职场资料|论孩子纪伯伦读后感（实用16篇）_论孩子纪伯伦读后感
发布时间：2021-03-16论孩子纪伯伦读后感（实用16篇）。
★ 论孩子纪伯伦读后感
强大的税收
读《赋税论》有感
在没有翻开《赋税论》之前，心里一直很有压力，直觉地认为，肯定很枯燥难懂。为什么？因为它是被马克思称为“现代政治经济学的创始者”的威廉.
配第的最著名代表作。但当我真正开始读它的时候，我发现它是那么容易理解和简单。作者喜欢用例子来说明这个问题，所以作者的观点很容易让读者理解。
作者威廉.配第被马克思誉为“英国政治经济学之父”，是古典经济学和统计学的创始人，最早提出了“税收原则”一词，并且提出了“公平”、“确定”、“简便”、“节省”的税负四原则。
一个国家的存在和一个国家最终职能的实现，必须依靠其强大的财税收段，这是世界个国无论是发达国家还是落后发展中国家的共同特点。根据马格斯雷夫的“经济三职能说”，财政税收的职能一是实现资源合理配置，再者为实现收入的公平配置，三则保持经济稳定。归根结底，财政的职能终究是“政治职能”——加强国防力量，维持社会稳定。
当然，要实现这些功能，必须有财政收入和税源。
16、17世纪，英国正处于从封建主义向资本主义过渡的时期。那是一个政治上是行君主**，经济上实行重商主义的时代。**为了巩固统治和维持奢侈生活，君主需要花费大量的金钱，过多的税收会阻碍工商业的发展，并与平民阶层发生冲突。于是，赋税问题成为君主、贵族、官僚、传教士斗争的核心，成为1640年资产阶级革命的导火索。
威廉·配第提议改革爱尔兰乃至整个英国的税收制度，使税收的征收和使用有利于自己阶级的利益。
《赋税论》是威廉·配第从爱尔兰的现状及社会问题出发来说明有关税收的起因，种类，及其个人对此的观点和建议。初步说明了税收的情况。其重要性在于它首先表达了工业资产阶级对经济自由发展的要求，首先阐述了劳动价值论的基本观点。
它对英国古典政治经济的建立起着重要的作用，对古典学派的发展有着重要的影响。在《赋税论》中，威廉佩蒂通过对为何征税、怎样征税、如何调和税收与税源的矛盾等一系列问题作了详尽的阐述。以下，我将来谈谈我对这本书的理解。
关于本书的前两章和后面的几章我不想多说什么，第一章为公共经费的内容，第二章为公共经费增加和加重的原因，这两章节主要是一种叙述性的，并不能反映作者的什么观点，只是为后文做内容上的铺垫。下面就从中挑选部分章节谈谈我的理解吧。
第三章，国民不甘心承担赋税的原因。本章最重要的是在裴章中提出了税收公平原则。配第认为，不管有多少税，如果国家按照一定的统一比例征收，那么没有人会因为纳税而使去财富。
人们的财富都是按照同样的比例或缩小的，人们的福利水平不会受到任何影响，人们仍然保持着同样的地位、身份和尊严。而税收征管的环节只是财富流动的环节，税收征管只是把钱从国家手中集中到国库，国家的财富总量并没有改变。国家还将通过财富再分配将税收返还给公民。
税收公平原则包括横向公平和纵向公平两重含义。横向公平要求具有相同经济条件的人承担相同的税收；纵向公平要求具有不同经济条件的人承担不同的税收，以实现社会成员的相对公平。但我认为公平征税的原则必须建立在税收中性原则的基础上。
虽然按照公平税负的原则纳税后，人民的相对地位和地位不会改变，但如果纳税额达到国民收入的99%，就解决不了下层人民的温饱问题。而那些贵族因为资产和收入基础都很大，甚至付出了99
9%后，仍然可以维持基本生存。因此，税收征收应在不影响人民生产和消费的前提下进行，这是税收中性原则。
第四章，赋税征收的方法。配第提出了两个征收赋税的方法：一是从国家的领地当中按照一定比例划分出一部分作为国王的领地，然后用这部分土地的收入用于各项公共开支；二是对私人财产或者地产进行价值评估，并据此开征土地税，弥补第一项不足之处。
但配第也论述了两种办法的特点。第一种方法简单明了，耗费人力物力较少，有利于国民生活的稳定，不至于突然开征国民负担不起的税收。而第二种方式有更多的纳税人，安稳可靠（如果是第一种征税方式下，土地因为自然灾害而不能有足够的产出来用于公共支出，国王的统治会受到威胁；而第二种征税方式下，不管天灾人祸，都会有足够的税收来维持国家的运转，这样社会总体会是安稳的），第二种征收赋税的方式消耗太多人力物力资源，并且在赋税征收的中间环节还容易产生**腐败现象。
但是我认为：1，如果用第一种征收方式，无异于减少了国民收入**，总的领地中划出一部分领土作为赋税**，那么就是说国民就不能拥有着部分土地，在国民人口数一定的情况下，总实际可利用土地减少，无异于国民平均收入减少，这和第二种缴纳赋税的最终结果是一样的，只是征收腹水的时间不一样，第一种是提前就预支了，而第二种方式是定期或随时（依赋税征收的政策决定）；2，第一种赋税征收的方式是不公平的。因为赋税有不同的种类，不同的家庭不同的阶级要缴纳不同的赋税，如只对贵族阶级和有一定荣誉称号的人征收的赋税就和普通国民是没有关系的，如果用第一种征收方式，那么等同于把这部分贵族或有荣誉称号的人的赋税平摊在了每个国民身上，这明显是不公平的。
3，第一种赋税征收的方式过时了。因为第一种赋税征收的情况下，国王无权征收赋税，自然而然也就无权征收关税，那么外商进口不征收关税（或者说是国民替外商缴纳了进口关税）对于英国本国企业来说是非常不利的，所以只要有进出口**，就不能用第一种方式征税，除非另外再征关税。而且，今天，这种方式更加过时。依靠地方房地产来提供国家公共支出直是杯水车薪。
所以只能说，第一种征收方式配给有很多优点，但自从第二种方式由配给提出后，就已经过时了；而第二种方式似乎有很多缺点，但却是最常用的一种。因为到目前为止，人类还没有找到一种更好的收税方式。
关于土地税，威廉·配第指出，“如果一个国家平时就把地租的一部分以征收土地税的形式留给国家，而不需要对国民征收临时的或者突然的税收，那么，这个国家一定是一个幸福安康的国家。”对此，我不是很理解，认为它是不完全正确的。“平时”，我想知道它的具体含义。
具体在什么时候征收土地税，这应该是根据人民的收入情况固定在某个时段征收。这对临时或突然征税确实更好，至少是为了让人民做好准备。但如果税收太重，也会加重人民的负担，国家不是一个幸福健康的国家。
第五章，利息。在这一章中，作者提出商品交换是以生产商品所花费的劳动时间为基础的。正如马克思所说：
