瓷上中国读后感|瓷上中国读后感（必备20篇）

最初接触费孝通的《乡土中国》是在偶然间看到的“差序格局”一章，那时读来觉得颇有意思，其语言简洁明了，又不缺乏生动，使人读来兴致盎然。

这十四篇不长不短的**，每一篇都给本人带来了一种恍然大悟之感——那是一种对司空见惯的情景的合理解释，平日里总有这么一些感觉，却又描述不出的东西，在费孝通先生笔下被揭开迷雾，一层层地剖析下去，最终让人有“哦，原来如此！”，茅塞顿开的喜悦。

费孝通先生用浅显易懂的语言为广大读者展现出“乡土中国”的本来面貌，其文字具有一定的学术性却又不刻意舞文弄墨，在让人看得懂的基础上又多了说服力。

《乡土中国》中用的例子都是源于现实的，使人有更为强烈的代入感。如在说乡下人“愚”的时候，费孝通先生用了乡下人躲避汽车的一幕进行解说；在描述中国人“家庭”的概念时，和西洋人做了一个对比，来体现“家”这个字的伸缩范围之大，同时也挑明了中国人“差序格局”和西方人“团结格局”的区别。

明白了这个能放能收、能伸能缩的社会规范之后就可以明白了中国传统社会中的”私“的问题了。中国的”私“就好像”一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。“对于中国人来讲，私和公是相对的，因为在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是会转换的，这也是我在差序格局中了解比较深刻的一点，对我而言很有启迪。

书中对“仁”这个道德要素的解释也是很有趣的一个点，“《论语》中对于仁字的解释最多，但是也最难捉摸。一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又有“子罕言利与命与仁”。孔子屡次对于这种道德要素“欲说还止””。

孔子虽然多次否认别人定义下的“仁”，但当他积极说明“仁”的含义时，却又退到了“克己复礼”“恭宽信敏惠”的私人道德层面。可见，“仁德”在弹性极强的中国乡土社会并没有一个笼统的概念。后面作者在举例的时候，也举了一个关于朋友父亲**的例子，无比真实，同时也很好的体现出“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”这一观点。

作者对“礼”和“文明”的区分也让人耳目一新，平常人们都会觉得，讲礼仪即是有文明，费孝通先生则用鲜活的例子如“火烧遗孀”“杀人完成**礼”等野蛮血腥的礼仪来否认人们的观点。

地方社会运行的过程是欲望不断实现的过程，欲望的实现是地方社会运行的内容。乡土社会中的欲望的已经自然和文化的筛选，契合人类客观生存条件的欲望才会成为文化的一部分而得以积累。从“欲望”到“需要”，就是从自发到自觉。

地方社会是自发的、缓慢变化的、稳定的；现代社会是自觉的、快速变化的、不稳定的。

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中国震撼的读后感，来自沪江的网友：《中国震撼》是“中国模式”论的最坚实有力的理论著作，其归纳的“中国模式”的八大特点和八大理念，是“中国模式”论精辟的理论总结，它将丰富关于“中国模式”的理论研究，同时，也让国人以及世人更客观地认识中国崛起的事实，理解中国崛起背后的文化内涵。张维为教授把自己走访过的一百多个国家的事实拿来和中国比较，所得出的结论是比较客观的。张教授既是在欧洲从事研究的学者，又有中国的生活背景，正视中国实情，他的视角可能是国内和西方学者都不具备的。这是他的成功之处……

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上人文课时，看了大致两集的《舌尖上的中国》。我是个比较喜欢看记录片的人，觉得纪录片能够带人走进一个新的世界，拓展人的知识，甚至还能够给人以发省。课堂上看了两集，觉得很不错，于是回寝室后，利用课余和休息时间将这部纪录片看完了，下面说一下我的感受。

整个纪录片分为七集，也就是从七个部分来进行解说中国美食。该片通过中华美食的多个侧面，来展现食物给中国人带来的仪式、伦理等方面的文化，见识中国特色食材以及与食物相关构成中国美食特有气质的一系列元素，了解中华饮食文化的精致和源远流长。

在整部片中，介绍了松茸、笋、水稻、糜子、小麦、青稞、芋头、紫菜、海参、海胆等大自然赐给人类的食材，介绍了古老中国人传下来的食品保存方法，介绍了中国人是如何烹饪的，如何使普通的食物色香味俱全。

