工作总结|墨子教育思想总结(范本17篇)

墨子教育思想总结(范本17篇)。

✹ 墨子教育思想总结 ✹

1、子不能治子之身，恶能治国政。

2、古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

3、仓无备粟，不可以待凶饥。

4、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。

5、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。

6、染于苍则苍，染于黄则黄。

7、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。

8、俭节则昌，淫佚则亡。

9、库无备兵，虽有义不能征无义。

10、故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。

11、江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。

12、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

13、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。

14、志不强者智不达，言不信者行不果。

15、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

16、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?

17、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

18、故大人之务，将在于众贤而已。

19、备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也。此三者国之具也。

20、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎?

21、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。

22、贤者举而上之，不肖者抑而废之。

23、心无备虑，不可以应卒。

24、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

25、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

26、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

27、染千苍则苍，染于黄刚黄。

28、原浊着流不清，行不信者名必耗。

29、利人乎即为，不利人乎即止。

30、钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。

31、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。

32、治于神者，众人不知其功;争于明者，众人知之。

33、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

34、俭节则昌，淫佚则亡。

35、吏不治则乱，农事缓则贫。

36、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。

37、君子不镜于水而镜于人。

38、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

39、言则称于汤文，行则譬于狗豨。

40、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

✹ 墨子教育思想总结 ✹

(一)蔡元培的美育教育

蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之痛苦。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。

蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。

(二)大学教育思想

在蔡元培整个教育体系中，大学教育思想占有非常突出的地位，这同他重视高等教育密切相关，他认为要发展中国的教育事业，办好高等教育是关键。因此，他说“自己的兴趣偏于高等教育，在高等教育方面多参加点意见”，因此，他又较长时间主持北京大学，有丰富的大学教育实践经验。因而形成了颇有创建的比较系统的大学教育思想。

过前人。特别是我们在生活在一个崭新的历史时代，这也是蔡元培先生生活的那个年代无1.关于大学性质的探讨

蔡元培认为大学应当成为研究高深学问的学府，这是蔡元培办学的指导思想，也是他大学教育思想的出发点。早在19xx年5月16日，他以教育总长身份出席北京大学开学典礼，在演说中就提出“大学为研究高尚学问之地。”在担任北京大学校长后。他更是反复申述这一思想。19xx年1月9日，他在就任校长的演说中，明确的向学生说明：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肆业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也”。

蔡元培如此强调大学性质在于研究高深学问，在当时是为了扭转学生上大学为做官的陈腐观念。当时学生入学“仍抱科举时代思想，以大学为取得官吏资格之机关，而对于学问则没有什么兴趣。蔡元培指出，这是北大“著名腐败的总因”。因此，他认为要改革旧北大，“第一要改革的，是学生的观念。”

由于大学的性质在于研究高深的学问，他还提出，大学不能只是从事教学，还必须开展科学研究。他要求大学教员不是灌输固定知识，而是对学问有浓厚的研究兴趣，并能引起学生的研究兴趣;大学生也不是死记硬背教员的讲义，而是在教员的指导下自动的研究学问。为了使大学能承担起教学，科研双重任务，他极力主张“凡大学必有各种科学的研究所”。他在《论大学应设各科研究所之理由》的文章，详列了三点理由：

一是“大学无研究院，则教员易陷入抄发讲义不求进步之陋习。”二是生活在设立研究所，为大学毕业生深造创造条件。

三是使大学高年级学生得以在导师指导下，有从事科学研究的机会。

2.办学原则——思想自由，兼容并包

蔡元培从大学应该是研究高深学问的学府这一思想出发，提出了这一办学原则。他认为大学应该广泛吸收各种人才，容纳不同学派。如果抱残守缺，持一孔之论，守一家之言，是不可能成为真正高水平的大学。

