古希腊先哲的思想总结(分享十九篇)
发布时间：2022-09-26古希腊先哲的思想总结(分享十九篇)。
◈ 古希腊先哲的思想总结
深邃海洋的正中，有片陆地名为克里特岛。这是一块富饶之地，海水将它环抱着。诸城中有座伟大的克诺索斯城，由米诺斯掌管。
在荷马史诗的带领下，伊万斯用小?发现了沉睡千年的克诺索斯城。盛放的百合，双飞的燕儿，还有满壁跳荡的蓝色弥猴，这是和平与富足的伊甸园，充盈着对自然的热爱，生机勃勃！
马蒂斯晚年的剪纸杂技岂不就是那幅跳牛壁画的翻版，有力的弧线，简洁而狂放！
雄狮相向而立，宣扬着迈锡尼的武力与威严。好战的他们摧毁了米诺斯的详和。正如两只金杯之上，公牛暴躁与驯顺的对比，代表着一个文明对另一个文明的巅覆。
堆砌城墙的巨大石块，据说只有奥德赛中的独眼巨人才搬得动，这无疑是希腊诸神之伟力的前奏。阿伽门农的黄金面具，神话，还是历史？但看那对称的造型，漩涡状的耳朵，精心修饰的微翘胡须。无怪乎施里曼的兴奋：我已亲眼目睹阿伽门农的真容！
为什么它们会在一瞬之间被遣弃，消失无踪？
尽管处于黑暗时代，埃维厄岛的莱夫坎蒂仍葆有文明的星星火光。满布几何图案的`人马雕像，预示了希腊早期艺术对几何形状的痴迷，也蕴蓄着天真浪漫的神话激情。还有那些修长的人体，如线条般简利。蛇发女怪，一点也不骇人，大大的眼睛，胖嘟嘟的身形，煞是可爱！
黑形陶罐兴起了。橘红图案经过火烧的氧化，变为黑色，讲述着民间流传的神话故事，也建立着希腊人的自我身份认同。但这种认同其实也受着外国文化的影响。
位于爱琴海东部的萨摩斯岛，因地外边缘，较易受到东方文化的影响。赫拉神殿中的青年立像，有着埃及艺术的程式化造型。但看那柔滑的肌肤，感性的面庞，膝盖上方的肌肉褶皱，还有背部与臀部的写实曲线，全呈现着生动和谐的希腊精神。
阿波罗的声音能透过岩石的裂缝传向人间，德尔菲神殿，企图用神的谕旨平息战乱，凝聚人心。各大城邦也在神的注视下供奉雕像，用艺术彼此竞争，彰显财力与权势。
锡弗诺斯的浮雕饰带之上，交错重叠的人体，凶猛嘶咬的雄狮，真切地将我们带入激烈的混战之中，这如浪涛般的节奏，召唤着不远处的希腊，冲突僵化，走向动感与激情！
僭主杀手，分立的双腿和挥坎的手臂彰显着前所未有的自信，他们要的是自由和人性的舒展，决非独裁，僭主的兄弟必然杀之，雅典的民主政体宣告胜利，而希腊艺术也将迈入一个全新的时代！
艺术从来都不是如其呈现的那般纯粹，艺术本身是权力的代名词，它彰显着财富与权势，与政治企图紧密相关，无形巧妙地，用美凝聚或掳获人心，进而压迫，固化特权阶级的利益。
◈ 古希腊先哲的思想总结
读古希腊神话有感350字
读《古希腊神话》有感_350字 书是知识的海洋；书是辽阔的天空；书是鲜艳的花朵。一天晚上，我趴在窗台上静静地看书，它的名字叫做《古希腊神话》。 随着人类的进步和科学技术的发展，人们已近无需神话这种艺术形式来解释对未知世界的疑问。但它所创造的纯真艺术形象和朴素的艺术风格，也将吸引着人们的兴趣。《古希腊神话》讲述和体现了这种了这种美妙的艺术风格。 在这本书中的第24章木马计中，希腊人攻打特洛亚城失败后，俄底修斯想出了一条妙计：我们可以造一匹巨大的木马，让一批最勇敢的士兵藏在马腹里，其余的人则焚毁一切，假装受不了我们的虐待而投降特洛亚人，并且。。。 就这样，在俄底修斯的指挥下，希腊人攻击了特洛亚城并且胜利了。在归途中雅典娜因为希腊人对她不敬，所以用雷电和暴风来惩治他们。 我不由地感叹：在这广大的世界中，除了神以外，又有谁能主宰这一切呢？就好像这群自大的希腊人，他们把自己想的太完美，不把神放在眼里，而从惹了大祸。 《古希腊神话》流传至今已有三千多年的历史了，它是世界文学宝库中的珍贵遗产，它对希腊以及整个欧洲的文学艺术生产过巨大的影响，具有永久的魅力。 《希腊神话》读后感350字 在我用金丝编织的童年里，我认为，书是不容错过的精彩。书籍是我们的精神食粮,没有它们的哺育滋养,我们的生活是不完美的;没有它们的意味深长,我们的人生是缺憾的;没有它们的充实诱导,我们的精神是虚无的。它们好像浩瀚苍穹中的一轮明月；更像茫茫大海的一盏航标灯，把我引向无边无际的知识海洋。 在我的记忆深处，有一本书令我终身难以忘怀，使得我浮想联翩。《希腊神话》这本书我在很小的时候就曾经阅读过，以前可能不大能理解，现在重新来看这本书感觉就大不相同了。 《希腊神话》讲述了神的故事和英雄传说两个部分，神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生等内容，希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，同时也深深地揭露和批判了人性的丑恶。让我走进了神话的世界，让我同天神们一起主宰着地球和宇宙，认识了古希腊奥林匹斯的十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史的一种回顾。传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。 希腊神话故事中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的.七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于神者永生，无死亡期；而人者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，很少有神秘主义色彩。这本书对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。这些天神们有着无比强大的力量，他们彼此和平相处，用一种特殊的力量支持起一个家。 随着岁月的脚步，这本书慢慢被人们所忽略，但它在我的脑海里记忆忧新。当我读完这本书时心中震撼了，神话是那样的神奇，让我进入幻想的境界里，让我领略人世的真谛。《希腊神话》让我受益匪浅，读书,特别是文学书籍,犹如春雨哺育着大地,使我们的生活丰富多彩;如夏风凉爽着世界,让我们享受着人生;如秋果挂满了枝头,叫我们精神饱满,文学名著的奥妙感染着我,塑造着我,成就着我,我爱读书。 《古希腊神话》读后感_350字 〈古希腊神话〉是古希腊人经过几百年的创造和积累形成的一个瑰丽的民间口头文学宝藏。 古希腊神话故事充满智慧和神奇的色彩，讲述的是宙斯统制天国时期围绕诸神和英雄们发生的曲折跌宕的故事，主要包括神的故事和英雄的传说。 神话中的英雄具有神的超人的力量，但他们不是神。只有少数英雄经过奋斗，得到宙斯的肯定后才能升入天庭成为神。 我最喜欢的是伟大有英雄“赫拉克刺斯”，他很强，很勇敢，战天斗地，勇斗“尼米亚巨狮”为民除害；“清洗奥革阿斯的牛棚”在一日之内清扫的干干净净而赢得了财富；“带回地府里的三头狗刻耳柏洛斯“终于获得了自由。 我觉得他很幸运，因为他吸吮了“万神之母“赫拉的乳汁，具有了不死之身，但是，他最后却被半人马涅索斯给他夫人的毒药而毒死了。 他为人们所称赞的十二件功绩，展现了人类战胜恶劣的自然环境的顽强意志，而英雄也因此死后升入了天庭。 《古希腊神话》流传至今已有三千多年的历史了，它是世界文学宝库中的珍贵的遗产，它对希腊乃至整个欧洲的文学艺术产生过巨大的影响，具有永久的魅力。 惩罚女仆 俄底修斯环视四周，看到没有一个敌人活着了。他们都四散躺在那儿，像些被渔夫从网里扔出来的鱼一样。这时他让儿子把女管家喊来。他一看到她走来就朝她喊道：高兴吧，老妈妈，但不要欢笑！凡人不该为被杀的人欢呼！是众神的惩罚落到这些人的头上，不是我。但现在把宫里那些不忠于我的女人的名字告诉我。宫中有五十个女仆，欧律克勒亚回答说，她们中有十二个对你变心了，既不听我的也不服从珀涅罗珀，因为母亲并没有把管理女仆的权力交给儿子。但先让我去唤醒我的正在睡梦中的主人吧，国王，让我去向她先报喜讯。 还不要去叫醒她，俄底修斯说道，先去把那十二个不忠的女仆叫过来。欧律克勒亚听从了，不久这些女仆战战兢兢地出现在他的'面前。这时俄底修斯把他的儿子和两个忠诚的牧人喊到身边并说道：吩咐这些女人动手把尸首都搬出去，然后让她们用海绵拭洗桌椅，把整个大厅打扫干净。她们做完了之后就给我把她们带到厨房和宫墙之间的空地，用剑把她们全都杀死。 这些女人挤在一起哀求着哭泣着，但俄底修斯赶着她们去搬走尸首，去拭洗桌椅，去清扫地面，去运走门前垃圾。随后牧人把她们赶出宫殿，领到厨房和宫墙之间，那儿无路可逃，只有等待死亡。那个恶毒的墨兰透斯也得到惩罚，被带到前庭砍了脑袋。当忒勒玛科斯和牧人把这项工作完成之后，复仇已经结束了，他们返回宫殿俄底修斯那里。 随后俄底修斯吩咐欧律克勒亚去弄炉火和琉璜，来熏烤大厅、房屋和前厅。