“这是配第在经济思想史上的一个划时代的贡献，为科学的劳动价值论奠定了基础”。仔细观察马克思的话，不难发现，一方面，马克思肯定了配第的杰出贡献，另一方面，他说自己的思想不够科学，只为科学劳动价值论奠定了基础。你为什么这么说？因为马克思认为配第所提到的价值是使用价值，而不是一个全面的价值概念。
配第提出“劳动是财富之父，土地是财富之母”，在马克思看来，配第的劳动价值论从根本上说还是劳动和土地共同创造价值的二元论，配第把开采金银的劳动看成是直接生产交换价值的，把其他劳动看成是生产使用价值，而配第所讲的生产金银的劳动有是指具体劳动。因此，马克思认为理性主义混淆了价值和使用价值，混淆了价值创造劳动和使用价值创造劳动。此外，配第还提出了供求关系影响大宗商品**的理论。
他以地租为例。在相同的土壤质量下，人口密度越大的地区，除了维持当地居民的土地需求外，土地**越少，地租就越高。
第六章，关税与自由港。配第提出了关税缴纳的标准：当外国人需要本国商品时，这种商品的售价，在缴纳了出口关税后，再扣除本国出口商应得的的合理利润，此时的**还是比外国人能够从其他地方购买到的同类商品的**低。
配第的这一出口关税标准在今天任然是**法则，出口的商品在质上相同时只有具有了**上的优势才能有竞争的优势，才能获得市场。为了能够让本国商品在外国市场有较强的竞争力，很多国家都免征出口关税，有的国家甚至进行出口补贴，而更有甚者，有的国家拿货币做文章，极力的让本国货币贬值，以至于使本国商品占有外国市场，这点在本书第十四章货币的升值与贬值有具体论述；同样，进口国会利用**保护措施来保护本国企业的市场份额，那就是对进口商品征高额的赋税，最典型的就是近几年美国和欧盟为了保护本国及本地区民族企业的市场，对中国商品进行的惩罚性关税、报复性关税。
第七章，人头税。人头税或者是绝对毫无差别的针对每个人征收，或者是根据某些是人所共知的头衔或功勋而有差别的对每一个人征收。对于每个人毫无差别的征收对于底层人民是不公平的，如配第所说，越穷的人负担的税款就越重。
而好出则在于征收速度快，成本低廉；根据人口数很容易计算出来人头税的数额；刺激国民努力掌握技术或从事某种职业来减轻自己缴纳赋税的负担。而对于贵族或有头衔的人的人头税是相对公平的，因为他们一般都会拥有更多的金钱去缴纳赋税。他们的头衔给他们带来的荣誉和社会地位是合理纳税的。
配第同时提出了一个可以防止漏税的方法，那就是征收国内消费税，我们将在后面论述。
第九章，献金。献金制度，指向一部分特定的与**公共开支的人有关系的人纳税，似乎避免了向全体人民征税，可以减少国民对不愿意承担赋税的影响，有利于快速有效的收取税收，有利于公共开支的节省。这样开来，献金制度是一项非常有效的筹集公共费用的税收手段。
但是同时，我们应该看到这项制度对那些特定纳税人的影响。就如威廉佩蒂所说的，一个人如果捐献的金额没有达到旁人所期待的的数额时，那就麻烦了。人们由于嫉妒各种原因，利用**等给予他巨大的精神压力迫使他不得不捐出更多的金额。
由于别人对他的真实经济情况也不了解，所以会出现他根本无法承受大众所期待的的数额的能力，这就更加重了国王及贵族对其的憎恶与嫌疑。同时，这种制度会将个人的经济隐私完全公诸于众，而将隐私公诸于众，我想没有一个正常人会这样做吧。于是他们就想尽各种办法来隐瞒，所以会加重统治者调查财力的难度，这样不仅又加重了公共开支，同时也是统治者收不到预期税收，在一定程度上，统治者对国民经济财富状况不了解，又会使国民承担不必要的税收，国民因此更不愿意承担税收。
这样就形成了一个恶性循环——公共开支不断增加，国民更加不愿意承担赋税。第三种就是有些人可能由于特殊原因而捐献巨款，迎合权势人的心意，并期待从其中获得补偿。这就似乎有点像我们平时所说的政治献金了。
什么为政治献金呢？是指对于从事竞选活动或其他政治相关活动的个人团体，无偿提供的动产、不动产、不相当对价给付、债务免除或其他经济利益，例如，免费提供竞选办事处之使用或者赠送饮料给拟参选人等情形。这个典型的例子就有美国**选举，每个候选人后面都有巨大的利益财团在支撑着，他们渴望在政治上为他们打开绿灯来攫取更大的经济利益，这就对其他普通民众有较大的伤害。
第四种就是针对于那些破产者来说的，他们为了增加信用，不断缴纳巨额献金，使之能借到更多的钱，也给那些努力劳动的人树立了不适当的榜样。但最后的结果是，他们不靠劳动来维持自己的生活，而靠缴纳献金后获得的信用来大量借款来慷慨，这样就会使他们的资金缺口越来越大，从而再也无法维持自己的基本生活。这就与**公共开支的第五项相联系了，**必须养那些没有工作的或者没有劳动能力的人们，这是人道主义。
但是这些公共开支怎么来呢？还是靠国民辛辛苦苦的纳税。而国民知道当他们的税款被用在了这些不劳而获的人身上，他们估计更不愿意承担赋税了吧，所以公共开支又将进一步加重，这又是一个恶性循环。
第十章，刑罚。配第讨论了能否用罚款的方式来代替刑罚，关于有些方面，我觉得今天的法律和政策大可以借鉴，因为这样既是保护人权的体现，又能降低犯罪率（我认为），还能增加财政收入，实乃一箭三雕。配第认为国家杀死国民，或者切断国民的身体，或者将其监禁，这些都无异于惩罚国家本身，对于国民犯罪，如果一味的采取肉体上的处罚，本身并不会恢复到犯罪实施前的社会状态，而如果将其杀死或破坏身体器官只会给社会本身增添负担。
但如果让他们以缴纳罚款或以苦力的方式创造财富来赎罪岂不更好？也许你会说，富翁有钱来缴纳罚款，但我们可以以他们的犯罪行为所造成损害的若干倍的赔偿金作为罚款，有钱人更要多罚。这样岂不是完美了？
第十五章，国内消费税。配第提倡征国内消费税。他认为征收国内消费税不存在强制征收的问题，不影响国民正常生活；还会促进国民勤俭节约，因为没人乐意交税；还可以避免对同一商品缴纳两次或两倍税款的情形；通过国内消费税的征收，可以了解国家财富、经济增长、**和综合实力。
《赋税论》这本书读起来很简单，但它所反应的思想却不简单。尽管作者有很多观点今天来看似乎已经过时或者不太准确，但一本薄薄的书能产生三四百年的深刻影响实属不易，这已足够彰显它的价值与魅力。通过撰写这本书，威廉.
配第对本国的赋税状况提供了一个全面的审查报告，我想，有了这些优秀的分析与建议，爱尔兰的国家职能应该会更完美的实现吧。
★ 论孩子纪伯伦读后感
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权力论读后感，权力是把双刃剑，下面是小编带咯的权力论读后感，欢迎阅读!