思想自由、兼容并包的办学原则主要体现在对待学说和教员两方面，由于学说必须由人提倡、宣传和发展，教员又以研究，传授学问为己任，所以思想自由、兼容并包的办学原则，在实际中更多的是体现在对待教员方面。蔡元培聘请教员，最重要的有无专门学问。只要由真才实学，有研究学问的兴趣和能力，就聘为教员。反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。而对于教员的政治见解，学术派别，只要不妨碍授课，则不作为取舍标准。

当然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主张对新旧思想采取不偏不倚的态度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化专制主义的束缚，发展资产阶级新文化。

3.学科设置——从偏重文理到沟通文理，废科设系

关于大学学科设置，蔡元培的思想，有一个变化发展过程，最初，他从“大学为研究学理的机关”这一思想出发，主张“要偏重文理两科”。

蔡元培担任北大校长后，又进一步主张“学术分校”理由有两条：第一、文理两科，

专署学里，其他各科偏重于致用;第二、文理两科，设有研究所，实验室等设备，如若遍设其他各科，就要增设病院，工场等，困难更大。

主张学术分校，大学专设文理两科，显然是对民国元年“大学以文理两科为主”见解的发展，目的是为了突出大学的性质在于研究学理，在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。学与术虽然关系密切，但学为基本，术为枝干。更可贵的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主张“沟通文理”。他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。同样，理科各学科都与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。而且，由于学科之间的彼此交错，有些学科简直无法以文、理科来区分。因此，他主张沟通文理，和为一科。19xx年，北大进行改革，撤销文、理、法三科界限。全校设立14个系，废学长，设系主任。

4.教学制度——选科制与沟通

文理思想相连系，在教学制度上，蔡元培主张采用选科制，他认为这种制度使学生于专精之余，能够旁设种种有关系的学科，有利于打破学生“专己守残之偏见”，扩大知识面。有利于学生个性的自由发展。

对于实行选科制，蔡元培认为必须加强指导，为防止学生纯粹从兴趣出发，忽视对基本理论，基本知识的学习，他强调学生所选的学科必须经教员审定，学生只有相对的选择，无绝对的选择，除必修课以外的学科，才有选择权。同时，他还指出，选科制只能行之于高等以上学校，普通教育只可采用选科精神，而不能行选科制。

5.行政管理——教授治校

实行教授治校，这是蔡元培关于大学行政管理的基本思想。他主张教授治校，是为了建立民主的管理体制，防止校长主观专断，任意办事，这是他民主思想的反映。更主要的是为了依靠真正懂得教育和学术的专家来管理学校。由此可见，民主精神和依靠专家，这是蔡元培教授治校主张的两根支柱，教授是学校教学与科研的主力，他们既懂得教育又有学问，蔡元培依靠他们来管理学校，这不仅彻底扭转了旧北大一切校务有校长等少数几个人决定的状况，而且大大调动了教授们的积极性和创造性，出现了民主办校的生动局面。

综上所述，蔡元培大学教育思想的基本特征是民主和科学，目的是要把大学办成高水平的教学科研中心，他不仅为中国近现代资产阶级大学教育理论的形成打下了坚实的基础，而且，其中许多真知灼见，如重视大学开展科学研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重发展学生个性，主张“沟通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有学问的专家实行民主治校”等等，至今对于我们办好社会主义大学，仍有一定意义。

总之，蔡元培下系先生的教育思想极其实践成果，是我国近代教育史上的重要遗产，是值得我们珍视，研讨和借鉴的。历史总是前进的，研究前人是为了超法比拟的，这也我们的优势。