她在离开之前，给她的主人送来了披风和紧身衣。她说：我的孩子，我们大家的主人，你不应当穿这身破烂衣衫站在大厅里，你，高贵的英雄，这与你太不相称了。但俄底修斯却把衣服放在一边，吩咐老女人快去做自己的工作。在她熏烤大厅和房间的期间，她也喊来了那些忠心的女仆。她们很快拥在她们尊敬的主人四周，含着欢喜的泪水向他问安，把她们的脸贴在他的手上，并亲吻它们。俄底修斯由于喜悦而流泪和啜泣不止。 古希腊是西方历史的开源，持续了约650年（公元前8 - 公元前146年）。位于欧洲南部，地中海的东北部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱琴海中的许多小岛。公元前5、6世纪，特别是希波战争以后，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。古希腊人在：哲学思想、历史、建筑、科学、文学、戏剧、雕塑等诸多方面有很深的造诣。这一文明遗产在古希腊灭亡后，被古罗马人破坏性地延续下去，从而成为整个西方文明的精神源泉。 公元前，爱琴文明发祥于克里特岛，后来文明中心移至希腊半岛，出现迈锡尼文明。克里特岛文明与迈锡尼文明合称爱琴文明，历时800年，它是古代希腊文明的开端。 古希腊紧邻地中海和爱琴海，是海洋文明（西方文明）的源头，所以古希腊文明又称海洋文明。 古希腊地处地中海东部，它的地理范围比今天希腊共和国版图大一些大致包括希腊半岛、爱琴海诸岛、爱奥尼亚群岛和小亚细亚半岛西部沿海地带。爱琴文明是希腊最早的文明，它是爱琴海及周边地区青铜文明的统称，其中心先后在克里特岛和迈锡尼。公元前年左右，克里特岛出现了最早的国家。 希腊爱琴海地区很早就有人类活动。在北希腊的卡尔息狄斯地区曾发现早期人类头骨，有的学者认为属于尼人（即尼安德特人）类型。旧石器时代文化遗存散见于希腊半岛。克诺索斯。新石器时代各处居民的生活方式大致相同，种大麦、小麦和豆类等作物，驯养绵羊、山羊等家畜，崇拜象征丰产的泥塑女神像。农业技术大概从西亚通过小亚半岛由海陆两方面传来，可能伴以农业移民。值得注意的是，希腊缺乏坚硬的燧石，新石器文化各处居民多以黑曜石制造具有较锋利边缘的石器，而黑曜石只产于基克拉迪斯群岛的米洛沟。这说明至少在公元前6000―7000年间，爱琴海上就开始了互通有无的贸易往来。 早在古希腊文明兴起之前800年，爱琴海地区就孕育了灿烂的克里特文明和麦锡尼文明.。在公元前1100~公元前1000年，多利亚人的入侵毁灭了迈锡尼文明，希腊历史进入所谓“黑暗时代”。因为对迈锡尼时期的了解主要来自《荷马史诗》，青铜器；海上贸易也再次兴盛，新的城邦国家纷纷建立。埃及的宗教，波斯的哲学，腓尼基的文字，巴比伦的天文和“野蛮民族”的艺术，数不清的远古文明和几千年的文化成果都迅速通过这些根系传播到伯罗奔尼撒起伏的丘陵，传播到阿提卡丰收的果园，传播到比阿提亚贫瘠的山岭。前776年第一次奥林匹克运动会的召开标志着着古希腊文明进入了兴盛时期。前750年左右，随着人口成长，雅典的希腊人开始向外殖民。在此后的250年间新的希腊城邦遍及包括小亚细亚和北非在内的地中海沿岸。在诸城邦中，势力最大的是斯巴达和雅典。 在希腊城邦向地中海沿岸扩展的同时，西亚的波斯帝国也在扩张，强大的波斯帝国征服了小亚细亚半岛上的艾奥尼亚希腊诸邦。公元前4，小亚细亚半岛上的米利都等希腊城邦发动起义，得到雅典的支持。波斯国王大流士一世在镇压起义后，就准备进攻雅典。公元前490年，波斯大军渡海西侵，但在马拉松战役中被人数居于劣势的雅典重装步兵击败。希腊人赢得了第一次希波战争的胜利。 公元前480年，波斯国王薛西斯一世率50万大军再次进攻希腊。希腊各城邦也结成同盟，共御强敌。希腊联军的陆军以斯巴达人为主力，海军则以雅典舰队为主。希腊陆军在温泉关阻击波斯陆军，虽然兵败，但为希腊海军的集结赢得了时间。波斯人攻入了雅典，将全城焚毁，但希腊海军在萨拉米海战中一举击溃波斯海军，波斯人面临补给被切断的危险，不得不撤退。希腊人乘胜追击，解放了小亚细亚的希腊诸邦。第二次希波战争以希腊的胜利告终。 希波战争以后，雅典成为希腊的霸主。雅典海军是希腊各城邦中最强大的军事力量，雅典的.民主制也在伯利克里执政时期达到黄金时代。希波战争中，希腊各城邦建立了以雅典为首的提洛同盟，战后逐渐成为雅典实现其霸权的工具。 以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟不满雅典的霸权，双方爆发多次摩擦。公元前431年，斯巴达的同盟底比斯进攻雅典的同盟普拉提，正式引发了伯罗奔尼撒战争。雅典依靠其强大的海军进行封锁，斯巴达则攻入雅典，试图迫其决战。双方互有胜负，但都未能取得决定性胜利，遂于公元前4缔结和约。和平未能维持很久，公元前4，雅典对西西里岛斯巴达的盟邦叙拉古发动大规模远征，结果以惨败告终。西西里远征使雅典元气大伤，无力抵御斯巴达的攻势。公元前4，雅典海军被全歼。次年，雅典向斯巴达投降，斯巴达成了希腊的新霸主。斯巴达的霸权也未能长久，希腊各城邦陷入混战之中。希腊衰亡不可避免，政权的腐朽和人们思想的堕落是其灭亡之根本原因也。 马其顿位于希腊的北部，处于希腊文明的边缘，被希腊人视为蛮族。但从公元前4世纪起，马其顿逐渐成为希腊北部的重要国家。公元前395年，菲利普二世即位。在菲利普的治下，马其顿成为巴尔干地区首屈一指的军事强国。面对马其顿的崛起，希腊建立了以雅典为首的反马其顿同盟。公元前338年，马其顿在喀罗尼亚大败希腊联军，取得了对整个希腊的控制权。公元前336年，菲利普遇刺身亡，其子亚历山大即位。亚历山大即位后很快就平定了希腊城邦的起义，巩固了政权。前334年，亚历山大率大军渡海东征，拉开了他征服世界的序幕。亚历山大最大的敌人是强大的波斯帝国。亚历山大先后在格拉尼卡斯河和伊苏斯击败波斯军队，从波斯人手中夺取了叙利亚和埃及。波斯国王大流士三世试图求和，但被雄心勃勃的亚历山大拒绝。前331年，亚历山大和大流士三世之间具有决定性意义的高加米拉战役爆发。亚历山大再一次取得了胜利，并乘势攻下巴比伦，波斯帝国灭亡。亚历山大继续东进，直到印度河流域方才折返。公元前323年，亚历山大病死，他庞大的帝国也随之分裂，古希腊历史结束，希腊化时代开始。 爱琴文明是指分布于爱琴诸岛及其周围地区的文明，包括克里特文明与迈锡尼文明。约在公元前2000――公元前1700年间，希腊的克里特岛产生了君主制国家，王宫的建筑群和象形文字的出现是其标志。 公元前1600年左右，克里特文明进入繁荣期，这时出现文字、青铜器、陶器、金银制作技术有明显进步，国王的宫殿规模宏大。 约公元前1400年，克里特文明销声匿迹。 公元前4世纪下半叶，马其顿的亚历山大大帝征服了整个希腊，并在帝国扩张的过程中将希腊文明传播至东方，史称希腊化时代。此时的古希腊文学已经接近尾声，希腊文明的中心也逐渐由雅典迁移至埃及的亚历山大港。这一时期希腊文学的特点是脱离现实，讲求辞藻，追逐伤感情调。比较有成就的领域是新喜剧和田园诗。 所谓新喜剧，是相对于阿里斯托芬时代的“旧喜剧”而言的，其特征是不谈政治，回避严肃话题，而更多的表现社会风俗，用曲折的情节和雅致的风格取悦观众。米南德（公元前342~公元前292年）是古希腊新喜剧的先驱和代表人物，共写过105部喜剧。他的很多作品都完整流传下来，包括《恨世者》、《萨摩斯女子》等。米南德的喜剧往往有比较复杂的爱情背景，特别注重剧中人物性格的刻画，深刻的影响了17世纪英国剧作家。 忒奥克里托斯（公元前310-公元前250年）是希腊化时代田园诗的首创者。他诗风活泼、优美，现存完整诗篇30首。古罗马的维吉尔就曾模仿他的风格，创作了著名的《牧歌》。这一时期著名的诗人还包括阿波罗尼俄斯等等。 古希腊是一个城邦林立的地区，因此许多不同的政治制度都有在此地区获得实践和发展，有些古希腊城邦如斯巴达一样奉行君主制，将统治权集中在国王手中；有些城邦则如雅典一样实行民主政治；还有一些城邦则是由贵族统治或由少数人控制的议会（councils）进行统治。虽然古希腊所处地域狭小，但其政治制度在广泛的时间上获得了丰富多彩的发展。仅就政体来分古希腊就经历了贵族制、民主制、寡头制和僭主制的演变。尤其突出的是古希腊的民主政治制度是古代人类对直接民主制度最早的尝试之一，对后世产生了深远的影响。 希腊化时代政治思想被专制政体所取代，君主通常以神权或半神权作为号召。亚历山大大帝在埃及以上帝之子的身分统治，在希腊被美化为神来崇拜。他身故之后，希腊化各国皆是仿效他的做法。