人天生就有权力的冲动，尤其是在他们刚刚过了自然状态之后。
这种冲动表现在两个角色上：领导者和追随者。
领导者应该有自信和快速决策的能力。
追随者迫切需要领导者，因为后者会给前者一种安全感，领导者需要追随者，最好是**。
在权力的形成方面，作者主要讨论“治人形式”的权力，它分为：军队和警察的权力，宣传和权力和教育的权力。
根据不同的发展时期，执政权可以分为传统权力
传统权力分为僧侣权力和国王权力。
僧侣代表宗教。中世纪以前，它高于皇权；之后，皇权高于宗教权力，但皇权只能通过控制军队来维持。
然后讨论权力的另一种分类，即革命权力、经济权力和支配权力。
详不细写。
我想着重谈一下“权力所的信仰”这一章，但限于水平，实在看不懂罗素先生的意思，只好简单叙述评论。
罗谈到，由狂热的信仰所的权力的胜利往往是适合的，然而，人们却普遍认为，信仰的一致对于国家的强盛是必需的。
然而，信仰的狂热终究要回归平静，稳定的生活才是人们真正想要的。
在“权力与道德准则”一章中，罗谈到，“常言道，人们是受其想像力的统治;然而，更确切地说，他们是受他们想象力的弱点的统治”。
这一句特引起心里的触动。
人们的想像力可以非常丰富，但真正束缚我们的是这些想像力，以及隐藏在它背后的东西。
很开心在张老师的推荐下，我去购买了《权力论》这本书，并且花了1天半左右的时间将它完整的阅读了一遍。
虽然我的理解力有限，仅仅只能领会罗素先生对权力研究的一小部分而已，但也足够我受教了。
在认真阅读《权力论》的同时，我时不时也想起十八届三中全会中共**《关于深化改革若干重大问题的决定》，并且试图运用《权力论》中“对权力的节制”的观点对其进行解读，经过接近两天的时间分析，我似乎在它们之间寻找到了一些联系，并得出了自己的一些理解。
因此我将自己的读书体会分两部分进行阐述，一部分是对于《权力论》这本书的一个整体理解和个人感受，另一部分则是我结合《权力论》一些观点对于十八届三中全会公告的一个个人理解。
具体阐述如下：
从《权力论》的开篇起，罗素就明确指出——人，作为物质与精神的完美载体，拥有众多的欲望，但在这之中，唯独“权力欲”是最主要的欲望之一。
权力欲望是人们追求权力的根源，也是社会变革的主要原因。
针对经济学家普遍认为经济利益才是人不断发展的基本动机的观点，罗素有着自己的见解——“当适度的享受有了保证的时候，个人与社会所追求的是权力而不是财富;他们可以把追求财富作为追求权力的手段，他们也可以放弃财富的增加来确保权力的发展”。
在罗素看来，拥有权力和对权力的渴望和追求是人与动物之间最根本的区别之一。
权力欲望是人类除生理需要外的一种高级需求。
人的权力欲表现有两种，在领袖身上是明显的，表现为支配他人等等;而在追随者身上则是隐含的，表现为心甘情愿的受领袖支配，追随领袖，并且深刻的感到领袖取得的胜利就是自己的胜利。
罗素认为，从宏观上看，权力的方式和程度在不同的社会形态中有不同的表现形式。
例如，军事**国家、神权国家以及财阀统治国家，其权力实施和表现的方式各不相同;而教权、王权、民权等诸种权力形式，其**方式也不尽相同。
但从微观角度看，权力服从的根源基本相同。
自人类社会出现以来，权力分配不均的现象就一直存在，追随者和领导者构成了每个社会最基本的权力关系。
那么何为权力服从之根源?对这个问题，罗素指出——“一切服从的现象，根源都在于恐惧，不论我们所服从的领袖是人还是神。
★ 论孩子纪伯伦读后感
《自杀论》是迪尓凯姆在1996年出版的一本社会学著作，这本书主要通过研究欧洲等地关于自杀的数据来**自杀的原因并试图寻找自杀的规律。
这本书一开始很难读，主要是因为它提到了许多我不熟悉的地方、宗教和历史。幸运的是，这本书的语言很流行，所以我可以坚持读这本书。
迪尔凯姆在书的开始就在“导论”中花了大量的篇幅来对“自杀”这个词语的确切意义进行**，他首先比较了神智清醒和神智不清状况下的自杀并的得出了“人们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀”，他在确定这个定义之前就十分全面的考虑好了各个方面。这种严谨的定义在第一时间就令我印象深刻。
正文部分可以简单划分为两个部分：非社会因素和社会原因。在非社会因素中的论述中，迪尔凯姆总是先提出别的人所提出的观点——例如认为自杀是精神错乱、心理**；自杀与气温、季节、白昼长短等有关等等，之后再逐步带领读者找出原本这种观点之中不合理的部分，并通过详尽、全面的数据、图表来进行对比和论述。
和原来的学者理解不同，迪尔凯姆认为自杀与自然因素的关联比较小，同时引出了“自杀是社会因素造成的”这一观点。从社会原因来看，自杀的原因可分为利己自杀、利他自杀、失范自杀和宿命自杀。
在针对利己型自杀的讨论中，迪尔凯姆研究了宗教、家庭环境、婚姻状况等对自杀的影响因素，并得出了“自杀人数的多少与个体所属群体的一体化程度成反比。”；在利他型自杀之中，迪尔凯姆从三个方面介绍了低等社会自杀的原因，即开始变老或者是得了病的男子自杀、妻子在她们丈夫去世时自杀、被保护者或者仆人在他们的主人去世时。失范自杀是由社会失序引起的，例如，经济危机中的自杀行为可以被认为是失范自杀；宿命自杀是由社会控制过度引起的，个体失去了希望，于是走上了自杀之路。
本书运用了大量的调查数据和图表来佐证作者的观点，使我明白社会学研究不仅可以笼统地讨论，而且可以结合确切的数据来讨论。同时，最好不要一开始就在脑海里预设一个答案，而是根据数据分析和实际情况，一步一步地寻找一个积己的解决方案，以免因为自己的刻板印象等因素而导致研究走向错误的方向。
★ 论孩子纪伯伦读后感
自从学校开设了阅读时间，每到那一刻，孩子们每天总会在我的敦促下，很不情愿地收起作业本，开始一段心不在焉的阅读。一天我地满怀期待地问他们：在你们的书橱里最钟爱的是哪一本书？满以为会引发一场好书推介，没想竟然没有一个孩子能答上来。好一会儿有一个平日里学习成绩不错的女孩举起了手，说：我最喜欢看的是阅读导航，因为它能告诉我许多写作文的方法。原来看书是为了写好作文，这个答案看似挺不错，那我心里涌起一丝淡淡的失望和同情。本应该是如此放松惬意的阅读，却套上了沉沉的枷锁？？为了提高作文成绩。我不禁为孩子们而惋惜，也为自己作为一个教育者而感到内疚。《周国平论教育》一书中多篇文章提到了读书这个话题。他说，并不是随便读点什么就是阅读的，真正的阅读有灵魂的参与。我不知道孩子们在读类似丛书的经典选段时，更多的是关注找到了多少好词好句，还是与作者共同遨游精神的家园。当我们将阅读的目标瞄准一个个好词好句的读背应用，怎能有闲暇去做一次精神漫游？这种为阅读而读会激发孩子阅读的兴趣吗？