中国与西方国家的饮食文化不同，中国人讲究色香味形器。中国的烹饪技术又是人类史上的一个重要创造，更是中国人勤劳和智慧的结晶。酸甜苦辣咸是中国人所不可缺少的调味料，而正是这些简单的调味料，解密了中国人高超的烹饪和调味技术，也从一个侧面反映了中国人的性格。

同时，在介绍食物的同时，摄像机也不忘拍摄一下美食出产地的独特风情，记录下当地人在采摘粮食时的欢乐笑脸。往往就是那一句简单的话，一张纯朴的笑脸，向世人展示出了中国人所特有的气质和品性；就是那样一个无技术性的镜头画面，展示出了中华大地的独特美景。

土地是万物生长的母体，是哺育人类，延续人类中华五千年历史的重要载体。依靠土地生存的中国人在利用自然的时候，并非一味的撷取，而是注重与自然的和谐相处。这既是土地上的中国人对自然的尊重，也是为了延续自然的馈赠。也由此也可以看出人们的纯朴心性。

在这部纪录片中，我们看到了普通的'中国人在恶劣的自然环境中是如何战胜环境，如何的发挥创造性开拓出土地，种出累累的果实。尽管现在已经有了现代化的食品保存方式，但腌鱼腌肉、泡菜、醋、酱油、米酒等让我们仿佛又回到了传统的农耕时代，也让我们见识到了传统的中国人对食品保存的所发挥出来的伟大智慧。

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该片在呈现中国美食多样性、地域差异性和农业多样性的样貌同时，也讲述了中国人为了食物顺应自然，改造自然的故事。片中让我记忆最深刻的一句话就是：哪里有绿色的生机，哪里就有天与人的和谐。这是一句朴素却又意味深长的一句话。

贵州下尧村至今依然播撒着祖先留下的糯种，他们在梯田里放鱼和鸭子，鸭子以稻苗上的虫子为食，是天然的杀虫工具，鸭子的粪便既可以作为肥料，又可以作为鱼的饲料。糯稻、鸭子、鱼就是在这样的环境中相互依存生长。这种近乎传统的农业生产方式生产出的绝妙食材，既优良又清洁，正是人与自然的和谐相处的成果。下尧村人用天然的植物为糯稻染色正是中国人善于利用自然的智慧的表现。北京的贵春在屋顶上弄了一片菜地，这说起来似乎是一件不可能有结果的事，但事实证明他成功了，每年到了收获的季节总是硕果累累，这是大自然赐予的果实。沿海的人们抵抗海浪的冲击摘取紫菜，突破海水对人类活动的局限捕捞海洋珍产；沿湖的居民饲养河蟹，挖掘淤泥中的莲藕，在一块一块的垛田上种植芋头。人们在艰难的环境中用各种各样的方式获取食物，但不管如何，这都是人与自然和谐相处下的所得。

《舌尖上的中国》不只是一部关于美食的纪录片，更是一部国家文化的宣传片，更是一首献给广大劳动者的颂歌。

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选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学，尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书额最初目的是为了给外国人上中国文化课。毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。

中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方着书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。我们现在的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。德克·布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：“他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。……中国文化的精神基础不是宗教（至少不是宗教的有组织形式），而是伦理（特别是儒家伦理）。……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是因为中国的哲学意识（如诸子百家思想文化）太过浓厚，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。事实上，随着科学的不断发展，宗教的权威被不断削弱。很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教是自身的衰退。如果这个世界除宗教之外没有什么办法达到可高的价值，那么人们宗教仪式的淡薄的确是值得惋惜的。而事实上，哲学能够达到更高的价值，它更为直接，也更加单纯。哲学取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统。也体现出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。

除了在人类至高道德上体现其价值，朴素点说哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。哲学家就是热爱智慧的人。智慧不是手段而是追求的对象。我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求”智慧“。正如冯友兰教授所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。具体而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。我感觉，人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目标。学习哲学就是”上路“。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。

在阐释了中国哲学的精神、背景后，冯友兰教授选取了诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家”清虚自守“、”无为而治“的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。除了最为熟悉的儒家、道家外，最让我感兴趣的是墨家。墨家的认识论理论是一种朴素的实在论，墨家中人在某种程度上可以说是中华民族先秦的科学家，这自然让我这个学工科的大学生产生了巨大兴趣。在墨子的着作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性，他的微分学原理，也比西方要早。因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人。墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。