这种情况以塞流卡斯王国和托勒密王朝更为明显，塞流卡斯王朝君主安条克四世统治叙利亚用“上帝显现”（Epiphanes）的衔号；托勒密王朝君主在签署诏命时用“上帝”（Theos）的名义，惟独马其顿的情况不像前述两者如此明显。 20115124颜韶华 我是很喜欢读神话故事的，以莫大的热情去读了古希腊神话。没曾想，众多的英雄，诸神的事迹，美丽的故事，会深深的震撼我，让我深深的着迷！例如：盗火的普罗米修斯，大力神赫拉克勒斯，太阳神之子法厄同等等。 在此，我就稍稍谈谈关于法厄同的一个故事以及我的一些感想吧。 《法厄同》说的是太阳神之子法厄同受宙斯之子的刺激，缠着太阳神要驾驶金色的太阳车，不听劝告，后来在驾驶的时候忘记了父亲的告诫，惹下大祸，最终身亡，他的母亲和妹妹因此化为杨柳的故事。 在这个故事中，我们可以看到宙斯之子因身份而骄傲自大，法厄同对自己的不自信，倔强和不听告诫，还有一种敢于去做的冒险精神；当然我们也能看到那另人感动的亲情。 我们要明白：我们活着永远不会只为了我们自己，还为了我们的所爱的人和爱我们的人！所以我们在做事的时候要非常谨慎，要再三考虑之后方可行动。这需要去考虑自己的实力，要去听取老一辈或是有经验之人的告诫并遵从，要能根据实际情况去衡量事情的可行性，当然还要拥有一股敢于行动的勇气，这样才不至于会出现像法厄同那样不自量力而落一个悲剧的下场！而在对人方面，我们不能因为自己某方面优于别人而去奚落、刺激别人，以免造成不可挽回的错误。就 像宙斯之子的一次言语上的打击就导致了法厄同的死亡。 总的来说，我们要慎言慎行。只有这样，才能尽可能的避免一些本就可以避免的悲剧。 （《法厄同》全篇见下页） 《法厄同》 传说大地母亲的三个孩子月亮女神、黎明女神和伟大的太阳神每天都会轮流出现在天空上。 太阳神一般都坐着他那金色的马车飞过天空，而月亮女神则在天空中照耀着每一个人，而黎明女神则在天空中洒下黎明的粉末。 而有一天，当伟大的太阳神坐着他那金色马车飞出他那太阳神宫时，宙斯的儿子就来以他那贵族的血统和太阳神的儿子法厄同说：“其实你根本就不是太阳神的儿子，你只不过是一个凡人罢了。” 于是法厄同就跑去了他母亲那里，对母亲说明了一切，母亲对他说：“傻孩子，你本来就是太阳神的儿子，别听那个骄傲的人说的鬼话。”但是法厄同还是不相信，跑回了他的房间里哭了整整一天。 当他那伟大的父亲太阳神回来了之后，他就对他父亲说：“父亲啊，我是不是只是一个普通的凡人，被您带到了这呢？” 太阳神对他说：“怎么可能呢？肯定又是那个捣蛋鬼对你说的。” 法厄同又说：“伟大的父亲啊，您能不能答应我一个请求？” “可以。”太阳神笑着说，“我以我太阳神的名义答应你一个请求。” “我想，我想驾着您那太阳车飞上天空。”法厄同说。 “这怎么能行呢？你要知道除了我就连伟大的宙斯神也驾驶不了这个伟大的太阳战车呀。那四匹倔强的飞马会把你甩下车的。”但是法厄同还是不答应父亲说的话，他苦苦哀求父亲。 太阳神只好叹了口气，对他说：“好吧，我同意您驾驶这太阳战 车，但是，你可要记住，在驾驶的时候，你可千万不要松手，别让这四匹飞马知道坐在后面的是个毫无经验的马师，而且你也不能偏离轨道，要不然烧着了整个草原就麻烦了。” 法厄同说：“好吧，伟大的父亲，我记住了。” 这时黎明女神回来了，报告太阳神她已经洒完了粉末，现在该太阳战车上天空了。于是法厄同迫不及待地爬上了太阳战车，甩起鞭子就向飞马打去，但是正在他在天空上遨游的时候，他看到了底下那美丽的风景，不由自主地把手松了，这时这四匹飞马飞快地独自跑着，渐渐地脱离了缰绳，就又开始自由自在地在天空中飞翔了。而法厄同却没注意到这一点，也没注意到太阳车已经开始脱离轨道了。当他觉醒时，太阳车已经碰到了地面，地面上生灵涂炭。 大地母亲站在喜马拉雅山上对众神之首宙斯说：“伟大的宙斯啊，难道你就要眼睁睁地看着这个太阳战车毁掉我所有的孩子么？” 于是宙斯就将他的闪电劈向了太阳战车，太阳战车裂了，法厄同也从太阳战车上掉到了湖里，当仙女们找到法厄同的尸体后，又流着泪把法厄同的尸体埋在了湖边。 法厄同的母亲一直在找法厄同的坟墓，有一天她终于找到了。于是她就带着法厄同的妹妹站在坟幕旁纪念法厄同。日复一日，年复一年，她们母女俩最终变成了两株依依多情的杨柳。 古希腊神话对希腊的影响 希腊文化是西方文明的起源地，而她的神话又伴随着希腊这个民族一步步进入文明时代，具有永久的魅力。 神话以故事的形式表现了远古人民对自然，社会现象的认识和愿望，是”通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”．神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神话了的英雄人物．神化的情节一般表现为变化，神力和法术．神话的意义通常显示为对某种自然或社会现实的解释，有的表达了先民征服自然，变革社会的愿望。只有当人类何以凭借语言来表达自己的感情，表达对社会的领悟的时候，神话才有可能产生．原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主的会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震，洪水，还有人类的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌．人们由次幻想出世上存在着超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然就在一定程度上被神话了．神话也就由此产生．神话对于原始人类来说是非常重要的．首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的合理性．神话在维持人们的社会性上有重大的意义．其次，由于生产力低下，尤其面临着令人敬畏的自然界，个人必须把自己融入氏族之中才能生存．神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带．再次，先民们在神秘而变换莫测的日常劳动和生活中，积累了相当多而强烈的情绪体验，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪 从古罗马时代起，无数文人便把古希腊文学看成了他们不可企及的却试图攀援的高峰，古老神话中的诸神以及史诗、悲剧中的英雄在抚慰他们心灵的同时也激发了他们无穷无尽的创作源泉。 古希腊神话对欧洲近代的文艺复兴运动，宗教改革运动和启蒙运动产生了重大的影响。古希腊神话中的以人为本的精神使人们从传统束缚中解脱出来。尼采的《悲剧的诞生》，对希腊神话中的阿波罗和酒神这两个极富象征形象的创作性阐发，为20世纪现代主义文学发展确立了一个全新的立场。 希腊神话中神是高度的人格化的。从神祗形象的造型看，多偏重于神人同形同性，主要神祗都经历了相当彻底的“人化”，他们不但具有人的形象和性格，甚至人的七情六欲、喜怒哀乐，诸神也样样具备，诸神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩，世俗化的色彩极浓。多数的神很像氏族中的贵族，他们很任性，爱享乐，虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强，好争权夺利，还不时溜下山来和人间的美貌男女偷情。以宙斯为代表的大多数神都喜欢捉弄人类，甚至三番五次打算毁掉人类，还经常下界追逐引诱凡间女子，天后赫拉则妒忌心极强地迫害她的情敌，诸如此类。这就与东方是神界的威严形成了鲜明的对比。仅举东方较具有代表性的中国神话为例，中国神话中神祗还具有浓厚的动物色彩和人兽同体的特色，如人面龙身的雷神，人首蛇身的女娲和伏羲，人身牛首的农神等。中国古代传说中的“三皇五帝”都是有着高尚“品格”和“德行”的伦理道德的典范，威严端庄，另凡人敬畏至极。希腊神话中的“神的故事”是基于人的体验和人的感受，所以，希腊神话可以说是“人化”希腊神话体现出浓郁的人本主义和理性色彩。希腊神话“神人合一”，神所经历的生活，实际上就是人的社会化的生活，对神的肯定和赞扬，实际上就是对人的肯定和赞扬。因为，希腊神话的文化心理背景是乐观主义的理性的。如果说东方神话具有浓厚的“宗教”意识，那么，希腊神话则较少受宗教影响。它充满了追求光明，酷爱现实生活，以人为本，肯定人的力量的思想，神力越强及人力越强，享受的就更多，生活的幸福就越大。总之，希腊神话体现了人类童年的天真纯朴，活泼浪漫，以及希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好愿望。