对于阅读指导，我是一个门外汉，但从一个旁观者的视角来看待孩子们阅读诉求，觉得十分不可思议。首先，是什么使孩子们的阅读带上了功利的色彩？我们常常挂在嘴边的和阅读有关的忠告，恐怕就数多读书才能写好作文之类的话了，但我们却忘了告诉孩子，读书还可以让你变得勇敢、让你感到温暖、给你安全感和幸福感。为此，有的家长甚至急功近利地让孩子干脆读作文选，因为这样可以更快、更直接地接收到写作文的指导。为了更专心地读有用之书，很多家长和老师还会禁止学生读闲书，或者尽量压缩孩子们读闲书的时间，因此孩子对于书柜里最喜爱的书说不上来也就不奇怪了，这样无疑是在破坏着孩子们读书兴趣和习惯的养成。其次，片段式的阅读究竟是否能带给孩子一个完整的精神世界？在我看来，片段式阅读只能窥一斑而不能见全豹，原着中原本鲜活的灵魂被割裂、支解，让人无法拼接一个完整的形象、体会一个完整的灵魂、构建一个完整的世界。如果说片段阅读还有一点益处的话，那就是一个片段仿佛一扇窗，打开了一个个阅读视界，吸引你开始一段神奇完整的精神之旅。美国的阅读教学从来不是一个片段，而是一本完整的原着，让孩子静下心来，倾听作者的讲述。阅读作业也不是所谓的摘录好词好句，而是需要花费大量时间去研究、体会、反思的问题，诸如你认为书中最精彩的是什么，说说它为什么吸引你、你最欣赏哪个人物，说说你喜欢他的理由等等，引发你说出真实的感受，在回答这些问题的过程中，就是一次读者与作者的二次对话，那又将是一次美妙的精神之旅。
也许我们都还记得儿时读完一本好的童话书时，掩卷而思、沉迷其中、意犹未尽的感觉。今天的教育目的性太过强烈，很多孩子是背负的很重的心理负担、被动地去读书的，这时，他们无法在阅读中获得幸福。阅读理应是幸福的，我们无权夺走孩子们享受幸福的权利。不用担心他们会在阅读中迷失，只要他们热爱阅读，总会找到书中的知己。我们所应做的，就是给他们充分自由的时间、保证他们自由选择的权利、为他们打开一个个经典阅读的宝库，让他们为精神的自由而畅游书海。
★ 论孩子纪伯伦读后感
一反阿拉伯诗歌讲究用典、崇尚神秘的传统风格，也不同于同时代的其他诗人一味地模仿或疯狂的变异，纪伯伦抹去时代的痕迹，解脱思惟的枷锁束缚，仿佛一只热爱家乡的鸟儿，在蓝天上欢快的鸣啭：“我是一朵玫瑰，迎着晨曦，敞开心扉，于是奼女把我摘下枝头，吻着我，把我带在了她的胸口。”通过几个天然界经典意象的闪现，霎时间诗化了读者对美的熟悉和体验，让读者在处处可见的天然景物中对美有了一个形象的理解。
纪伯伦在《爱的生命》一文中有一段：“让我们采撷大地上的果实，犹如精神采撷爱情在我们心中播下的忠诚的种子所结出的幸福之果；让我们用田里的产品装满库房，犹如糊口充实了我们感情的谷仓。”这段柔美的诗句巧用比喻，妙使拟人，将爱情比作忠诚的种子，在我们的心中开满幸福之花，又将糊口幻化成一种结晶和产物，储存在情感的粮仓，在纪伯伦的笔下，爱是精神的战利品，是心灵的抒怀之歌，是润泽津润生命的清泉，饱含生命的能量；爱让无数颗善良、无私和贞洁的心灵在社会中传递，暖和着需要被关爱的弱小的人们，使之更好的糊口和工作；在我们的糊口中，每个人都在做同样的事情，但是我们对每一件事的内心感悟都有所不同，譬如说大家都睡觉，有的人睡觉是为了休息，有的人睡觉是为了获得充沛的体能，而有的人睡觉却是为了与梦境之神相逢，焕发出内心灵魂的火花，我们每个人的日常糊口看起来不差多少，但人来到这个世界对心灵的诠释都有所不同，人在物质中穿行，完全否定物质是不可能的。
枢纽是穿越后你能达到心游万仞，襟怀胸襟世界吗？穿越物质糊口不是终极目的，而是让我们的性灵在这过程中得以遨游，得以接受爱的滋养，这也许就是庄子说的一个最简朴的境界“乘物以游心”。爱，代表着但愿，代表着唯有人类社会成员间才有的默契，博爱的情怀，乃生命健康与性情积极的一个标志，它是一记生存的姿态，更是一种生命哲学和精神美学，在我看来，爱之所以是永恒的主题，其主要原因就是我们的生命在多元的选择中显得过于迷惘，需要一个坐标、一盏灯塔确定未来的方向和远方的道路，而那坐标、那灯塔就是爱与但愿，纪伯伦在文中表现的爱已非详细的，表面意义的爱，而已经化为一种精神、一种价值、一种情怀，在我看来，他把爱当做了衡量一切行为的绳尺和标尺，当做了确定理想的航标和灯塔。
★ 论孩子纪伯伦读后感
内容简介：1979年，波德里亚独具匠心地写下《论诱惑》一书，分为“性之食相”“表面的深渊”“诱惑的政治命运”三章，从各个层面论述他思想中的“诱惑”这一概念。此后“诱惑”这一概念在波德里亚思想发展史上的地位乃至其涵义在学术界一直众说纷纭。也许他的本意是试图用“诱惑”这样美文学的、空洞的反讽性范式再一次深化“拟真”这个激进的否定性范式，更重要的是，他想要通过对诱惑的批判性内省，界划自己与后现代话语的根本异质性。
论诱惑读后感，来自淘宝网的网友：张新木老师继《冷记忆》（1-5卷）之后的又一部译作。这一次，张老师似乎更理解波德里亚了，文字干净，头头是道，并且有点严肃。是的，诱惑从来不打算轻佻，尽管人们总乐于误解它，乐于享受它，甚至乐于侵犯它。幸亏有这一次，《论诱惑》很慎重的出版了。终于可以好好地读诱惑，正经八百的被诱惑。鸣炮！......
论诱惑读后感，来自卓越网的网友：解读让·波德里亚的《论诱惑》可以采用两种方式：第一种是把这本1979年出版的小书纳入波德里亚的整个理论体系，即是 说纳入到一种后现代的阅读语境去理解和揣摩“诱惑”这一主题对其整个思想生涯的意义；另外一种方式相对简单，干脆撇开波德里亚的后现代思想家的背景，把他作为一个普通作者，而身为普通读者的我们全身心扑到这琐碎艰涩的文......
★ 论孩子纪伯伦读后感
作为一个在美容产业工作多年的人，我可以非常清楚地看到现代社会对美貌的追求和狂热。无论是男性还是女性，所有人都希望自己看起来更加年轻和美丽。然而，这种追求美貌的热情可能会带来的许多问题，包括自尊心的上升和更高的社交压力。首先，美貌在我们的文化中无疑是一种巨大的力量。它是广告、电影和媒体的主题，也是许多人的梦想和目标。因此，在我们的社会中，出现了各种各样没有道德底线的美容行业，让一些不思进取的人看到了赚快钱的机会。这样做的结果是，许多人在进行医疗美容手术时遭受了不同程度的身体伤害，甚至有人丧命。
其次，对于那些身体和脸部形态不够完美的人来说，面对社交压力是很难的。无数电影和书籍中写到，美貌是成功和幸福的必要条件，因此很多人会产生一种不满足的情绪。同时，有些人甚至会感到自卑，这种情绪会在他们的内心深处生长，逐渐扼杀他们的自信，并让他们对自己的外貌越来越不满意。
此外，我们不能忽略美容行业背后的文化隐喻。从极端的瘦身到白皙的肤色，许多人会认为自己不够美，因为他们无法迎合这些现代美容标准。这样许多人也会为了追求理想化的身材和肤色而接受一些潜在有害的行为，例如过度节食、曝露过多的紫外线以及使用一些过度刺激性的化妆品和美容药品，这些都会伤害到人体的健康。
综上所述，我们不应该将美貌过度放在人生的重要位置上。尽管美貌不可否认地在一定程度上决定了我们的成功和幸福，但美貌没有那么重要，是其他人生因素决定了我们的生活。我们应该明确的认识到美不等于完美，并接受自己是独一无二的，寻找自己内在和外在的美，并努力成为更好的自己。我们应该与恶劣的美容产业切割联系，远离不切实际的美容标准和文化，同时放弃不健康的美容行为，而转向更为健康有益的美容方式。
★ 论孩子纪伯伦读后感
《论美》为英国十七世纪着名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯培根所写的一篇随笔。
在培根所写的数十篇随笔中，给我印象最深的，便是《论美》。这是一篇关于 美 的经典之作，语言简洁，内涵深刻，充满哲理。美本身是个很广泛的问题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题 . 世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉 .
当下，人们只注重美丽的外表，而忽略了内在。那些所谓的美徒具美好的外表，却缺乏内在的修养。与真正的美相比，就是暴发户与贵族的天壤之别。
★ 论孩子纪伯伦读后感
高中时代听语文老师高声朗诵苏轼的《念奴娇赤壁怀古》，让我从那以后喜欢上这位豪放派的诗人，随着年龄渐长，我读了不少苏轼的文学作品，给我映象最深刻的苏轼作品是他的论说文，其中《贾谊论》更是令人百读不厌。
“非才之难，所以自用者实难”（“才能的获取并不难，难的是才能的施展”，简而言之，最让人郁闷的是英雄无用武之地），苏轼《贾谊论》的开篇之句，说尽了自古英才的窘境，也说尽了自古英才的无奈。下面主要就人才的使用展开讨论。
清朝人所著小说《平山冷燕》第八回借才女冷绛雪之口对人才进行了论述（……且就人才言之，圣人有圣人之才，天子有天子之才，贤人有贤才之才，宰相有宰相之才，英雄豪杰有英雄豪杰之才，学士大夫有学士大夫之才。圣人之才参赞化育，贤人之才敦立纲常，天子之才治平天下，宰相之才黼黻皇猷，英雄豪杰之才斡旋事业，学士大夫之才奋力功名。以此类推，虽万有不同，皆莫不有一段不磨之才，以自表于世。……），我二十多年前读该书时因喜欢这段论述，专门进行了笔录，今天再次阅读，仍觉得冷绛雪才气横溢。从心理学的角度来看，但凡人类，都有自身的才能，关键是如何使用这些才能。
苏轼在《贾谊论》里论述了贾谊才华横溢得遇明君（汉文帝），却无法施展自身的才能，被贬为长沙王太傅，最后忧郁而死，因此得出“非才之难，所以自用者实难”的结论，他在感叹贾谊的`同时，何尝又不是对自己一生虽有雄才大略，却不能很好施展自身的才华在抱怨呢？
我认为世间自古就不缺人才，但很多人怀才不遇，抱憾终生却是不争的亊实。苏轼之类的全才不多，各种各样的专才却层出不穷。常言道：男怕入错行，女怕嫁错郎。现实生活当中，由于各种原因，许多有特殊才能的人为了谋生，选择了不能施展自己特殊才能的专业，只能窝窝囊囊虚度一生光阴，对于国家来说也是人才的浪费。
要想使优秀的人才能得到正确使用，首先要有知人善用的领导，中国历史有很多善于用人的统治者，如汉高祖刘邦，唐太宗李世民等，刘邦平定天下后“论功三杰”，唐太宗开科取士之后说“天下英雄尽入我毂中”，表明了他们善于纳才和善于用才。得遇明主一展雄才是许多人才盼望的。然而有些才子在未遇明主之前，不善于毛遂自荐，使自身错过被使用的机会常令人扼腕叹息。所以人才要想被使用，还要找机会展示自己的才华，吸引明主的注意。中国人历来强调“心思如青天白日，不可使人不知；才华如玉韫珠含，不可使人易测”，主要害怕才华一旦过于显露，不但招人嫉妒，还可能受到迫害，所以要收敛才华，使用“韬晦”机制。但如果太过于收敛，过能会错过很多机会。世上的英主能有几人象刘备那样“三顾茅庐”请诸葛亮出山；象符坚那样识王猛于草莽之中，即时委以重任。优秀人才要想施展自身的才华还要有较高的情商，协调好与周围人的人际关系。贾谊之所以不能施展才华，同没有搞好和汉文帝重臣灌婴、周勃的关系有关，遭到二人排斥是必然的。最后一点就是才子们本身不要对世间的事情求全责备，喜欢求全责备是大多数文人的一个通病，他们往往喜欢非议施政者的政治纲领、大政方针。其实政治家的远见卓识也不是一般文人所能理解的。苏轼一生遭遇很到挫折，同他喜欢求全责备不无关系，王安石执政推行变法，他屡次反对，王安石罢相，司马光尽废新法，恢复祖宗制度，他也不能容忍，结果新党旧党均排斥他，他的仕途坎坷是必然的，他最后被侍妾王朝云讥为“一肚子的不合时宜”也是可以理解的。我有感于苏轼的一生坎坷，却在文学上取得卓越的成就，写小诗一首作为本文的结尾。
咏苏轼
“天涯何处无芳草”，苏轼平生多烦恼。安石变法他反对，温公复辟他心焦。少年成名心气高，不合时宜频摔跤。黄州赤璧擅雄文，夜半孤舟泛波涛。杭州西湖修长堤，造福人民人称好。曾经祈雨喜雨亭，曾经放鹤上云霄。乌台诗案命险休，信佛崇儒尊黄老。一生多才又多艺，诗文书画并称妙。命运坎坷总流离，红颜知己却不少。王弗之后王闰之，朝云独随惠州道。人人养子望聪明，他被聪明误一生。晚年文雄笔更健，信手拈来皆美文。历尽磨难归太虚，遗骨长埋在郏城。
★ 论孩子纪伯伦读后感
风流，一个既引人遐想又令人神往的词汇。无论是风流男子还是风流女子，他们都有着不同寻常的个性和魅力。而《论风流》一书，正是以这样的主题吸引了广大读者的注意。我有幸读到了这本书，不禁为作者的深入挖掘和细腻描写而赞叹不已。
《论风流》以几个主要人物为中心展开，其中包括了男主角潘安和女主角娇红。潘安是一位风流倜傥的年轻男子，他拥有一双深邃的眼睛和一身修长的身材，让人不禁为之倾倒。娇红则是一个美丽而聪明的女子，她知道如何运用自己的魅力吸引男人的眼球。小说中的情节曲折多变，充满了悬念，让人屏息以待。
在《论风流》中，作者对风流这个主题进行了深入的研究和描写。他告诉我们，风流不仅仅是一个人的外在魅力，更重要的是内心的洞察力和智慧。潘安和娇红的风流之处就在于他们能够凭借自己的聪明才智和智慧解决困境，并在关键时刻展现出超凡的能力。通过他们的故事，我们看到了风流这个词的不同层面。
作者还通过对细节的描写和情节的安排，使读者对风流这个概念有了更深入的理解。小说中的人物形象生动而真实，人物之间的情感纠葛也让人动容。在这个故事中，潘安和娇红之间的争斗和合作、痛苦和欢乐，展现了风流与爱情之间微妙而复杂的关系。他们不仅仅是互相吸引的对象，更是彼此之间的竞争对手和战友。他们通过不断的学习和激烈的竞争，使自己变得更加风流，也让读者深深地被他们的魅力所吸引。
《论风流》这本书给我的感受是深入而生动的。通过对风流这个主题的描写和研究，作者成功地给读者展示了风流不同层面和维度的含义。他让读者从不同的角度去思考和理解风流这个词，让人产生了对风流的向往和追求。同时，小说中的情节紧凑，人物形象鲜明，给人留下了深刻的印象。
小编认为，我对《论风流》这本书的评价是非常高的。作者通过对风流这个主题的深入挖掘和生动描写，成功地让读者理解了风流的含义和魅力。这本书不仅给人以娱乐和享受，更让人不禁去思考人性和情感的复杂性。读过《论风流》之后，我对风流这个词汇有了更深入的认识，也对人与人之间的相处方式有了新的思考。我相信，这本书会给读者带来更多的启发和思考，让我们更加热爱生活、追求自由和奋斗的激情。
★ 论孩子纪伯伦读后感
“好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。”这是塞涅卡说过的话，没错，好运气固然令人羡慕，但是如果有一天没有了怎么办，所以我们要有战胜厄运和挫折的勇气和决心，只有不断的克服挫折，我们才能不断的超越自己！