中国哲学并不是一尘不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天。回顾历史，我们发现，其实中国文化在面对外来文化时一直都具有这样的韧性与海一般广阔的精神。我相信，即使在这样一个信息爆炸时代，一个西方文化占主流文化的时代，中国哲学依旧能绽放它的光彩。

冯友兰说，哲学的功能不是为了增进正面的知识（指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少是它们”浮出水面“，”上升“到哲学高度的理论思维而而已。”人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人们都能在中国哲学中寻求到心灵的慰藉。

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中国甲胄的读后感，来自当当网的网友：毕竟这类书较少，由于实物资料匮乏，虽然其中难免偏颇但作者还是尽可能的引用可见到的实例举证，让我们了解了中国甲胄的概貌。作者以历史发展的线索描写，并在每章前介绍了此历史时期的背景，但是史观有问题。有些章节还结合了当时普通人服饰的特点来讲甲胄的发展。最后一章的自制甲胄很有意思，虽然不够详细，但是对甲胄的结构了解更详细了，给书也增加趣味度。虽然有些小缺点但是不能以偏概全来否定此书，图片多但是精细程度不够，资料介绍不够详细，主观推断有些缺乏实证，例如汉代玄甲认为是外形像玄武，我认为应该是铁表面氧化后的颜色是黑色，故而叫玄甲，虽然玄武也是黑色，但应该是颜色讲而不该是形象讲。甲的介绍更为系统，而胄则相对零散。总之，此书还是很适合一些想了解中国甲胄的朋友阅读参考的……

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这个暑假我读过很多书，《美丽中国》是我印象中最好的一本。

现在的中国很繁华，一栋栋大楼拔地而起，鳞次节比，汽车给我们祖国的交通带来了方便，虽说汽车方便可有些时候会产生交通堵塞，汽车还会污染空气，农村变化就更大了，弯弯曲曲又窄又长的泥路，已经变成又宽又直的柏油路了。但是原本清澈见底的水，变成了发绿而又臭气熏天，河面上有垃圾的漂浮物，鱼和虾早已不见了踪影，有些甚至漂在河上；美丽的校园也遭到了破坏，花园的椅子和桌子上都有几个黑脚印，草被踏弯了。教室里的课桌椅也有一些被损坏，图书掉页了；中国的美景很多，但垃圾破坏了许多景物；中国还有很多好人，徐秀娟和姚明保护动物不然不过它们灭绝，杨善洲植树造林，王君婧4年捡了十万余电池。

在现实生活中，我们应该学习美丽人物，不要让树林变成木桩，不要让动物灭绝，我们应该不杀猎动物，不乱扔垃圾，别把河水变的浑浊，别让美景变成了垃圾场。

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中国流的读后感，来自当当网的网友：一个偶然的机会，接触到了《中国流》这本书，买下来之后细细阅读，的确很吸引我，有一种醍醐灌顶的感觉。从结构来看，该书逻辑合理，层次清晰，读来让人思维清楚、神清气爽；从内容来看，该书从著名的“微笑曲线”和产业链谈起，实事求是地分析了中国在当今国际分工格局中的地位-是名副其实的制造大国，但也处于产业链的底端，读来发人深省，引人沉思。微笑曲线很著名，它形象地阐释了中国在产业链博弈中的劣势和身处的不利地位，中国的很大以部分产业处于产品装配阶段，而产业链的技术研发、核心零部件以及品牌和销售服务则大部分被欧美大企业所控制，这一点已经有目共睹。那么，如何改变这种困境？其实这一问题已经引起国人的重视，并引发激烈探讨，主要出路有三：1.产业转型升级2.吸引外资，引进先进设备和技术3.对外投资。作者笔锋一转，引入本书的主题：走出去寻找机会。作者认为中国当前面临的困局已非“引进来”战略可以解决，“走出去”是当前变局下的一种自然选择，一种解决“中国式困局”的有效路径。作者继而对“走出去”的方式、主体、行业、区域等的布局做了具体分析，同时借鉴了TCL和联想的海外并购之路。作者指出，虽然当前是出海的最好时机，但海外并购并非一帆风顺，途中可能碰到各种风浪、各种陷阱，需要小心提防，但走出去的大趋势不能改变。该书是一本非常开阔眼界而又文风活泼的好书，读来不觉枯燥而引人入胜，让人在轻松之中思考许多，顿悟许多。正如周其仁先生评论道：这本书也许要流行……