希腊神话形象生动，意境优美，在艺术手法上，既有浪漫的夸张，又有现实的描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大地创造力。希腊神话还大大丰富了英语语言。神话中的人名、地名和典故早已进入日常生活，成为妇孺皆知的常用语了。 希腊罗马神话是古希腊文学艺术的源泉和土壤，古希腊罗马文学又是后人了解希腊罗马神话的丰富宝藏。荷马记述古代小亚细亚阿凯亚人和特洛伊人交战攻打伊利昂城的<>和描写希腊军返航途中种种奇遇的<>两部史诗包括了绝大部分的希腊神话。赫西奥德的<>收集了希腊神话中最重要的天地创造，诸神世系、亲族关系等方面的故事，是现存有关希腊神话的早期资料。其他诗人如萨福歌颂阿佛洛狄忒的抒情长诗，品达罗斯的竞技胜利者颂等也保存了不少的神话。遐迩闻名的希腊三大悲剧诗人埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯流传下来的三十四部悲剧中有三十三部是以神话为题材的。这样的神话观念，可以说植根于古希腊尤其是雅典盛极一时的民主政治制度和人们的民主观念，又在潜移默化中对希腊人灌输奴隶制民主和自由思想的意识。希腊民主政治——小国寡民、僭主政治、贝壳放逐法就得到了良好的解释。正是在这种观念指引下，西方人实现自我价值的欲望特别强烈，这也早早地为后来科学技术的发展、市场经济的繁荣提供了精神土壤。这就不难理解拿破仑的那句经典名言：“不想做将军的士兵不是好士兵。” 姑娘的初夜 在古希腊，处女在神庙前向神的代表献出童贞。在中世纪，欧洲领主拥有姑娘的初夜权，可能也是一种处女禁忌的遗风。在印度的不少地区，新娘用木制的神象生殖器破除童贞。但是，完成这一人生使命的决不是新娘的丈夫。 在上述一些原始部落里，新娘、新娘的丈夫，大家都不仅不重视处女的童贞，甚至怀有对童贞的深深的恐惧。因此出现了由第三者帮助破除童贞的婚姻现象，对这种婚姻现象，心理学家们和对原始人类史和民俗学缺乏了解的人会认为是不可思议的。 有的学者认为，这是性自由的群婚生活时代的一种心理沉淀，处女禁忌由第三者，并且常常由男性真实地或仪式化地进行，有时由多个男子公开地、仪式化地进行，这是对古代群婚生命的一种回忆和重演，也是向群婚生活的一种告别。 血会引起疯狂的杀欲 有的学者认为，这是初民对处女流血的一种恐惧的疯狂心理的防止。原始民族大多对红色有一种神秘的心理，原始埋葬中常常把红色粉末作为殉葬品，认为它能注入生命的活力。另一方面，原始人有渴血情操。他们喝动物的或敌人的血，血会引起原始人疯狂的杀欲。在安达曼群岛上的安达曼人那里，女孩子初潮时有许多禁忌，例如不得外出，不得用原来的名字等等。害怕流血会带来可怕的祸害。而这种祸害与结婚的喜悦是矛盾的，作为避免的方法，就由第三者来承受可能带来的祸害。 破处的恼怒 心理分析学之父弗洛伊德则认为，就女性来说，初婚导致肉体器官的受损和自恶的心理创伤，这种心理常常表达为对于逝去的童贞的怅惘和婉惜，表现为对夺去其童贞的人的一种深刻的恼怒。 而处女禁忌则使将来要与这个女子共处一生的男人避免成为女子内心恼怒的对象，避免妇女因童贞的丧失而产生对丈夫进行报复和敌对的心理。原始人把女子看成神秘的、令人恐惧的，害怕女子在初婚时会对丈夫造成某种危险。因此，丈夫也认为处女禁忌是有益的。 泰国：一个水缸代表一个老婆。 古希腊哲学——读后感 ——苏格拉底的哲学 苏格拉底（469年—前399年）是著名的古希腊哲学家，与他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称“希腊三贤”。他出生于雅典一个普通公民的家庭。早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来研究哲学。生于伯里克利统治的雅典黄金时期，死于雅典的败落时期。出身贫寒，父亲是一名雕刻师，母亲为助产士。 我主要从《古希腊哲学史纲》一书中了解到这位古希腊哲学家，这本书的作者是德国著名的古希腊哲学史家爱德华·策勒，书中讲述了前苏格拉底哲学、阿提刻哲学、希腊化哲学、罗马帝国哲学。我尤其对著名古希腊哲学家苏格拉底感兴趣。下面是我读书时的了解和感悟。 苏格拉底是一位个性鲜明，被人褒贬不一而充满传奇色彩的历史人物。青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过手艺，熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他请教。苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。” 苏格拉的一生大部分是在室外度过的。他喜欢在市场、运动场街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术，伦理道德等等。他曾三次参战，当过重装步兵，不止一次在战斗中救助了受伤的士兵。40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。 苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。 苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。 苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，他强调道德是由理性指导的，所以“美德就是知识”，认为善出于知，恶出于无知。在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知识服从神。在逻辑学方面，亚里士多德认为苏格拉底提出归纳论证，从具体实事中找出确定的论点，并注意一般定义的方法，对概念做出精确的说明。 当我读完“苏格拉底”这一章节，我被苏格拉底以及他的思想折服了。苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。作为一个伟大的哲学家，苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。 北京，一个现代化的城市。在她那古老的身躯后，埋藏着数不尽的宝藏。这个假期，我们一家人就一起去挖掘了这些宝藏。 皇家园林独具特色，颐和园就是其中一个杰出代表。刚到颐和园的入口处，就可以感受到一阵微风拂过脸颊，再沿着长廊往前走，便望见片辽阔的湖泊。岸边是一排排柳树，伸展着她们那婀娜的身姿。湖面上扁扁轻舟与柳树倒影相映衬，果然是别具匠心，不远处，一座座宫殿展现在眼前，红色的瓦砖筑成尖顶的建筑，给人一种古典优雅的感觉。怀着对内部的憧憬，我好奇地走进宫殿，院中有石砖砌成的小路，只可惜里面的陈设不向外开放，不过可以让我尽情想象啊！ 北京以其最著名的天安门广场享誉世界，不来不是一大遗憾吗？刚进入天安门广场，就望见那高高耸立的城楼，毛主席的照片悬挂正中，他在想我们微笑，那和蔼而又坚定的笑容似乎在鼓励我们勤奋努力，发展他未完成的伟业，建设更加繁荣富强的中国。在广场内边走边看，人民英雄纪念碑矗立在南部，上面一幅幅生动的画面，使我更加深刻地了解万千英雄建设中华人民共和国的艰辛。人民英雄纪念碑会永垂不朽，忘我奉献的人民英雄更会永垂不朽。 一次次战争的胜利，引起了我对武器的好奇。究竟是什么先进的武器使我们的军队所向披靡，令敌人闻风丧胆。我来到军事博物馆瞻仰。一进入馆内，就被古老神秘的武器吸引。看中间的圆形展台，一台台战斗机陈列在上方。每台坦克机身布满了一道道伤痕，颜色也显现出黯淡无光，但那正是他们顽强战斗的象征。我又留神于那详细的文字介绍，这架射程远，威力大，战斗力强的坦克师解放上海之际从日军手中缴获。阅读后，我心底升腾起阵阵自豪感。可是渐渐发现，绝大部分武器都是缴获而来，自己制造的却寥寥无几。我想起了解放初期甚至还未解放时祖国的情状，科学发展落后，经济文化发展落后，人民连吃饱穿暖都有困难，何况是制造型新武器？我明白了，真正取胜的原因不是武器的强大，而是民族精神的强大，有一种民族精神支撑着摇摇欲坠的中国，那份对祖国的热爱是无数英雄抛头颅洒热血的力量源泉…… 那颐和园的阵阵清凉，那天安门广场的伟大力量，那军事博物馆蕴藏的民族精神，将会成为我力量的源泉，激励我不断奋进，为祖国献出自己的力量！ 《左传》中记载了这样一则故事： 春秋时期，有一次宋、齐、晋、卫等十二国联合出兵攻打郑国。郑国国君慌了，急忙向十二国中最大的晋国求和，得到了晋国的同意，其余十一国也就停止了进攻。郑国为了表示感谢，给晋国送去了大批礼物，其中有：著名乐师三人、配齐甲兵的成套兵车共一百辆、歌女十六人，还有许多钟磬之类的乐器。 