人生在世，虽然只有短短数十年，大多数人只是滚滚历史长河中一个小浪花，尽管十分渺小，只要能够用力去拼搏，也许能翻出滔天巨浪。在中华五千年的历史长河里，有太多这样的人物，一代诗仙李白，虽然在官场上失败，但在文史上留下了浓墨重彩的一笔，“天生我材必有用，千金散去还复来”。这一句话激励了多少人。司马迁面对宫刑的痛苦，世人的鄙弃，但他却坚强的忍了下来，正所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。于是司马迁呕心沥血，终于写成了《史记》，它寄托了司马迁的希望，正是由于司马迁面对挫折决不放弃的精神，才使得这一千古巨着的出现。
但凡是被人称作伟人的，他们绝不是轻轻松松就能取得成功的。死，可以明志，生，则可以贱志。司马迁受累于李陵一案，就算死，也是一个敢于直谏的忠臣，但他选择了生，让朋友亲人都感到难堪的生，只有那部“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》才能证明他选择生的价值，即使时间流逝，也无法磨灭这一千古巨着的价值。
面对挫折，我们不应过分地沉迷于痛苦失意的阴影中不能自拔；面对挫折，我们不应整日浸泡在悲伤痛苦的泥潭中越陷越深；面对挫折，我们不应长期颓废不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折，缩小痛苦，才是明智的选择。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，结果将不堪设想。遭遇挫折，我们不应该放大痛苦，停下脚步，擦干汗水，抹干想要淌下的泪水，继续在人生的道路上前进吧！挫折是不会因为你的弱小而放过你，唯一的方法只有战胜它，相信自己，我一定能成功！直面挫折吧，不逃避，不后退，勇往直前，这样才能成功！
★ 论孩子纪伯伦读后感
《邓小平理论到“三个代表”重要思想概论》读后感---伟大的理论创新指导伟大的社会实践
邓小平理论是发展的理论，我们要高举邓小平理论伟大旗帜，就必须认识到，解放思想，实事求是我们永远要坚持的思想路线，解放思想，实事求是，是建有中国特色社会主义理论的根本立场和方法，它贯穿整个理论体系之中，是这一理论活的灵魂。从社会主义发展阶段看，我国是一个经济相对落后、人口众多的国家，如何建设社会主义，是马克思主义发展史上的新课题。要解放思想，实事求是，把马克思主义基本原理同中国实际相结合，在实践中开辟中国特色社会主义道路。
同样，也只有在解放思想、实事求是的思想路线的指导下，才能纠正超越革全发展阶段的“左的思想”，从我国生产力发展的实际状况出发，作出我国还处在社会主义初级阶段的科学论断。正确认识社会主义初级阶段的性质、主要矛盾、目标、方针和基本路线，是坚持解放思想、实事求是的思想路线的结果。江泽民在党的十五大报告中指出：
“邓小平理论是在和平与发展成为时代主题的历史条件下，在我国改革开放和现代化建设实践中，在总结我国社会主义胜利和挫折的历史经验并借鉴其他社会主义国家兴衰成败历史经验的基础上，逐步形成和发展起来的。”“邓小平理论形成了新的建设有中国特色社会主义理论的科学体系。号召全党学习邓小平理论，用邓小平理论武装全党，是新时期党的思想建设的根本任务。
”可见邓小平理论已成为党的指导思想，其重要性可见一斑。
对每一个中国人来说，邓小平的名字意味着当代中国的改革开放和现代化建设，与社会主义的长远发展和中华民族的前途命运息息相关。邓小平是中国改革开放和现代化建设的总设计师。邓小平理论是中国的马克思主义。正是在邓小平理论的指导下，中国这片古国发生了翻天覆地的变化：
从以阶级斗争为纲转向以经济建设为中心，从传统的计划经济转向社会主义市场经济，从封闭半封闭型社会转向开放型社会……“九死一生”的中国现代化运动终于奇迹般地走出了历史的沼泽地。社会主义在中华民族的伟大复兴中再现了辉煌，在社会主义改革的基础上实现了伟大复兴。社会主义复兴和中华民族复兴是历史的结合，这是邓小平理论的崇高使命。
正如江泽民同志所说，“邓小平是伟大的马克思主义者，他为中华民族的独立和解放，为中国社会主义制度的建立，为中国改革开放和现代化建设，建立了不朽的功勋。他一生致力于中国人民，以人民利益为出发点和归宿。他对党、对人民、对马克思主义的最大贡献，对我们的宝贵遗产，就是邓小平理论。
”“三个代表”重要思想坚持和发展了邓小平理论，它在邓小平理论的基础上进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题，集中起来就是深化了对中国特色社会主义的认识。江泽民同志对“三个代表”重要思想的创立作出了卓越贡献，“三个代表”重要思想是马克思主义中国化的最新成果。正是在“三个代表”重要思想的引导下，中国进一步发生巨大而深刻的变化：
初步确立社会主义市场经济体制，基本建立以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，建设社会主义政治文明，着眼于世界文化发展前沿进行文化创新，全面建设小康社会……一个充满生机的中国出现在充满挑战和希望的２１世纪。历史越往前发展，就越会显示出“三个代表”重要思想的重要性。正如胡锦涛同志所说，“江泽民同志高举邓小平理论伟大旗帜，以审时度势的领导才能，与时俱进的政治勇气和励精图治的工作精神，为中国特色社会主义事业的发展建立了卓著的功勋，赢得了全国各族人民的衷心爱戴和国际社会的普遍赞誉。
尤其是他集中全党智慧创立的‘三个代表’重要思想，对于我国各项事业的发展具有重大而深远的指导意义。”
这本书是一本形式上的专题论文集，实际上是一本理论专著。从内容上看，所选论著关涉到邓小平理论和“三个代表”重要思想的主要内容,因此，这部著作具有很强的资料性、学术性和权威性，成为学习、研究邓小平理论和“三个代表”重要思想的重要参考书。在研读《从邓小平理论到“三个代表”重要思想》一书中，我深感这是一次重新学习、深入研究邓小平理论和“三个代表”重要思想的过程，深感邓小平理论和“三个代表”重要思想的博大精深。
★ 论孩子纪伯伦读后感
导语：我认真反思假期，快乐到底该不该？当然，老师对我们的工作和学生都很满意。
由于工作压力带来的社会压力越来越大，很多时候我们在忙碌的时候会忘记自己的快乐和不快乐。现在来看《论快乐》我觉得快乐本身就是一种矛盾，而快不快乐决定于一个人的心态。当我们以阳光的心态面对工作和学生时，我们的幸福就随之而来。
一直很喜欢钱老的作品，还能记得高中开始读《围成》，每每都快乐的大笑，对钱老一针见血的描述和犀利的评价，真的觉得痛快到肺腑。《论快乐》是钱老一篇小品文(个人的理解)。静下心来仔细看看老倩的幸福，让人感叹，聪明不是直截了当的，它需要细细品味，就像酒一样，你越尝越觉其真谛。