✹ 墨子教育思想总结 ✹

1、库无备兵，虽有义不能征无义。

2、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？

3、仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

4、志不强者智不达，言不信者行不果。

5、天下兼相爱则治，交相恶则乱。

6、义人在上，天下必治。

7、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

8、归国宝，水若献贤而进士。

9、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

10、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。

11、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

12、夫尚贤者，政之本也。

13、民力尽于无用，财宝虚以待客。

14、子不能治子之身，恶能治国政。

15、仓无备粟，不可以待凶饥。

16、官无常责而民无终贱。

17、利之中取大，害之中取小。

18、心无备虑，不可以应卒。

19、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

20、原浊着流不清，行不信者名必耗。

21、良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。

22、吏不治则乱，农事缓则贫。

23、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。

24、言则称于汤文，行则譬于狗豨。

25、故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。

26、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。

27、夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从页恶之；害人者，人亦从而害之。

28、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。

29、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

30、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。

✹ 墨子教育思想总结 ✹

《墨子》这部书综合和全面的反映了墨家学说有关各个方面的思想，包括尚同，尚贤，非攻的政治思 尚同是墨子政治主张的第一要义。《墨子》一书中的尚同篇首先阐述了确立尚同这一政治主张的理论前提。墨子认为在没有刑政的社会初始状态下，一人一义，十人十义，是以人是其义，以非人之义，故交相非也。于是天下之乱，若禽兽然。所以墨子认为要救世之乱，就要建立政治，国家，刑罚制度，即立正长以一同天下之义，使从事乎一同天下之义。那么在这里人们就有一个问题，即一人一义，十人十义是否必然导致人们的非他人之义而交相非的结果？因为许多人发现人们之间义的不同和冲突也可以由当事人自己通过彼此的妥协和让步来解决，没有必要去否定他人的义。而这样一来墨子所提倡的一同天下之义也就没有了存在的理由。那么墨子的理论在这里出现问题了吗？不是。因为再进一步分析，虽然有上面的情况存在，但也并不是所有的关于义的冲突都可以由当事人自己协商解决，也就是说我们不能彻底地排除非他人之义而交相非的情况的发生。那么就整体而言，这就是一种必然。它不是一对一的必然，不是说有一次义的不同就必然导致一次非他人之义，而是说在义的不同和冲突这样一个背景下，不可避免的会有当事人自己协商解决不了从而导致非他人之义及交相非的情况产生，所以说墨子的这个立论是成立的。那么我们明白了这是必然的，无法避免的，那面对这样的问题我们应怎样去解决才能避免天下乱若禽兽然呢？墨子认为只有设立正长一同天下之义才能救世，于是有了他的一套以尚同为核心的政法理论。但是这里就又有问题了，即面对这样的乱世，救世是否只能用一同天下之义的方式来解决？如果有其他的方法，那么墨子所提出的这一方法是最好的吗？

以上是两个很关键的问题，若两个答案都是否，那么墨子的政法理论就失去了存在的意义。那么下面就让我们对这两个问题进行分析。首先，从我们现代人的角度来看，第一个问题很简单，答案是否。因为我们知道不一同天下之义世界仍可以和平的发展，天下并没有乱若禽兽然，现实世界告诉了我们答案。其次，对于第二个问题，人们也不难回答，求同存异这样的外交政策带给我们的好处大家有目共睹，显然有更好的方法存在。问题好象解决了，但是问题真的那么简单吗？应该看到我们轻松的得到了上面的答案，是由于我们是从现代人的角度来看待这一问题的，而经过了漫长人类社会发展的现代的我们是没有理由用现在的标准去衡量和判断历史长河中的事件，人物和他们的思想。同一个问题在不同的历史时期可能有着不同的答案。在现代我们知道怎样最快的从北京到达上海是乘坐飞机，而这样的问题在两千年前正确的答案无疑是骑马。自然科学是这样，社会科学也是如此。在墨子生活的时代里，在人类历史发展的那个阶段，我们所知的更合理的，更科学的解决问题的方法有它产生和发展的基础吗？即使有，但它有可能能被提出来并被实施吗？所以就我理解而言，墨子所提出的解决问题的方法和理论，在当时不能说其全部内容都是正确的和科学的，但就整体而言，是符合当时的社会现状的，并在一定程度上代表了历史发展的方向，而后来的历史也证明了这一点。所以我认为在墨子生活的时代，救世的唯一可行和正确的方法就是墨子所提出的以尚同为核心的政法理论。