晋国的国君晋悼公见了这么多的礼物，非常高兴，将八个歌女分赠给他的功臣魏绛，说：“你这几年为我出谋划策，事情办得都很顺利，我们好比奏乐一样的和谐合拍，真是太好了。现在让咱俩一同来享受吧!” 可是，魏绛谢绝了晋悼公的分赠，并且劝告晋悼公说：“咱们国家的事情之所以办得顺利，首先应归功于您的才能，其次是靠同僚们齐心协力，我个人有什么贡献可言呢?但愿您在享受安乐的同时，能想到国家还有许多事情要办。《书经》上有句话说得好：‘居安思危，思则有备，有备无患。’现谨以此话规劝主公!” 魏绛这番远见卓识而又语重心长的话，使晋悼公听了很受感动，高兴地接受了魏绛的意见，从此对他更加敬重。 “居安思危”后来发展为一个成语，意思是即使处在安定的环境中，也要想到可能产生的危难祸害，要时刻保持清醒，艰苦奋斗。“居安思危，思则有备，有备无患”、“生于忧患而死于安乐”、“安不忘危，存不忘亡”等千古名句时刻警醒着我们，不能贪图安逸，不思进取。 古希腊的故事 原始氏族社会的精神产物。欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，包括神的故事和英雄传说两部分。 希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德(Ησ?οδο?)的《工作与时日》和《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及埃斯库罗斯、索福克勒斯(Σοφοκλ??)和欧里庇得斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的.游历、伊阿宋(Ι?σων)寻找金羊毛、海格力斯(Ηρακλ??)(即赫拉克勒斯)的功绩、忒修斯(Θησε??)的冒险和俄狄浦斯(Οιδ?που?)的悲剧。 希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为“神话时代”。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《史诗》中。 经典古希腊神话：丘比特 厄洛斯是爱神，它的拉丁名称丘比特更为人熟知。他是阿瑞斯和阿芙罗狄蒂的儿子，是一位小奥林波斯山神。他的形象是一个裸体的小男孩，有一对闪闪发光的翅膀。他带着弓箭漫游。他恶作剧地射出令人震颤的神箭，唤起爱的激情。给自然界带来生机，授予万物繁衍的能力。这位可爱而又淘气的小精灵有两种神箭：加快爱情产生的金头神箭和中止爱情的铅头神箭。另外，他还有一束照亮心灵的火炬。 尽管有时他被蒙着眼睛，但没有任何人或神，包括宙斯在内，能逃避他的恶作剧。有一次这位淘气的精灵被自己的箭射中。对人间少女普赛克炽热的爱在他心中复苏，以致于他不顾他母亲的干预，鼓起勇气让宙斯给予公正评判。厄洛斯起了重大作用的另一个著名的故事是亚尔古英雄的远征。美狄亚，国王埃厄忒斯的女儿，被厄洛斯的神箭射中，和伊阿宋一起寻觅金羊毛，最后成为这位英雄的妻子。 经典古希腊神话：阿波罗 在众多的奥林波斯山神中，主神宙斯和雷托之子阿波罗最受推崇。据希腊神话记载，雷托被天后赫拉驱赶得四处流浪。最终是海神波塞冬怜悯她并从海中捞起提落岛让她居住。在岛上，她生了孪生儿子阿波罗和阿尔特弥斯。 阿波罗是太阳神。清晨他身着紫色袍，坐在那明亮的东方宫殿，准备开始每日穿越天空的旅行。白天，他驾着用金子和象牙制成的战车，给广阔无垠的大地带来光明、生命和仁爱。黄昏时分，他在遥远的西海结束了旅行，然后就乘上金船返回东方的家中。 在希腊神话中，英雄都有非凡的力量，同时也承受着非凡的同苦。赫拉克勒斯最受赞扬的是12项普通任务法完成的任务。在执行这十二项任务时，赫拉克勒斯经历了一些痛苦。 在我看来，那只是身体上的疼痛。相比之下，当赫拉克勒斯在杀死妻子和儿子后醒来时，当他得知自己的罪行时，他内心的痛苦就显现出来。赫拉克勒斯是人与神的结合体。 对人类来说，他是无比强壮的，仿佛他的身体被神所支配。致使他时而清醒，时而混沌。使他处于某种不清醒的状态，无法控制自己危及周围的人。 总是在醒来后，发现一切都太晚了。致使自身深陷后悔和自责之中。最痛苦的不是身体的痛苦和外部环境的**策略，而是内心对自己的惩罚，即内心的痛苦和折磨是无法忍受的。 这就是赫拉对他的惩戒。他的强大力量使他无法与希腊社会沟通。他不能与任何人交流，独自漂泊在天地之间。事实上，孤独、欲望和对伤害的恐惧是他的天性。 他行事大抵不靠智慧，常有勇无谋。他的智商不高，情绪非常强烈，他很容易激动得完全失去自制力（部分原因是赫拉）。但他真的是一个情绪化的神。 人们会认为赫拉毁了赫拉克勒斯的一生，从生到死。我却不那样看。赫拉克勒斯，意为“因受赫拉**而建立功勋者”。 如果没有赫拉，就没有人人崇拜的赫拉克利斯。没有赫拉的计划，如果赫拉克勒斯继承王位，他就不会是一个好国王。因为他每一忒修斯的才智。 没有赫拉和他的兄弟对这十二项看似不可能完成的任务的策划，他们就不会认识到人类的伟大成就。这就像命运的安排。就像俄狄浦斯的悲剧一样，无论采取什么预防措施，都必须发生什么。 那些措施就是造成悲剧的阶梯。我们的赫拉克勒斯真可爱。面对德性女神与恶性女神的抉择，他毅然选择了德性。他愿意利用自己的能力为人类作出贡献。 他决定沿着美德赋予他的工作、汗水和力量的道路前进。 让我们来谈谈赫拉克勒斯的十二项艰巨任务。而欧律斯透斯，则因自己体衰力弱，就对赫拉克勒斯羡慕嫉妒恨。他想体验英雄在他面前的屈从，以满足他的恶棍的乐趣。 于是他千方百计的出难题，企图难倒并羞辱赫拉克勒斯。就出现了让人恐惧的十二项苦役。前几项苦役是人与自然的对抗。 第一：徒手杀死尼米安狮子。如果狮子进不去，赫拉克勒斯就用胳膊勒斯了狮子。 我认为雄狮是考验赫拉克勒斯忍耐力的一关。如果没有坚强的忍耐力，我们怎么能坚持三天，最后勒死狮子。成功来之不易。它需要力量和耐力。 第二项：除掉九头水蛇妖许德拉。她用利器砍掉头后，脖子上又长了两个。 当赫拉克勒斯看到这一点，他改变了他的战斗方式。切掉头和脖子，立即烧掉，这样就不会再有两个头长出来了。就像我们生活中遇事一样，此路不通时，就不能被死胡同憋死要转换方式，试图用其他方法去解决问题。 第三：用金角铜蹄抓住红母鹿。第四项： 活捉埃里曼托斯山的大野猪。这四项苦役就像在训练赫拉克勒斯一样，使他具备在这个恐怖的世界生存的技能，训练了身体的力量、意志的坚韧以及不屈的耐力。赫拉克勒斯击败了**的力量。 第五项：一天之内打扫奥格阿斯的牛棚。这项任务象征着清除人类肮脏的一面。 第六：赶走罗斯湖上的猛禽。接下来的三次奴役将使赫拉克勒斯离开希腊。 这样的故事引起了古希腊人的共鸣，也符合他们当时扩张领土的野心。第七：驯服一头漂亮的疯牛。 第8项：回到迪奥米德的食人马。这件事给希腊人的警示就是： 害人终害己。这项艰苦的工作使赫拉克勒斯在真正意义上杀人。第九项： 取阿玛宗国女王的腰带。第十项：去捉格律翁的红牛。 这项苦役赫拉克勒斯就必须横跨地中海，来到大西洋，中途有个拦路虎，那是一座连接了两块大陆的山脉，并阻隔开了大西洋和地中海。赫拉克勒斯不想绕道而行，而是想过山。他挥舞利剑，顷刻山脉断为两半。 这就解释了大西洋和地中海之间的联系。河两岸的悬崖被古人称为赫拉克利斯柱。第十一项： 去圣园取金苹果。第十二项：带回冥府的刻尔伯罗斯。 这最后的奴役是迄今为止最可怕和危险的。赫拉克利斯徒手杀死了三条狗。然后他把它拿回去给国王，国王吓得不敢看。最后他让赫拉克勒斯把狗还给他。 经过无数的磨难，他终于从尤利图斯的奴役中解放出来。这些奴仆并没有毁灭他，反而帮助他在命运女神注定的遭遇中获得更大的荣耀。而且在做这些工作期间，他建立的丰功伟绩使他成为全希腊的卓越勇士和一切残忍行为的复仇者。 赫拉克勒斯毕竟是半神半人。也有仇恨，也有嫉妒。完成赎罪任务后，进行了疯狂的报复行动。 我们可以理解赫拉克勒斯的行为。他不是一个完美的圣人，就像一些神一样，会仇恨和报复。赫拉克利斯不仅具有非凡的力量、勇气、智慧、技能和技巧，而且在人格上也具有男性和女性的双重特征。 虽然他未必有奥德修斯或内斯特那么聪明，赫拉克勒斯却非常善于使用自己的智慧弥补其能力上的不足：比如将安泰俄斯举起以战胜他，或是用一个小小的诡计让阿特拉斯将天空从新放回自己的肩膀。他和赫耳墨斯都是古希腊体育馆和摔跤学校的监护人和监护人。 他的象征是肩膀上的狮子皮和手上的橄榄枝。同时，他还有一个顽皮的性格。他经常利用游戏来放松多年的辛苦工作。他还喜欢和孩子们打赌和开玩笑。[4]由于他征服了很多古老而危险的原始力量，赫拉克勒斯被称为"让人类取得世界安全"的恩人。 