。
更有甚者，在孩子的幼儿时期，就被灌输第二种语言。卢梭说，教育的另一个意义是使其成为一个幸福的人。是的，在这样一个飞速发展的社会环境中，教育不断地培养着社会所需要的人才，但往往忽视了这些人幸福感的需要。
如果一个人不知道什么是幸福，他所得到得一切教育都是一种机械的教育。如果生活在社会中的人不快乐，那么这样一个社会有什么意义？
同时，在本卷中，卢梭也提出，教师的要求“一个好老师最为根本的品质就是，他绝不是一个可以被雇佣的人，有些职业是如何的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，那么表明他们不配从事这些职业。教师就是这样的职业”。卢梭的这句话，个人觉得，是对教师职业一种理想化的构想。
教师可以用自己的高质量教育学生，但他们不能不被金钱雇佣，因为每个人都必须有生存的经济权利。教师是一种职业，也是一种谋生手段。我认为，这段话是卢梭对教师的精神要求。教师不能唯利是图，不能用金钱衡量教育，要有高尚的个人情操。
既然选择了奉献的职业，就要付出。
第二卷。卢梭认为，2-12岁的孩子正处于理性睡眠期，不应该对他们进行思想教育。他主张对于儿童进行感官教育。
应当就把孩子当作是一个孩子进行教育，顺应天性的发展，反对孩子遭受各种束缚。中国的家庭教育，让我们值得思考。2-12岁的孩子只是一个玩耍的年龄。然而，中国父母给了他们大部分的要求和希望。
“起跑线”观念的教育，让每一个孩子都生活在水生火热的补课班中。没有周末，没有假期，希望孩子们有本事，忽略孩子们玩耍的需要。从我自己的成长经历来看，我的父母在这个阶段给了我很多自由学习的空间。
例如，我通过捕捉蚯蚓来了解蚯蚓的生活习性。我知道它们长什么样，吃什么，大小是多少。。。。。。等等之类的知识。但与现在的家长相比，他们更关注的是孩子的衣服是否干净整洁，这使得孩子缺乏自我发现和自我学习的过程。
玩，是孩子最需要的，怎么玩，需要每一个家长去学习，让孩子真正的学会玩，才是最重要的。从实践中，获得知识的积累与学习。
第三卷。卢梭，对12——15岁的少年进行智育教育。卢梭提出三个观点：
“要做到：他所知道的一切，不是有你的告知而是他的理解，不要教他科学知识，要让他自己发现”。这种观点，我很认同，孩子需要有好奇心去探索新事物，而不是我们将一切直接提供给青少年。
让他们缺少探寻的能力和自我学习的能力。要让孩子们发挥主观能动性，去求知，去解决问题。“他到了工作、教育和学习的时期，问题不在于他学的是什么样的知识，而是在于他所学的知识要有用处”这个观点也许是，教育最理想的状态，让学生能学习到有用的知识。
对于知识的学习，没有有用与否，或者好坏的评价。这些是没有办法进行评价的。“书到用时方知少”，知识没有绝对的，而是相对的、阶段性的，所以，卢梭的这个观点，过于片面，我个人觉得，书本的学习是对一个孩子非常重要的。
“应该使一个人的教育适应他这个人本身”，对于爱弥儿来讲，这很容易实现，因为教师只教他一个人，但是对于现代社会的教育，这是不现实的。目前，在国内的班级制下，教师往往需要面对很多学生。在一些教育资源稀缺的地区，教师的教育责任可能更为重要。那么，在这种现实的社会教育中，我们如何才能适应每个人的发展呢？
我不认为靠教师单方面的努力就能实现，但需要社会、学校、家长等多方面的协调发展。教师要与家长保持联系，家长也要积极反映孩子的学习和心理变化。然而，现实还是比较难以实现。教师需要不断地学习和尝试。
这对于教师工作来说，是一种极大的挑战。
第四卷。15——20岁之间的德育教育。18岁是博爱的年龄，20岁是爱的年龄。
什么是爱？父母们需要从他们积累的生活中告诉他们的孩子，他们可以学会爱自己和他人。国内的教育，提及爱的教育的时候，都片面归咎于孩子的早恋问题。
而缺失了对其他爱的正确引导。朋友的爱是爱，同学的爱是爱，社会的方方面面的爱都是爱，所以作为当今社会的父母，我们再也无法将爱的思想与几十年的社会条件相比较。要与时俱进的去与孩子沟通，与孩子一起进步成长。
第五卷。主要是对女子的教育以及男女爱情的教育。卢梭“一个女人第一个也是最重要的品质就是温顺，因为她生来就要服从不太完美甚至有许多缺点和恶习的男人。
因此，她们从小就要学会忍受不公，不抱怨丈夫的错误行为。”这段话，其实不是对女性的歧视，而是说女性要做一个有智慧的人，将家庭经营，看似是服从者其实是一个管理者。卢梭认为，爱情教育是很好的。
对于现代社会来说，爱情缺乏责任感，学校不引导，家长逃避。孩子又可以通过一个媒介去了解。这就造成了孩子与家长之间越来越多的秘密，这些秘密成为了孩子们青春期，也成了孩子们与家长的隔阂。
所以爱情教育是需要的，也是必须的。
卢梭的这本书的启迪是多方面的。
我们的教育是僵化的。我们的教育把孩子封闭在一定的空间里，缺乏自由和思考的空间。我们给孩子们太多的光环和帽子，却忘记了他们最需要的是爱、自由和幸福。中国的教育，很少有孩子感到快乐，有太多的学术要求。
结合自己的教育经历，我认为最快乐的时光是父母让他们看电视，通过电视节目学习。其实小时候看的动画节目很少，看科普类的节目较多。这些科普类节目，解释了很多自然现象。
但现在家长给孩子留太多时间上网，因此缺乏动手能力和社会交往能力。
同时，作为一名未来的教师，看了《爱弥儿》，也在思考，自己是否能将玩耍带进课堂，如何带进？如何对不同年龄段的孩子进行不同的教育，包括身心方面的教育。总之，教育是需要思考的，需要改进的。
人生最重要的阶段不是高等教育，而是在基础教育中，如何建立一个人的身心健康发展是非常重要的。
爱弥儿卢梭读后感 之 十八
《爱弥儿》又名《论教育》，法国思想家和文学家卢梭创作的一部哲理小说，也是一部惊世骇俗的教育小说。
它是卢梭为培养资产阶级民主共和国的理想公民而设计的教育学蓝图，是卢梭教育思想、教育实践的结晶。
小说主要是通过一个富家孤儿爱弥儿来阐发卢梭的思想。
爱弥儿出生在一个富裕家庭，父母去世后，他在家庭教师的指导下接受教育。
为了让他将来能适应社会，家庭教师对他实行引导式、启发式、开放式教育。
一方面培养爱弥儿良好的道德观，另一方面不以任何旧习惯去约束他、限制他，并创造适合于他自然发展的环境，给他以行动的充分自由，顺应儿童的本性，让他的身心自由发展，使他主要通过自岙的经验，获得对社会生活的认识，养成独立、自由的个性。
《爱弥儿》的出版，不仅震撼了法国与西方知识界、思想界，也引起了当时统治阶级、封建教会的极大恐惧。
给卢梭带来了荣誉，也给他带来了灾难。
《爱弥儿》中的教育思想，今天已深入人心，成为西方现代教育制度的基石。
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