《论快乐》就是这样一篇布满了聪明的文章。文中对“快乐”从几个方面进行了诠释。首先说它是易逝的，“欢娱嫌夜短”；再说“永远快乐不但是渺茫地不能实现，并且荒谬地不能成立”；接下来又向读者阐明快乐是人生存下来的催化剂；然后又说明快乐其实是精神层次上的感受；最后作者坚定地认为“人生虽不快乐，但仍能乐观。
”这里前面的“快乐”意味着物质上的享受，而后面的“乐观”这个精神意义上的涵义才是作者所认为的真正的快乐。而这句话也是文章的主旨。快乐的时光总是容易过去的，快乐的时情是容易忘记的，有时候回首自己的岁月发现真的是这样，不经意间想到的一切都不尽如人意。
我认真反思节日，幸福到底该不该？当然，老师对我们的工作和学生都很满意。由于工作压力带来的社会压力越来越大，很多时候我们在忙碌的时候会忘记自己的快乐和不快乐。
现在来看《论快乐》我觉得快乐本身就是一种矛盾，而快不快乐决定于一个人的心态。当我们以阳光的心态面对工作和学生时，我们的幸福就随之而来。
我班有个学生叫吕睿。我刚接这个班时，他上课无精打采，要么搞小动作，要么影响别人学习，提不起一点学***趣；下课追逐打闹，喜欢动手动脚；作业不做，即使做了，也做不完整，书写相当潦草……每天不是科任老师就是学生向我告状。于是，我找他谈话，希望他能遵守学校的各项规章制度，以学***，按时完成作业，知错就改，争取进步，争取做一个他人喜欢、父母喜欢、老师喜欢的好孩子。
他开始是一副爱理不理的样子，后来口头上答应了。可他又一如既往，毫无长进，真是“承认错误，坚决不改”。此时我的心都快冷了，算了吧，或许他是根“不可雕的朽木”。
但也觉得作为一个班主任，不能因为一点困难就退缩，不能因为一个后进生不能改造而影响全班，必须面对现实！我内心一横：不转化你，誓不罢休。
他无进步，或许是他并没有真正认识自己的错误，没有真正要做个他人喜欢的人的念头。
为了有针对性地做这项工作，我决定先让他知道自己的错误，树立做一个受人喜欢的人的思想。于是我再次找他谈话，谈话中，我了解到他心里十分怨恨二年级的班主任老师。我心里一喜，让他认识错误的机会来了。
我轻声问他：“你为什么会恨那个老师？”他不好意思地回答：
“因为她常常批评我。”我顺着问：“老师为什么会常在课堂上批评你，你知道吗？
”他说：“因为我常违反纪律，没有按时完成作业，书写也不工整……”“你已经认识了自己的错误，说明你是一个勇于认错的好孩子，但是，这还不够，你觉得应该怎样做才好？”“想改正错误吗？
你想成为一个受欢迎的孩子吗？你要做什么？”“我今后一定要遵守纪律，团结友爱，认真完成作业……”“那你可要说到做到哟！”“好！
”后来，他无论是在纪律上，还是在学习上，都有了明显的进步。当他有所进步时，我会及时表扬和鼓励他。使他处处感到老师在关心他。
他也逐渐明白做人的道理，把学到的东西讲清楚，改正过来。
▲《论快乐》读后感二
《论快乐》的读后感是语文的期末考察题，本来想在网上随便复制一份交差，但仔细想来，钱老是我最喜欢的作家之一，如果真这样做，想必我自己也不会感到快乐。记得初中初涉《围城》的时候，就深深喜欢上了这位睿智的老人，高中时又将它认真细致地重读了一遍，加之年龄的增长，就愈加能从他的幽默洒脱的文笔中领略他的个人魅力。随后看了他夫人杨绛写的《我们仨》和汤晏所著的《一代才子钱钟书》更为他照相机式的记忆力，淹贯中西古今的博学，滔滔不绝的口才，浓郁的机趣与睿智，澹泊宁静毁誉不惊的人格所倾倒。
《论快乐》也是这样一篇充满他智慧的小短文，广博深湛，俯仰拾掇，字字珠玑。文中对“快乐”从几个方面进行了诠释。首先说它是易逝的，“欢娱嫌夜短”；再说“永远快乐不但是渺茫地不能实现，并且荒谬地不能成立”；接下来又向读者阐明快乐是人生存下来的催化剂；然后又说明快乐其实是精神层次上的感受；最后作者坚定地认为“人生虽不快乐，但仍能乐观。
”这里前面的“快乐”意味着物质上的享受，而后面的“乐观”这个精神意义上的涵义才是作者所认为的真正的快乐。而这句话也是文章的主旨。
快乐是什么？这个不知问和被问过多少遍的问题如今仍反复出现在我们面前。钱老有他的解释，我也有我自己的理解。
当然，他总能给我带来很多新的启迪，让我终生受益。虽然他在文章中也没有给快乐下明确的定义，但是他说了这么一句，“一切快乐的享受都是属于精神的。”他反对将“快乐分肉体的和精神的两种”，并且认为“这是最糊涂的分析”，由此就递进得到了“人生虽不快乐，但仍然乐观”这样一个论断。
正如他所说，幸福属于精神，其实是一种心理感受。要不要快乐由你自己决定。懂得幸福，善于幸福，是一种智慧，是一种风度，是一种精神。
有人说，幸福有时就像天上放的风筝。虽然有时你看不见，但这条线在你手里，不会飞得太远。只要你愿意，幸福随时都会围绕着你直到永远。拥有一颗幸福的心，你知道幸福无处不在。有人说痛苦。
事实上，痛苦和幸福原来是孪生兄弟。唯一的区别是你的选择。就好像冬天和夏天一样，如果你选择夏天，认为夏天会给你带来快乐，然而冬天定会来临，它并不会给你带来不幸和痛苦，只是你选择了夏天而拒绝了冬天，所以才有不幸和痛苦的产生。事实上，不管是夏天还是冬天，对你来说都无关紧要。不同的只是你的感觉。
对于我们这一代80年的产卵人来说，幸福的感觉一定和老钱的感觉大不相同。当我终于理解父母的指责源于他们的爱时，我会快乐；当得知自己暗恋了好久的心上人同样也暗恋我的时候，我会快乐；当和朋友通宵聊天喝酒狂欢的时候，我会快乐；当找工作处处碰壁突然有人告诉我“你被录取”的时候，我会快乐；当上网的时候发现自己的帖子或博客点击率大增的时候我会快乐……其实快乐很简单，就在于你会不会满足。人家说，知足者长乐。
aan’sisdisesurefpleasure.(智慧是快乐的源泉。)之于我们学生来说，这句话更是至理名言。
在不断努力学习的过程中，我们不仅丰富了自己的内涵，而且抓住了自己幸福美好的人生。你就会感到生活原来如此美好。
★ 论孩子纪伯伦读后感
你们知道鸡与鸭的不同吗？
十一假期回家，发现一个有趣的事情，圈养在一起的鸡鸭，门没关严实，鸭子兴致勃勃地鱼贯而出，而鸡则对此毫不在意。
鸡的表现，我并不感新奇，因为我很早就知道，关久的鸡，你打开篱笆门，它们会有好一阵子都不敢往外踱步。而鸭子身上，似乎有一种用不完的激情在，不停地伸缩弯曲而修长的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫个不停，貌似总要探索新的地盘，那篱笆外的世界。