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昨天下午2：30我园召开全园家长会。会场上坐满了各班的家长，有的家长还拿着笔记本认真地坐着笔记。家长会的主讲人时从北京来的家庭教育专家——常海教授。

风趣的常教授做了题为“阳光教育------和孩子一同成长”的演讲。他结合典型事例以及自身教育女儿的亲身经历，从四个方面阐述了如何教育孩子。

以贵州孩子壮壮妈妈育儿的故事，诠释了美国权威心理专家罗森塔尔的期望效应。点到了两个核心：好孩子是夸出来的。成长中的孩子是需要鼓励的。

从以下四点入手：自己的事自己做。家务事放手做。幼儿园的事抢着做。不会做的事学着做。并特别提出了看电视上网每天不能超过30分钟，防止养成网瘾或电视瘾的恶习，怀习惯好养难改啊。

核心是6个字“教孩子吃点苦”。

重点讲了如何改掉孩子的坏习惯，并提出了教育孩子的四心“决心耐心恒心狠心”。

常教授有句话对我触动很大：“好孩子是夸出来的，好父母是学出来的。”深感在这方面我对自己的女儿做得不好，以后要努力啊。他要求家长每周每月都看点教育孩子的文章，这也正是我们的欠缺之处。

✹ 墨子教育思想总结 ✹

实行教授治校，这是蔡元培关于大学行政管理的基本思想。他主张教授治校，是为了建立民主的管理体制，防止校长主观专断，任意办事，这是他民主思想的反映。更主要的是为了依靠真正懂得教育和学术的专家来管理学校。由此可见，民主精神和依靠专家，这是蔡元培教授治校主张的两根支柱，教授是学校教学与科研的主力，他们既懂得教育又有学问，蔡元培依靠他们来管理学校，这不仅彻底扭转了旧北大一切校务有校长等少数几个人决定的状况，而且大大调动了教授们的积极性和创造性，出现了民主办校的生动局面。

综上所述，蔡元培大学教育思想的基本特征是民主和科学，目的是要把大学办成高水平的教学科研中心，他不仅为中国近现代资产阶级大学教育理论的形成打下了坚实的基础，而且，其中许多真知灼见，如重视大学开展科学研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重发展学生个性，主张“沟通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有学问的专家实行民主治校”等等，至今对于我们办好社会主义大学，仍有一定意义。

总之，蔡元培下系先生的教育思想极其实践成果，是我国近代教育史上的重要遗产，是值得我们珍视，研讨和借鉴的。历史总是前进的，研究前人是为了超法比拟的，这也我们的优势。

✹ 墨子教育思想总结 ✹

家是孩子们主要的活动场所，家庭气氛的好坏直接影响着孩子的身心健康。父母绝不能经常在孩子面前拌舌头吵嘴，那样会使孩子产生恐惧、自卑甚至厌恶的心理。不仅会疏远孩子与父母之间的感情，在同伴之间还可能会出现偏激行为现象。给孩子一个安全、舒适、温暖的家，是教子的第一步，家人之间要相亲相爱，和睦相处。在这方面，我们是以实际行动让女儿感受到了亲情的温暖。

✹ 墨子教育思想总结 ✹

父母应当教会和督促孩子合理地安排和处理每天的作业，比如，学校里的作业要抓紧，能在学校里完成的就不要都带回家里;放学后不要先去玩个够，等到精力耗的差不多时才去做作业;做作业前要事先准备好学习用具(胶带、水彩笔、白纸、书本等)，不要等到用的时候再临时去找;在做作业时要看清题目、审清题意后再动笔，不要做了之后才发现题目搞错了或没有按题目的要求去做;做作业时遇到不会的题，可以先绕过去，先做其它会做的题，不要就停在那里无谓地消耗时间。

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XX大学政治与公民教育学院20xx级思想政治教育1班

XXXX中学教育实习心得

我们习惯于这样来描述老师：“一支粉笔两袖清风，三尺讲台四季晴雨，加上五脏六腑七嘴八舌九思十想，教必有方滴滴汗水诚滋桃李芳天下。”两个多月的实习也让我深刻体会到这句话的个中辛酸与感动。