赫拉克勒斯是个热情而性情化的人物，他可以为了朋友出生入死（比如为了报答艾德梅塔斯王子的盛情款待而和塔纳托斯角斗，或是帮助被驱逐的斯巴达国王廷达瑞俄斯重返王位），他同时又是那些背叛他的敌人（如奥革阿斯，涅琉斯和拉俄墨冬）的噩梦。半人半神的他自幼在名师的传授下，学会了各种武艺和技能，能勇善战，成为众人皆知的大力士。 赫拉克勒斯是权力、苦难和救赎的永恒传奇。每个人在一生中都会经历困难、磨难和经历。他们都面临着可能无法完成的艰巨挑战。 人们喜欢听类似的故事，看看那些遇到同样考验的人如何克服困难，最终获胜。这也是我们一直乐于讲述的大力神的故事。这就是我眼中的赫拉克勒斯优秀但并不完美的可爱的人。 哲理故事：古希腊哲学艺术 一个青年问古希腊哲学家苏格拉底：怎样才能获得知识？苏格拉底将这个青年带到海里，海水淹没了年轻人，他奋力挣扎才将头探出水面。苏格拉底问：你在水里最大的愿望是什么？空气，当然是呼吸新鲜空气！对！学习就得使上这股劲儿。 评：要想最大限度地获得知识，必须首先有获得知识的紧迫感，正所谓有压力才有动力。 智救故乡 莱普沙克斯城是古希腊哲学家阿那克西米尼（公元前588―前525年）的故乡。阿那克西米尼曾随亚历山大大帝远征波斯，军队攻打莱普沙克斯城时，他急于想拯救他的故乡，使它免遭兵燹。一天，他为此进谒国王。可亚历山大早就知道了他的来意，未等他开口便说：我对天发誓，决不同意你的请求。陛下，我请求您下令毁掉莱普沙克斯城！哲学家大声回答说。亚历山大听后目瞪口呆，然圣命既出不可收回，于是莱普沙克斯终因哲学家的智慧而幸免于难。 评：从反方向思考问题，有时也能产生意想不到的好效果。 大圆圈和小圆圈 一次，古希腊哲学家捷诺的学生问他：老师，您的知识比我们多许多倍，您回答的问题又十分正确，可是您为什么对自己的解答总是有疑问呢？捷诺用手在桌上画了大小两个圆圈，并说：大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们的多。但是这两个圆圈的外面，就是你们和我无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈的长，因而我接触到的无知的范围比你们多。这就是我为什么常常怀疑自己知识的原因。 评：知识无边，学海亦无涯，先贤用精当的比喻深入浅出地阐述了这一道理。 点灯找人 古希腊犬儒学派哲学家第欧根尼（约公元前404―前323年），常常在大白天也点着灯走路。每当人们诧异地问他时，他便回答说：我正在找人。这是在讽刺当时社会上没有一个真正配得上人这一称呼的有德行的人。亚历山大大帝来到科林特市时，拜访了这位哲学家，并且对他说：你有什么希望尽管讲，我可以满足你的一切要求。第欧根尼爬进自己所住的酒桶，一边晒太阳一边说：只希望你让到一边，因为你遮住了照在我身上的阳光。 评：张扬个性，傲视权贵，不趋炎附势，不与之同流合污，正是哲学家可爱的独特之处。 更大的荣耀 戴奥珍尼斯是古希腊有名的讽刺哲学家。有一天，他来到柏拉图家中。他从不穿鞋，两脚很脏，就这样在柏拉图的地毯上来回走动，并说：我在践踏柏拉图引以为荣耀的东西。柏拉图说：这倒是真的，可是我得到了更大的荣耀。 评：言语是幽默讽刺的，内容却是赞美对方的，这是机警的语言艺术。 一言不发 有个人在交际场合一言不发，哲学家狄奥佛拉斯塔对他说：如果你是一个傻瓜，那你的表现是最聪明的；如果你是一个聪明人，那你的表现便是最愚蠢的了。 评：交际场合中的沉默并不等于金。 不同之处 有人问哲学家亚里士多德：你和平庸人有什么不同？他们活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。哲学家回答说。 评：人生的目的是什么？简单两个字――活着。 阅读后的感受也可以称为阅读笔记，是一种常见的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。简单说就是看完书后的感触。以下是古希腊神话读后，请参考！ 今天是放假，但除了寒假作业，还有一个阅读（希腊神话）。 当我刚读第一章的时候，我很害怕。里面有神！鬼的！可是我阅读越爱看了，里面的宙斯虽然很冷酷残忍，但是里面还有好多人物，不怕困难为人类盗取圣火。 我最喜欢赫拉克勒斯。他勇敢善良，做过很多好事。 我最喜欢的是国王给他的故事。国王让他剥下尼密安狮子的皮，这是非常凶猛的！有人说，它是从月亮上掉下来的，人间的**伤害不了它，有人传说，狮子本是巨人堤丰和半人半蛇的女怪生了它。赫拉克勒斯出发了去捕杀狮子，路上碰到了一位穷人热心地招待他，善良的人还要杀牲口祭奠宙斯，可是赫拉克勒劝说先不要杀生，让它再活三十天，等他回来再说。 最后，当国王欧律斯透斯看见赫拉克勒斯披着可怕的狮皮回来时，吓得双腿发颤，他害怕英雄的神勇威猛，他往后再也不敢见到他。这本书真的很棒，如果您喜欢孩子们的神话，请快看！ 在我的童年时代，我认为这本书是一件不可错过的美好事物。书籍是我们的精神食粮。没有它们的滋养，我们的生活就不完美；没有了它们的意义，我们的生活是有缺陷的；没有它们的充实，我们的精神是空虚的。它们就像是浩瀚天空中的一轮明月；它更像是茫茫大海中的一盏明灯，它把我引向知识的无边无际的海洋。 在我的记忆深处，有一本书让我终生难忘，它让我梦想成真。《希腊神话》这本书我在很小的时候就曾经阅读过，以前可能不大能理解，现在重新来看这本书感觉就大不相同了。 《希腊神话》讲述了神的故事和英雄传说两个部分，神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生等内容，希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，同时也深深地揭露和批判了人性的丑恶。让我走进了神话的世界，让我同天神们一起主宰着地球和宇宙，认识了古希腊奥林匹斯的十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。 他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。英雄传说起源于对祖先的崇拜，是对古希腊历史的一种回顾。传说中的主人公大多是神与人的后代，半神半人的英雄。 他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。 希腊神话中的众神和人类的形状是一样的。它们既有人体之美，又有人的七情六欲。他们懂得喜怒哀乐，参与人类活动。神与人的区别在于，神是永生的，没有死期；而人者生命有限，有生老病死。在希腊神话中，神有独特的个性，很少有神秘主义。 这本书是人对上帝的真实写照。它不会粉饰光明，也不会掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。这些天神们有着无比强大的力量，他们彼此和平相处，用一种特殊的力量支持起一个家。 随着岁月的流逝，这本书逐渐被人们所忽视，但在我心目中却是新鲜事物。当我读完这本书时，我很震惊。神话是如此神奇，我可以进入幻想的领域，欣赏世界的真谛。《希腊神话》让我受益匪浅，读书，特别是文学书籍，犹如春雨哺育着大地，使我们的生活丰富多彩；如果夏日的风使世界凉爽，让我们享受生活；如果秋天的果实枝繁叶茂，它会使我们充满精神。文学名著的神秘感感染着我，塑造了我，成就了我。我喜欢读书。 我非常喜欢读神话。我以极大的热情阅读古希腊神话。我从来没有想过，许多英雄、神迹和美丽的故事会深深**撼我，使我着迷！例如： 普罗米修斯，大力神，太阳神之子，等等。 在这里，我想谈谈关于法顿的故事和我的一些感受。 《法厄同》说的是太阳神之子法厄同受宙斯之子的刺激，缠着太阳神要驾驶金色的太阳车，不听劝告，后来在驾驶的时候忘记了父亲的告诫，惹下大祸，最终身亡，他的母亲和妹妹因此化为杨柳的故事。 在这个故事中，我们可以看到宙斯之子因身份而骄傲自大，法厄同对自己的不自信，倔强和不听告诫，还有一种敢于去做的冒险精神；当然，我们也可以看到感动的感情。 我们必须明白：我们永远不会只为自己而活，还要为我们所爱的人和爱我们的人而活！所以我们在做事的时候要非常谨慎，要再三考虑之后方可行动。 这需要去考虑自己的实力，要去听取老一辈或是有经验之人的告诫并遵从，要能根据实际情况去衡量事情的可行性，当然还要拥有一股敢于行动的勇气，这样才不至于会出现像法厄同那样不自量力而落一个悲剧的下场！另一方面，不能因为自己在某些方面优于别人而嘲笑、刺激别人，以免犯不可弥补的错误。 知道梭伦改革的背景;了解梭伦改革的主要内容;理解克里斯提尼改革的主要内容。 