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中国知青终结的读后感，来自当当网的网友：此书在《当代》摘登时，便一口气读完了，受到的震动比读邓贤其它的作品（如《中国知青梦》、《流浪金三角》等）要强烈得多。上千万当年的知青应当感谢邓贤，因为他把那段真实而荒唐的历史以艺术的方式流传了下来。现在的年轻人恐怕很难想象他们的父辈——当年的知青——是怎样一种精神状态，做了哪些现在看起来如此荒唐，而在当时却被认为是如此壮烈的事情。人民文学出版社刚出版时，我就买了两本，一本存在家里，另一本借给别人；可几年下来，非但借给别人的那本书找不到，连存在家里的那本也不知被谁借走后不再归还了。待发现后心疼不已。本想再买一本，可人民文学出版社已经不印了（真傻）。在网上找了好长时间，最近才发现别的出版社印了此书。赶紧买了一本回来。此书绝不再外借了……

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中国力的读后感，来自当当网的网友：中国不自强必自辱十五年前，在大西北一个偏僻小镇的初中历史课堂上，一位历史老师在讲授完《维新变法》一章后，不无感慨的说，“总有一天，历史会重新评价康梁维新运动的伟大意义”。老师这句涵盖了太多政治哲学的话语，显然超出了当时笔者和在座的所有同学的理解能力。十多年来这句话一直困扰着我。我所接受的教育对于维新变法的评价是“这是伟大的中国人为了寻求救国道路，试图在维护君主专制的前提下，通过变法和改良，从而在中国实现英国或日本式的君主立宪的国家政体。”至于其失败的原因，主流的说法是当时封建制度在中国已经穷途末路，改良的道路在中国走不通，维新变法只是近代史上中国人民探求救国道路的一次试错，比洋务运动前进了一步，其失败反证了辛亥革命的必然性。果真如此，十五年前那位名不见经传的失意教书匠何故发出须重新评价维新变法历史意义的感慨？近日，读《中国力》，终有所悟。五百年来，世界历史的本质是进行一场以现代化为主题的登山赛，在此过程中，无论东西方，也无论先发还是后发国家，只有在保持中央集权的前提下，选择符合本国国情的政体形式，才能为赢得比赛提供指挥中枢，日本、英国的君主立宪制，美国的民主共和制，俄国的君主专制虽然政体形式迥异，但中央集权的本质是一致的。中国是后发国家，并且现代化是被动而为的，因此，我们不能苛求前人从一开始对其本质能有清醒的认识，从而做出正确的道路选择。《中国力》一书，虽然被打造成《中国不高兴》的姊妹篇，但很显然，这个妹妹的视野和视角已远远超越姐姐。作者以现代化的本质为线索，从历史的角度，解读中国近现代史上，并且对维新变法和辛亥革命等历史事件提出了具有颠覆性的观点。作者认为，美国的民主共和制虽然很完美，而且历史也证明了该制度带领美国在短短两百年里一步步成为世界头号强国，但美国独特的国情是世界上任何一个国家所不具备的，因此，美国不是中国的榜样，现代化的本质是造就世界的贫富差距……

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这几天，我看了吴尔芬的一本小说《瓷魂》。

书中讲述了主人公一丁和他的好朋友小美趁丁爷爷不在家时，偷看爷爷珍藏的一件瑰宝级别的青花瓷瓶，不小心将其打破后，两人多次商讨无果，纠结中带着爷爷发明的DR眼镜去瓷都买替代品，在寻找瓷器的过程中，两人逐渐了解到瓷器之美，让原本对陶瓷并不感兴趣的一丁也重新认识到了它的魅力。阴差阳错之下，一丁利用DR眼镜的匠心附体，成功创造出一件与原物一模一样的成品。爷爷透过DR眼镜，看到了那件新创的青花瓷瓶的瓷魂后，被深深地感动，不忍责怪他们。因为爷爷看到这尊青花瓷瓶不仅是独目大师王明镜的心血，更是一丁对匠心精神的传承。

合上这本书，这时，瓷器对我来说已不再是冰冷的器物，而是中华民族的象征，她是最有骨气、最有气节、最有灵魂的。她经过烈火烧制、千磨万击，最后才成为如此秀丽光滑的瑰宝。

瓷，宁碎不弯，即使粉身碎骨也不愿意苟且偷生。除了瓷器，世界上还有什么器物能经久不衰?金属会生锈，木头会腐烂，纺布会降解，只有瓷器能历经沧海桑田，历久弥新。就像我们的中华文明，历经五千年传承至今!就像我们伟大的人民，坚强不屈，一步步走来!