20xx年9月3日，走进xxxx中学，心里多了一份莫名的紧张与陌生，我是从这里走出去的学生，虽然回到母校见习还是一个学习的的过程，还是一名在校生，但对于现在这里的学生而言，我就是一名新来的老师。虽然自己内心经历了很多对教师这个职业的挣扎，但是既然来到了这个岗位，就要承担起对学生的责任，还有对xxxx中学、对XX大学的责任。

在这段实习中，我的工作主要是围绕班级管理（班主任工作）和具体教学（实习政治老师）两个方面展开，经过了两个多月的工作，对教师工作也有一定的感悟。以下是我参加实习所获的一点心得：

一、在具体教学方面：

身份的转换需要我们用不同的视角重新审视我们曾经熟悉的课本。曾经作为中学生的我们只需要在老师的指导下对课本内容进行梳理，包括课前预习、课后复习，考试之前还有老师为我们列出重点难点考点，学生处于一个被支配的地位。但是角色一旦发生转换，我们从老师的学生变成了学生的老师，从被支配转换为主导的地位，而上面所提的一系列内容都需要老师亲自梳理、归纳和总结再向我们的学生传递。所以，我们对待课本的时候已经不再是流水式的阅读了，而是要站在老师的角度、揣摩出题者的思维去分析课本结构、为学生解答难点、勾勒重点，既要求熟知课本的每一项内容，还要随时关注社会时事热点在讲课时进行适当的补充。作为一名未来的老师，熟悉教材是最基本的基本功，不管是将来面试还是正式走上讲台教书育人，只有自己把教材融会贯通并且把生硬的教材语言转换为自己的语言表达出来，才能让学生更加容易吸收知识，学生的听课效率才会事半功倍。

课堂的精彩离不开教师课前课后的精心备课。正所谓台上三分钟，台下十年功。在我讲的课里面有一节是《价值决定价格》，因为之前没讲过这样的课，所以这需要我从0开始备课。教科书上我关于价值量的内容只有1张两页纸人容量，-1-

而这一个内容是整一本《经济生活》的重难点，在课堂40分钟里要帮助学生明确价值量的含义、价值量以及价值总量与社会必要劳动时间、个别劳动时间、社会劳动生产率、个别劳动生产率的关系、价值如何决定价格等的问题，我就要用两天半再加两个晚上的时间搜集各种表格、图片、案例、习题等做了18张ppt，结合课本跟其他材料进行备课，期间经历对素材的筛选、淘汰、再筛选、再淘汰直至找到认为最合适的方可引用。别人都认为当老师很轻松，会有很多假期，但是他们不知道老师在学生休息的时候甚至是放假的时候还在无偿熬夜加班，只是为了讲好每一节课，特别是高中的老师。所以说，五脏六腑是走在七嘴八舌九思十想前面的啊！

上课的内容和时间一定要把握得当，板书尽量规范整洁。在我讲《我国的基本经济制度》时很显然在时间的把握上还不是很在行，因为这节课的内容比较多，而且存在“国有”、“公有”、“市场经济”、“社会主义市场经济”等众多易混淆的知识点，在课堂进度操控上没有做到详略分明，而且由于比较仓促，板书也显得潦草，整个黑板都有一种破败不堪的感觉，最后还拖了4分钟之后才下课，而这时学生在下面已经议论纷纷了，对这门课的兴趣造成了极其不利的影响。课后指导老师耐心地对我的课堂提供意见和建议，比如板书问题、口头禅问题、提问方式、时间控制问题等，这对我讲课帮助很大，让我在讲课的过程中，不断学习紧抓重点，详略得当，而不是每一个字都得讲白。