通过观看图片，引出东方文明到西方文明的过渡，掌握空间分析和联系方法;通过表格归纳和对比，分析“公民参政权力的扩大”，掌握对比分析的方法。 感受古代希腊的民主，体会人类文明的源远流长。 【重点】雅典民主政治的建立和初步发展。 教师利用多媒体课件出示“世界地图”“帕特农神庙遗址”图片，结合图片进行导入： 学习了华夏大地的文明之后，我们把目光转向地中海世界，去寻找西方文明之源。此时雅典卫城赫然映入我们的眼帘，卫城及矗立其上的帕特农神庙，是古代希腊文明的一种象征。在静谧而沉寂的遗址深处，记述着一种与古代中国迥然不同的政治制度。那就是古希腊的民主政治，这个制度是怎样在希腊确立的?对当时的希腊有什么影响?就让我们带着这些问题，一起进入今天的新课学习。 教师提问：雅典的民主政治是一个逐步确立的过程，是新兴的工商业者和旧贵族不断斗争，争取平等权利的过程。请同学们迅速阅读课本内容并下列材料，看一看执政官梭伦是在什么情况下进行改革的? 材料 特殊的自然地理环境，决定希腊的商品经济比较发达，手工业和农业与市场的联系十分紧密。平民中出现了小部分靠经商致富的新兴工商业者阶层。他们经济实力雄厚，但政治地位低下。在旧氏族贵族的专断统治下，他们的经济利益严重收缩，迫切希望进行政治改革，争取参政的权利。 学生结合课本和材料回答后。教师总结梭伦改革的社会背景：旧氏族贵族的专横统治，令新兴工商业者阶层不满，普通民众苦不堪言，社会矛盾尖锐。 教师提问：公元前6世纪初，执政官梭伦推行改革。请同学们看课本第二段，归纳其改革的主要内容有哪些? 学生阅读教材归纳，师生共同总结梭伦改革的主要内容：①根据财产多寡划分公民等级;②公民大会成为最高权力机关;③建立四百人议事会;④建立陪审法庭;⑤废除债务奴隶制。 教师设问：梭伦改革中这几项措施，你认为哪一条是最重要的，最能满足新兴阶层要求的?要求学生进行小组讨论，学生讨论积极发言后教师给予充分肯定，并适时总结：按财产的多少划分公民等级是最重要的措施，这使得新兴的工商业阶层富有者也可以跻身公民行列，破除了以往旧贵族的特权，是最明显的进步。 教师点明梭伦改革为雅典民主制的确立奠定了基础。 (1)教师提问：随着时间的发展，到了公元前6世纪末，执政官克里斯提尼继续进行改革。请同学们阅读课本，对克里斯提尼的改革措施进行总结，将下面的表格补充完整。 (2)教师要求学生根据课前资料的搜集，请同学们上来讲讲五百人议事会和十将军委员会是怎样运行的?并演示陶片放逐法是怎样操作的? 学生自主发言和演示后。教师给予鼓励和肯定。教师总结：建立十个地域部落，每个部落选50个人，组成五百人议事会，各部落轮流执政。每个部落选一名将军组成十将军委员会，是雅典的最高军事机构。陶片放逐法的施行，对威胁城邦民主的人具有威慑作用。 教师设问：具体比较这两次改革的内容，思考从梭伦改革到克里斯提尼改革的进步性体现在哪里? 要求学生进行小组讨论，学生讨论完成后分享看法，之后师生总结形成共识：梭伦改革，取消了旧氏族的特权，按财产多寡划分等级，这时有钱的贵族仍把握着政治的主要权力。到了克里斯提尼改革时期，依据地域部落划分选举人员组成议事会，是对公民权力的进一步扩大。同时陶片放逐法的实行，也成为了维护民主政治的有力武器。 教师点明：克里斯提尼改革后，雅典公民的参政权空前扩大，雅典的民主政治随即确立。 作业：提出探究问题多年前，依托海洋文明的古雅典，形成了发达的民主政治，而依托大河文明的古代中国，却趋向于君主专制中央集权，两者为何有此差异? “叮铃铃！”小爱闹钟又在催我起床了。“真烦人，又要早起上学，在未来的世界里，肯定都不用这么早起”。正想着，闹钟发出一道耀眼的光芒，眼前出现了一道深不见底的楼梯，我不知所措，想赶快走出这里，可是怎么也走不到尽头，一个声音传入了我的耳朵里，“你好，我是时空隧道的服务员小爱，我可以带你去你想去的年代。”我高兴得一蹦三尺高：“太好了，我要去后的世界瞧一瞧！”只见蓝光一闪，我就来到了20年后的未来世界。 呀！未来的房屋各种各样，有的像星星，有的像花朵，有的像小鱼……太神奇了！小爱给了我一个神奇背包，背包上有红黄蓝绿四个按钮，红色代表翅膀，可以在天空中飞行；黄色代表风火轮，可以在陆地上快速地滑行；蓝色代表潜水罩，可以在海底自由地穿梭；而绿色就代表停止，可以让任何功能随时停止下来。我按了下红色的按钮，哇！真的长出了一对巨大有力的翅膀，“呼”的一下把我带到了天空中，我边飞，小爱边介绍着：“那是医院，只要你站在检查仪器上一扫，它就能知道你的情况，并马上开出药品，再也不用排队等待了”“那是服装店，只要你站在服装搭配器前，它就可以按照你的肤色体型挑选出适合你的衣服”…… 突然，四周摇晃了起来，“快，时光隧道要关闭了，闭上眼睛，我带你回去。”小爱焦急地说道。我连忙紧闭双眼，只觉得身子不断地往下降落，我大叫一声：“啊！”一个鲤鱼打挺坐了起来，原来这只是一场梦啊！我暗暗发誓一定要好好学习，将这个梦变成现实。
所有的历史产物都离不开产生它们的时代，它们与那个时代息息相关。下面小编为大家介绍的是西方戏剧的发展，快来跟小编一起填充知识库吧!
古希腊罗马戏剧
古希腊的历史，可以追溯到公元前2000年至公元前1400年克里特岛的米诺斯文明时期。约于公元前750年，古希腊形成各城邦的联盟，政治、经济、军事力量崛起，并开始出现文化艺术的繁荣，成为西方文明的发祥地。迄今为止，历史提供给我们的迹象表明，人类最早的成熟戏剧形态非公元前6世纪在古希腊诞生的悲剧和喜剧莫属。之所以说它们是最早的成熟戏剧，是因为古希腊悲剧和喜剧已经具备了我们所理解的戏剧的全部要素，脱离宗教仪式的羁绊而成为纯粹的人类娱乐与审美活动，并以人物装扮和当场对话作为自己的主要舞台形式。
它造就了一批伟大的剧作家，并产生了众多的戏剧文学剧本，为后人留下丰厚的文学遗产，它还通过哲人之口传述了最早的戏剧定义以及整个理论体系，它甚至用雄伟的剧场建筑向人类宣告了自己的独立存在。古希腊悲剧和喜剧延续了300年，其后被古罗马承接过去，继续繁衍了近600年。罗马从公元前4世纪开始扩张，逐渐崛起为军事帝国，于公元前146年征服希腊，并继承了它的文化和戏剧。罗马帝国在逐渐吞并从地中海到中亚的广大地域的同时，也把悲剧和喜剧演出带去。公元476年，西罗马帝国灭亡，由希腊开创的悲剧和喜剧演出传统也断绝了。以后，欧洲经历了中世纪的长期宗教统治，其辉煌的戏剧传统横遭隔断，只在教堂宗教戏剧中维系一点余脉。于是，欧洲戏剧的复兴，只好等待16世纪以后欧洲文艺复兴的历史机遇了。
古希腊戏剧
荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，为希腊戏剧的发展提供了最为直接的`素材来源。人们从戏剧表演中得到更大的乐趣，于是把参加扮演的演员从一个增添到两三个。角色的增加，孕育了对话和戏剧冲突，戏剧动作也由此获得了稳定的依附。就这样，正式的戏剧诞生了。希腊戏剧的第一个确切记录见于公元前534年。在这一年雅典举办的“城市酒神节”的各项活动中，加入了悲剧演出的竞赛。竞赛冠军得主的姓名保留了下来――塞士比斯，他成为世界上第一个为人所知的戏剧演员。至此，戏剧完成了它从宗教仪式到艺术的过渡，以一种独立于世的姿态，昂首阔步地走进了人类的艺术史册。
古希腊神话
古希腊是欧洲文学的发祥地。然而古希腊文学并不是世界上最早的文学。早在古希腊文学出现之前，古代东方文学就己产生。后起的希腊文学能够成为西方文学的源头，并在世界文学中占有显著地位，有三大有利条件。古希腊神话的特点：首先，人格化。其次，多神系统而不是一神教。第三，人本主义与命运观念并存。古希腊人相信人受命运的主宰，又不轻易放弃自己的信念。
喜剧发展
古希腊喜剧
政治讽刺喜剧和世态喜剧。古希腊喜剧之父是阿里斯托芬。政治讽刺喜剧以阿里斯托芬为代表，主要内容是批评雅典政治中的弊端，抨击某些权势人物。世态喜剧以米南达为代表，主要内容是家庭生活与爱情故事。米南达(约前342―约前292)是生活在希腊化时期的重要喜剧作家，曾得过3次剧作奖。他创作过近百个剧本。《公断》、《卫兵》、《剪过毛的羊》。他的唯―一部完整作品《恨世者》是在不久前发现的。喜剧作家，米南达的创作经常被后人模仿，尤其是在罗马的戏剧界。普劳图斯、泰伦提乌斯等人的剧本，绝大部分是模仿米南达的。