瓷器就是中国，瓷魂就是国魂!细细数来，几千年来，无数革命先烈为了祖国抛头颅、洒热血，他们历经千难万苦，却宁死不屈，坚韧不拔。中华民族走出了多少有气节的人物啊，比如革命烈士夏明翰、女英雄赵一曼、科学家钱学森等等，不胜枚举。这些先烈们不知经历了多少磨难，但他们依然像这纯洁的瓷器一般，宁可粉身碎骨也不苟且偷生!我们作为新时代的少年更要不负韶华，只争朝夕!

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中国骑兵的读后感，来自当当网的网友：我是先看到王外马甲的《战场上的蒲公英》的，在网易的读书频道找到的，读后觉得过瘾，就买了这本书看。王外借着抗战的背景讲故事，这里当然带有很大的主观叙述，此书看起来和《战场上的蒲公英》一样，像是回忆录多点，不能看成是战争纪实小说（比如王树增的《朝鲜战争》之类），反到象《亮剑》这样小说多点，但出场人物多有介绍牺牲年份或者开国后的军衔，这令人觉得真实，读起来有了解历史的感觉。本书描写骑兵的故事性比较前，且有连续性（时间发展线索），文字风趣幽默，读起来轻松（当然看到有人牺牲了，心情还是会沉重一下的），不会觉得枯涩难咽。用几天睡觉前的时间就看完了。这里不得不把王外马甲和萨苏对比，因为不少书评都把两者相提并论，在写军事小说方面齐名。但我把两者的书都看了，觉得两者不是一个档次的，老萨那就一个“侃”，也就把某个史料放大一点变成一篇短文而已（当然他本身的中国近代战争历史知识丰富我要承认，搞到不少罕见的资料那也是了不得啊，从他的书所说来看，这能力似乎和他的出身有很大关系），故事性不强，读起来不过瘾；而王外则是一个点（如骑兵、伞兵），接着时间发展，就写出一个大部头，写故事的能力极强，这可是一个“写”字了得啊……

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中国罗盘详解的读后感，来自京东商城的网友：由于想对这本书做个评论，打2分就不能得逞，只好打了3分。罗盘，经历了千年的变迁与完善，由最初的原初的朴素的科学仪器变成了承载中华风水环境文化的重要工具，其本来的科学意义已经淹没在文化之中。中国风水流派众多，因此罗盘也是有很多种，其上面所承载的文化信息非常的丰富，有些有着一定的科学价值和哲学意义，还大量充斥了一些没什么关联的所谓哲学信息，是风水师们故弄玄虚的结果，显得莫测高深。本书就是通过某一种比较普遍风格的罗盘为例，来解读罗盘上一圈圈信息的来龙去脉和含义，以及罗盘的使用方法。但是不知是我风水知识不够还是作者的问题，总之本书读起来非常的吃力。其一，书中所附的参照图片很是不清晰，令人无法对照文字去认识。其二，文字印刷也不是很清楚，有些像学校里自己印刷的讲义。其三，作者在解读过程中使用了风水的语言来解读风水，令不熟悉风水词汇的我很难理解，也许只有作者自我感觉良好的吧。但总感觉对于熟悉风水罗盘的发烧友来说，似乎这些详解又过于的简单粗糙。总之，我不是很喜欢本书，这是初读本书的印象和感受。我还是比较喜欢风水和罗盘的，还是多方了解一些这方面的知识，然后再来读一读本书，看看是否有不同的认识。如果读者们是本着对于罗盘的好奇想通过本书来初步了解罗盘，我想还是打消这个念头，找其它更加明细的版本吧，这本书会令您失望的……