由于思想政治这门课本身比较枯燥，许多学生对此提不起兴趣，所以作为老师要富有同理心，既要会用学生易懂的语言表达专业知识，还要不断地进行创新。比如在ppt里增加一些趣味性比较强的插图引起学生注意；开设课堂辩论激发学生学习和探索的热情；与其他课程形成联系，旁征博引，在适当的时候为学生补充课本上没有提及但与课程相关新鲜知识等。有人说，学生是来装水的，但是学生不希望自己装的是一碗死水，所以老师首先不能是一潭死水。老师应该是一个水龙头，只要学生需要，拧开就有而且清澈新鲜。

作为科任老师，要对学生负责，及时了解学生对课本知识的掌握和记忆程度，而不是“放羊吃草”。还记得10月10日下午第一节去高一（14）班听冯老师的课，在上新课之前他向学生提问上节课学习过的内容，问题很简单，就是“货币的几个职能及其特点”，但是叫起来的几位同学都答不出来。在我改卷的过程

中还发现许多在课本上可以找到原话的概念性的题目都有不少学生答错。在9月29日下午第一节去高三（22）班听单老师讲课的时候他让学生写出跟“物质”相关的哲学内容，但是许多学生还是对着练习本干瞪眼，要知道他们已经进入高考一轮复习了。在当下竞争激烈的考试形势下，这样的表现不得不说是堪忧的。所以作为老师，还要时刻关注学生的学习动态，督促学生学习。

虽然不是第一次走上讲台讲课，但是这一次长期的实习才让我初次体会到初为“人师”的紧张和激动，当然还有一份责任。有时候改试卷会想还有这么多改到什么时候，嘴巴不会讲出来但是心里还是会不耐烦，即使这样还是要求自己无论如何都要做好错题汇总，认真记录每一题错了多少个，错的学生都是错在哪里，有哪些学生是全对或者错一两个的都要记下来，这样在上课的时候才能有针对性的纠正并且表扬表现比较好的同学已达到激励的效果。所以说，作为一名教师一定要吃苦耐劳，脚踏实地，求真务实，用最好的精神投入到工作中，并不断丰富自己的知识。现在的自己已经是一名大四的学生，不敢说已经为走上教师这个岗位做好充分的准备，甚至还不确定将来是否会走上这个职位，但是不管以后做什么，我都会提醒自己能够像这一次见习那样细致、认真。

二、在班级管理方面：

正所谓“亦师亦友”，在教育的过程中做班主任的同时，也要跟学生做朋友。我带的高一（14）班有一个男学生个性比较调皮，经常上课睡觉，自习课讲话扰乱课堂纪律，影响其他学生学习。我对他观察了一段时间之后把他叫出来面对面的聊天，一开始他是排斥的，以为我要对他批评教育了。但是我不是，我要做的只是了解一下他对兴趣，问候他是否适应高中生活，跟他聊生活的一些趣事，在轻松的聊天氛围中逐步掌握他的成长环境、家庭背景、特长以及喜欢讲话的原因，最重要的是让他信任我的同时还可以抓住他的弱点。所以针对他的问题，我鼓励他继续坚持文学创作，并跟他分析破坏纪律的弊端，抓住他跟他姐姐感情好和他姐姐供他上学的的情感突破口引导他明白他现在做的每一件事情都要对得起姐姐的付出，理性与感性相结合，循序渐进。现在这位学生已经把我当成他的好朋友了，在改变自己的同时还身体力行用实际行动感染规劝周围的同学努力学习，这是我在学生教育工作方面比较成功的一个案例。所以，教育学生不一定要高高在上，当我们所谓的教育工作者以平等的姿态跟学生相处的时候，学生也会以善

意的行动反馈给我们。

班主任不是一个人的班主任，而是全班的班主任，所以班主任工作要特别注意公平问题。在管理自习课和晚自修纪律的时候吵闹的不仅仅只有后面的几个男生，甚至还包括个别班干部，有时候我对后面几个男生管的比较严，他们就会有意见，认为老师偏心。虽然我出于维护班干部威信的初衷没有当场对其提出批评，但是在事后我会召集班委严肃处理，特别强调班干部的自律问题，但是这些工作那几个男生是看不到的，在不知情的情况下会出现心理不平衡的情绪，影响班级管理工作。由于班干部表现有所改进，最后后面几个男生也有所收敛。所以，不管在什么情况下，班主任在原则上都要公平处理班级事务。