回家也把一本叫《论自由》的小册子看完了，作者是英国19世纪的哲学家约翰·穆勒。在阅读的过程中，想到一句《马哲》教科书中的话：哲学是世界观与方法论。论自由是向真理接近的方法论。
人类对自身有多不满，就意味着人类所掌握的真理有多残缺。同时，人类没有出现比现实更糟糕的情况，意味着人类某种程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有时甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人类则通过海量的探索，将这些碎片拼在一起，并通过传播、共享。这就有了主流与边缘（异端）的分界，自由意味着让主流之外的边缘（异端）存在。这可以算作是一种宽容，但其实际上是对真理的维护。穆勒对此作了详细的论证。
异端可能是一种谬误，可能是一种邪说，也可能是尚未被人们感知的真理的一部分。不管怎样，它要么刺激着现有的主流真理使其尽量不被教条化、概念化，它要么将在未来补充现有主流真理身上藏有的缺陷。
人类对自身的前途似乎有很多的话要说，但很多时候又似乎一无所知。如果70亿的人类是一个模子刻出来的机器，真理就会收缩；如果这是70亿充满个性、首创精神的鲜活的人，真理才会扩张。人类才有可能迈向终极目的地，如果有的话。
思想上的自由，放到生活中，就是一种彰显个性的态度与行动，与众不同，标新立异。它的原则是，如果不伤害到他人，可以为所欲为；如果伤害到了别人，就需要遭受处罚，为自己的所作所为付出代价。由此可见，那些看似囚禁人们自由的监狱，如果被正当使用，实际上也是维护自由的设施。
这就引出了社会对个人自由控制的限度问题。给我印象最深的一点是，教育。如果一种教育体系，它的存在是为了统治官僚机制输送人才，它就是一种反自由的，其结果是，最聪明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科举制度，哪怕我承认它是一种公平的制度而且它很大程度上实现了社会阶层之间的流动性，但它的结果必然造成官僚体系之外的，其余国民在自由领域探索活动的萎缩，如此，这个国家不会再有个性，不会再有首创精神，真理因此教条化，社会停滞。如果没有英国的坚船利炮，今天的中国或许与过去两千年的中国没什么差别，当然好与不好，大家自己会有想法。
这本书写在一个半世纪之前的英国土地上，如今的中国人读起来，或有许多共鸣。听我乱说，不如自己去看，很短，才10万余字。
★ 论孩子纪伯伦读后感
《纪伯伦散文诗全集》这是一本非常有趣的书!毫无疑问，他就是黎巴嫩纪伯伦写的。
这里面让我记忆最深刻的无非就是第1篇文章!站在文章当中的第1篇《船的来临》，几十篇文章之首，自然是令人记忆深刻!在这里伟大的先知要离开奥法利斯城，坐船返回自己出生的岛屿。这位先知呢，毕竟也是在这位小岛上生活了很久，那一定是会怀有不舍之情的。纪伯伦先生把这位先知的不舍之情描写的非常的生动!“声音无法带走赋予它翅翼的舌唇，它只能独自寻找天空”这句话就体现的非常的明显，虽然这地方不怎么样，但也是他曾经生活过的地方，对于他有着一种深厚的感情，就像老鹰离不开它的翅膀一样!他还说“今天我不是脱去一件罩衣，而是用自己的手撕裂一层肌肤”他离开的时候，竟然会觉得这一个地方像是一层肌肤一般，可知用手刺激肌肤是多么的疼痛了，这足以体现出他对这个地方是多么的不舍!这里面还有许多的名言，每一句中都带着这位先知的不舍。虽然只有短短的4页，再多几行，却告诉了我们要学会在拥有时就懂得珍惜，而不是分离或失去时才追悔莫及。
所以我非常的喜欢这本书，他句句带着深意，令人久久难忘怀。
★ 论孩子纪伯伦读后感
饱读诗书的人自古以来就被人们所崇尚。我们从小开始就被家长老师灌输我们要经常读书，要多读书。毫无疑问，读书对于我们来说是一件好事。多读书可以增长更多见识，扩大自己的知识面。读书读书，读书不是简简单单地去读，不是毫无选择，毫无目的地去盲目的阅读。读书，是一种学问。读了叔本华的《论读书》后，对读书，如何读书，读什么书，有了一个新的感悟。
孔子曰“学而不思则惘”。同样地，在读书领域来说“读而不思则惘”。我们在读书的时候是在接受着作者的思想。我们走进了书本，就如我们成了书里的主人公，一切都随着书里说的走。当我们看完以后，留下的也只会是很浅的印象。这样，我们读书就没有很大的意义。叔本华说“读书而不思考，就不能心神领会，得到的浅薄印象往往就容易稍纵即逝。”也就是说，我们读书应该要思考，如果自己不去思考，这样就不能够很好地领会书中的内容。如此读书便没有多大深刻意义了。因此，我们读书，不能是仅仅停留在读，除了读，更多地还要去思考，去领会。书的内容才会真正地被我们所吸收和消化。
每一个作者，每一本书都有其自己的独特风格。我自己也曾经试过在某段时间里因为读某位作者的书居多，所以写作的手法和方式会有点模仿那位作者。我想这种情况也正是叔本华在文章里说的，读了书以后受到了启迪。但是，如果我们缺少了那种天赋，我们就只会是学习了一些别人的陈词滥调，成为浅薄的模仿者。不知道自己是不是只是一个单纯的浅薄模仿者呢？希望不是吧。我们都希望自己能够通过读某个作者的作品时能得到有益的东西从而受到启迪，发挥我们的才能。
作为一名读者，我们要读书就要去读一本好书。而不是没有任何选择性去读。书海中有各种各样的书，稂莠不齐。我们要读，就应该去选择一本有益的书去读。叔本华在文章里说到“坏书是灵魂的毒药，读得越少越好，而好书则多多益善。”读得坏书多了，我们的心灵便会受到污染，会使我们有错误的判读错误的想法，读这样的书是有百害而无一利的。读书的目的是好的，因此我们也要把书读好，读好书，我们才是真正能发现书中的黄金屋。从而受益。
现在又许多现代人都喜欢看电视，从电视里去看名着。如电视剧《三国演义》，《红楼梦》等等。同时也有不少人喜欢看于丹，易中天等人品名着，评名着。这样便是节省了看名着原着的时间又可以去了解名着。人们忽略了原着，而去看一些评论名着的书。如此的读法，只会是让自己陷入一种愚蠢的境况中。毫无意义。
温故知新也是读书中很重要的一点。“买书后又能一丝不苟地阅读，是很好的；然而一般人往往买而不读，读而不精。”买书不是为了摆设，如果仅仅为了摆设何必去买书？我认为，这是对书的不尊吧。读书，要读得深，读得精。对于重要的书籍读一遍后再读一遍时，我们会得出不同于第一次读的时候的见解。对于我们而言是很好的。
叔本华的《论读书》带给我不少启示，而以上也是自己的读书论。对读书，如何读书，有了新感悟后相信以后在读书过程中必定能有更大地进步。
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