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在云上——启发精选好书的读后感，来自当当网的网友：品味林清玄“自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。”————李白《古风》（林清玄自我期许）在喧嚣的世界里，按下一颗躁动的心，月明星闪的夜晚，点一盏温暖的灯，品读林清玄的美文。犹如徜徉在林间曲折小路上，犹如端坐在清泉溪水边，犹如沐浴在和煦阳光里，犹如瑜伽冥想里最美最极致的享受。白天蛰伏的心，终于可以伸展开来。林清玄的美文没有长篇大论，却篇篇都能力透纸张，有哲理篇有佛学篇有自然篇，篇篇都精彩，句句都美妙。看似简单的日常生活中，处处彰显着或通俗或精奥的哲理。林清玄用一颗缜密的心，用一双敏锐的眼睛和一只勤劳的笔，将它们一一呈现在我们面前。哲理篇————《发芽的心情》妙语：“我对自己说，跨过去，春天不远了，我永远不要失去发芽的心情。而我果然，就不会被寒冬与剪枝击败，虽然有时静夜想想，也会黯然流下眼泪，但那些泪在一个新的春天来临时，往往成为最好的肥料。”人遭遇怎样的挫折，只要还有一个发芽的心情，即使被深埋于泥土中，只要积蓄足够的能量，只要保持一颗等待春天的心情，就一定会有破土而出的那一刻。Waitandhope!自然篇————《季节十二帖》霜降妙语：“这一次我离开你，大概就不容易再见到你了。幕色过后，我会有一个真正的离开，就让天空温柔的晚霞做最后见证，有一天再看见同样的晚霞，不管在何时何地，我都会想起你来。霜降已经开始了，风徐徐的，泪轻轻的，为了走出黑暗的悲剧，我只好悄悄离去。我走的时候，感到夜色好冷，一股凉意自我的心头刺过。”不过是大寒、立春、惊蛰、清明、小满、芒种、小暑、立秋、白露、霜降、立冬、冬至这十二个月，每个月对应的农历节气。林清玄却依然能从这自然界中老百姓眼中最平凡的习以为常的日子里，捕捉到人生的感悟，品味出与众不同的滋味。他将每一个节气赋予了灵动的生命，让我们在每一个季节里都能感受到生命中温润的质地。佛学篇————《写在水上的字》妙语：“如果我们……

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中国触动全球的读后感，来自当当网的网友：这本书实在是给了我一个惊喜。我喜欢这样的说理的书。有人说这是所谓中国政客的腔调，我倒想问问，你说话又是什么腔调呢？我们当然要向好的看齐，西欧、美国、日本，他们在一些方面比我们做的好，自然值得我们学习。与他们相比，我们是不足的。但与那些陷入民主乱象、动荡不安的国家相比，与非洲、菲律宾、、印尼、南美的很多国家相比，我们实在是好太多了。向好的看齐是对的，但为什么也不能去看看那些差我们很多的国家呢？有的人，一听说拿中国和那些非洲国家相比，就说这叫中国政客的腔调，我实在不明白这叫什么逻辑。全世界也就二百多个国家，是陷入混乱贫困的国家多，还是发达稳定的国家多？是比我们更好的国家多，还是不如我们的国家多？问一问这个问题，看看我们现在在世界上处在什么样的位置，再回首30年前，中国在什么位置，60年前新中国刚诞生时我们在什么位置上，往回数，100年前的中国又在什么位置上。我们完全有理由为我们取得的成绩感到骄傲和自豪。世界上没有哪个国家、政府是做到100%好的。中国还有很多问题，这一点我们都知道，所以要为此而努力。但是，我们取得的成绩，也没有什么不可以说的啊。难道讲一讲我们取得的成绩，就是为政府唱赞歌，就是中国的政客？非要把自己国家骂的一塌糊涂，才是清醒的，自由的“斗士”？不，对于成绩，特别是政治、文化方面的成绩以前恰恰是讲的太少了。搞得我们一说人权、自由、民主，就是西方那套。然后转过来再大骂政府。这又有什么意义呢？中国现行的制度、政策是不是最好的，我不知道（不过恐怕没有任何人敢说自己国家的制度是世界上最好的吧，除了那些盲目自大不懂得世界多样性的西方白痴），但至少我敢说，现在中国的制度还不算坏。这本书的确给了我感动和惊喜，原本买来睡觉前翻翻的书，被我一口气2个晚上就看完了，合上书，一抬头，已经夜里2点了……我推荐所有对我们这个国家、民族前途关心的人都来读读这本书……

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