作为班主任要善于运用自主管理，发挥学生的创造性和自主性。我们学生班个性活跃，有着相当强的表演欲，很希望能够有机会进行表演，并希望所表演的节目能得到别人特别是老师的认可。学生中间有着一些组织管理能力很强的人，他们的作用不能很好的发挥出来，主要是因为没有被赋予充当管理者的权利。所以我在开《形象礼仪》班会课上安排了情景演练，他们很珍惜班会表演这个机会，在班会课上我借鉴了心理学上的“强化”方法，把每个节目都分成一个小组，指定一个管理负责人，由他全权负责指挥组织，这在班会进行时中我深有体会。每个组都希望得到礼物，一下子激发起他们的集体主义精神，在课间认真进行情景排练，管理负责人也发挥了他们重要的作用。到演出之时，他们表演得很出色。可以说，这种方式的实施是我们班会之所以能成功的一个重要原因。

在这次实习过程中，我从跟学生的交往和指导班主任李老师的指引中，逐渐掌握了一些班级管理的技巧，作为一名班主任，除了专业管理以外，还应该有爱、有理解、有包容和一颗为学生健康成长孜孜不倦的育人之心。

最后，非常感谢学院为我们设臵教育实习实践课程，同时也感谢母校、感谢指导老师对我的栽培！

✹ 墨子教育思想总结 ✹

墨子名言名句

1、天之爱天下之百姓。

2、利人乎即为，不利人乎即止。

3、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。

4、夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从页恶之；害人者，人亦从而害之。

5、心无备虑，不可以应卒。

6、故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。

7、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。

8、墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威

9、俭节则昌，淫佚则亡。

10、甘井近竭，招木近伐。

11、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

12、民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

13、良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。

14、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。

15、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。

16、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。

17、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

18、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。

19、士虽有学，而行为本焉。

20、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？

21、诚信者，天下之结也。

22、归国宝，水若献贤而进士。

23、仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

24、夫尚贤者，政之本也。

25、民力尽于无用，财宝虚以待客。

26、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

27、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

28、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。

29、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

30、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？

31、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。

32、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

33、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。

34、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。

35、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？

36、万事莫贵于义。

37、子不能治子之身，恶能治国政。

38、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。

39、天欲义而恶不义。

40、库无备兵，虽有义不能征无义。

41、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

42、志不强者智不达，言不信者行不果。

43、无不让也，不可，说在殆。

44、志不强者智不达，言不信者行不果。

45、兴天下之利，除天下之害。

46、兼相爱，交相利。

47、无不让也，不可，说在殆。

48、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。

49、吏不治则乱，农事缓则贫。

50、甘瓜苦蒂，天下物无全美。

51、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。

52、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。

53、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。

54、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

55、俭节则昌，淫佚则亡。

56、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？

57、故大人之务，将在于众贤而已。

58、君子不镜于水而镜于人。

59、贤者举而上之，不肖者抑而废之。

60、染千苍则苍，染于黄刚黄。

61、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

62、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。

63、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

64、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。

65、原浊着流不清，行不信者名必耗。

66、古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

67、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

68、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

69、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

70、食者国之宝也，兵者国之爪也。

71、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

72、利之中取大，害之中取小。

73、言则称于汤文，行则譬于狗豨。

74、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。

75、义人在上，天下必治。

76、天下有义则治，无义则乱。

77、天下兼相爱则治，交相恶则乱。

78、仓无备粟，不可以待凶饥。

79、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。

80、王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。

81、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。

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82、染于苍则苍，染于黄则黄。

83、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

84、不胜其任，而处其位，非此位之人也。

85、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。

86、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

87、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。

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