【教学目标】 1．了解古希腊的灿烂文化。 2．分析作品结构，揣摩作者情感。 3．领会作者在文中体现的尊重历史的真谛。 【教学重点】 1．领会尊重历史的真谛。 2．掌握本文视角独特、联想丰富的特点。 【教学难点】 认识保护文物的重要性，培养热爱古代文化的感情。 【教学时数】 1课时 【教学过程】 一、走近作者 冯骥才（1942～）当代作家。原籍浙江慈溪，生于天津。从小喜爱美术、文学、音乐和球类活动。1960年高中毕业后到天津市书画社从事绘画工作，对民间艺术、地方风俗等产生浓厚兴趣。1974年调天津工艺美术厂，在工艺美术工人业余大学教图画与文艺理论。1978年调天津市文化局创作评论室，后转入作协天津分会从事专业创作，任天津市文联主席、国际笔会中国中心会员、《文学自由谈》和《艺术家》主编等职。著有长篇小说《义和拳》（与李定兴合写）、《神灯前传》，中篇小说集《铺花的歧路》、《啊！》，短篇小说集《雕花烟斗》、《意大利小提琴》，小说集《高女人和她的矮丈夫》，系列报告文学《一百个人的十年》，电影文学剧本《神灯》，文学杂谈集《我心中的文学》，以及《冯骥才中短篇小说集》、《冯骥才小说集》、《冯骥才选集》等。短篇小说《雕花烟斗》，中篇小说《啊！》、《神鞭》，分获全国优秀短篇、优秀中篇小说奖。部分作品已被译成英、法、德、日、俄等文字在国外出版。冯骥才以写知识分子生活和天津近代历史故事见长。注意选取新颖的视角，用多变的艺术手法，细致深入的描写，开掘生活的底蕴，咀嚼人生的况味 二．背景介绍 冯骥才是一位很有成就的作家，他似乎对古代文化情有独钟。早在上个世纪八十年代，他就凭借反思历史、反思传统文化的《神鞭》《三寸金莲》等一系列小说而蜚声文坛。几年前，就在自己文学创作最旺盛的阶段，他停下了创作，转而致力于文化发掘和文物保护工作。当来到古希腊遗址，站在雅典卫城上，冯骥才有了惊人的发现，有了对古希腊神像与中国古代神像的简单的比较和联想，比较的结果让人对世界文明的未来和发展充满了信心。 三、题目阐释 文题用借代的手法点明了写作的对象----古希腊文明。 “古希腊的石头”，指的是作为宗教崇拜出现的雕塑。在冯骥才的眼中，“石头”是文化的使者，从历史深处走来，与现代人交谈，现代人得以与这个地方“神交”，可以触摸真实的历史。 古希腊的石头真实地反映了那个时代的特征，反映了古希腊的文明，让他找到了“逼真地进入希腊历史的秘密”，于是他喜欢上了“古希腊的石头”。作者借古希腊的石头，浮想联翩，将古希腊文明与中国文明联系在了一起，把希腊人文物保护的态度和方法与国人的做法对照起来，表现了作者对历史、对历史遗迹保护的深刻思考。 四、文本品读 古希腊是四大文明古国之一，是欧洲文明的发祥地。冯骥才通过写这些记载着历史文明气息的石头——雕像、石碑、石柱等来歌颂古希腊人的聪明智慧和创造的古希腊文明，进而歌颂现代希腊人珍惜古希腊文明，保护并尊重文明遗产的做法，即不改变它的原貌、原状，让历史文明受到绝对与纯正的保护。 5、整体感知，阅读文本，回答问题 （1）冯骥才为什么喜欢“古希腊的石头”？ （2）冯骥才对古希腊石头的欣赏，也就是对外族文明的欣赏，从文中看，作者真正关注的是什么？ （3）对“时间隧道就在希腊人的石头中间”这句话，你是怎样理解的？ （4）希腊人对历史文物的保护措施很奇特，我们应如何看待？应从中学些什么？ （5）作者为什么要致力于文化发掘和文物保护工作？ （6）文中说，古老的石头“各自不同的形态都是历史的表情”。你是怎样理解“历史的表情'的? 【课堂检测】 ⑴给加点的字注音 粗糙（）庇护（）泯灭（）苍劲（） 聆听（）隧道（）神谕（）亢奋（）篝火（）坍塌（）葱茏（）呵护（）磨砺（）甬道（）掰开（）兀自（）暧昧（）战战兢兢（） 炯炯有神（）龟裂（）扎针（）挣扎（） 包扎（）剥落（） （2）解释下列词语 庇护： 暖昧： 朦胧： 葱茏： 神驰： 炯炯有神： 坚不可摧： 活灵活现： 气宇轩昂： 喜新厌旧： 小心翼翼： 战战兢兢： 悠远： 幽远： 补充资料： 沉淀人生 （冯骥才） 所有土地都可以为了一棵树的生长，就看你的根扎得有多深多长。 生命就像蜡烛那样，在光芒和泪珠中慢慢耗掉。 历史的标点全是问号。 历史的幕后全是惊叹号。 如果你不会嫉妨，你就占有了人的一半以上的美德。 我们的半径相等，才能画出一个共同而又完美的圆。 人生最强劲的力量都是你的对手给的。对手多强，你就有多强。 历史最想告诉我们的是：人类没有灭绝，全靠人生的存在。 摆渡者反反复复选择彼岸，结果徘徊了一生。 老人在一个夕阳抒他的银发照成金发的黄昏里，忽然悟到：全部人生，不过为了创造几件刻骨铭心的往事而已。 风儿可以吹飞一张大纸，却无法吹跑一只弱小的蝴蝶，因为生命的力量是不顺从。 金钱的骄傲，是它自以为可以买到一切；金钱的苦恼，是它无法买到一切。 人类的悲剧是：一半得不到自由，一半得到了却不知做什么。 书里夹着许多有生命的人，只要你打开书，他们全都能站起来。 留住时间的方式，惟有把它变为珍贵的事物。 痛苦是心灵一块无法化开的结石。 人最深的叹息，是他无法挽回已然流逝的时光。 摘要：古希腊文化孕育了西方千年音乐思想的发展，也是西方哲学的发源地。在古希腊，人们认为世界原来就有的，并不是谁创造的，哲学家们开始用思维的方式代替了原始社会的神话意识状态。人们探究知识本质的哲学领域，其中就包含了许多心理学的观念。因此本文就从古希腊哲学家的思想中了解古希腊音乐教育心理学。 关键词：希腊，音乐，哲学，心理学 一，毕达哥拉斯—音乐“净化作用” 从有关万物之源的探索到对音乐数理原理和心理功能的认知，毕达哥拉斯对后世的影响较大，他把“数”看做是万物的本原体，认为世界上的一切事物都是由一定的数及其相互关系构成的，并表现出数的和谐性。他多次提到了音乐和数的关系，音乐的和谐与数是离不开的，认为没有了数也就失去了音乐。他是最早探讨声音感觉的人，通过实验发现音的高度按照琴弦的长短而定，声音的高低与琴弦的长度成反比例而变化。如从音程中低音与高音的弦长比例看，八度2:1 ,五度 3:2，四度4:3. 他还提出了音乐的“净化”作用，音乐使人的心灵得到净化，他认为：“音乐的节奏和旋律能够对人的心灵起到某种作用，可以教育人，用乐曲中某段旋律、节奏能够治疗人得情欲和脾气，并且内心能够平静和谐”①这是最早关于音乐心理与音乐治疗的研究。对后世的学科发展起到了很大的作用，可以看出早起的古希腊哲学家对音乐心理功能的认知。 二，苏格拉底—归纳论证法与艺术形式应表现人的心理活动这一观念的产生 苏格拉底认为相信神安排世界的一切以适应人得需要，认为人的理性中就含有知识，而教育只是设法把人所固有的知识引出来。亚里士多德称他的这个方法是“归纳的论证”。他认为表现人的心理活动，才是艺术表现形式的核心，艺术应该通过它们的表现形式、表现手段来刻划人得心理。这对后来柏拉图、亚里士多德的美学思想影响很大，是心理学所要研究的一个重要部分。 三，柏拉图、亚里士多德—以唯心与唯物两种哲学观对音乐教化作用 柏拉图是苏格拉底的弟子，他吸收了苏格拉底以及毕达哥达斯的思想，构成了他的客观唯心主义哲学。他的认识论称:感性知觉，由于它要依靠身躯，所以生来就不可靠。由感官而来的`信息只能作为参考，抽象的观念本身才是事物真正的知识本体。他认为音乐教育除了注重道德和社会目的以外，还要把美的事物作为培养自己的目的来探究，这是音乐教育对人心里美的塑造重要性。要判断音乐或别的艺术好不好，首先就要看它描写的是什么，是否正确，其次是了解语言、歌唱节奏是否好，柏拉图就认为那我们就不能同意，音乐艺术的尺度是娱乐。 他还强调音乐和美学的双重重要性，人们听正经的音乐就会成为正经的人，反之，听不正经的音乐就会成为不正经的人，还强调单单学习音乐是不够的，还要辅助于体育。因为这两方面的教育是相互依附互不离开的。偏离其中一面就会导致文弱或粗野。因此，他认为只有几种音乐适用于培养治理理想国家的人才的教育中。这些思想观点，表达了他及其肯定和重视音乐教育对于人身心发展的重要作用。 亚里士多德在音乐教育方面与柏拉图的观点有点相近，他也重视音乐的道德力量和教育作用，对人的性格有着深远的影响，所以应该加入到青年的教育课程里。因为音乐本身就令人愉快的，在和谐的乐调中，仿佛存在着和人的心灵的一种和谐，让年轻人能够自愿的去学习。这就表明了他的音乐教育心理学的思想。 道德教育、消遣闲暇和精神方面的享受，是亚里士多德认为音乐能够达到的三种目的，这种观念即使对今天的普通音乐教育来说，也颇具有启发意义。他还用它的模仿说进一步阐述了音乐如何通过人得心理因素而达到教育目的，从而影响人们的意志品质。他认为，音乐能够模仿人得七情六欲—温柔、善良、愤怒、勇敢以及其他方面的特性，所以人们在聆听模仿某段音乐时也就能产生同样的感情。既然是这样的，那么我们就应该关心培养正确的判断力以及高尚的品质和行为的喜爱了。 古希腊哲学家们的哲学思想，给音乐教学心理学带来了一个开端，为音乐教育心理学产生了深远影响，同时也影响着人们对美学、哲学、心理学的探讨。◈ 古希腊先哲的思想总结
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