论语选读孔子思想总结（集合18篇）

论语选读孔子思想总结（集合18篇）。

⬣ 论语选读孔子思想总结

书中反贪欲、去甚去奢、尚慈崇俭、见素抱朴等清廉思想和议论，对中国哲学发展具有深刻影响，历代统治者也都将《道德经》视为治国理政的要典。

见素抱朴，少私寡欲。老子认为：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”意思是，缤纷的色彩看多了就会让人两眼昏花;舞乐欢动，喧哗不已，听久了就会使人耳聋失聪;山珍海味吃多了会使人胃口病伤而厌恶饮食;驱马奔驰，围捕田猎，时间久了会让人心智狂乱而纵情放荡;贪求宝物而不知满足，时间久了就会使人行为乖戾而举动失常。在老子看来，贪欲是一切祸患产生的根源，只有“少私寡欲”，不迷恋外在的声色货利，不贪求感官欲望的满足，让心灵保持“虚静”的状态，才能“致虚极，守静笃”。所谓“致虚极”，指心灵一尘不染，祛除世俗的妄念杂欲。守静笃，即为坚守寂静之意。强调致虚守静的工夫修养和复归之理，倡导人们要守得住孤独，耐得住寂寞，理清心智的混乱，消除心灵的闭塞，使内心无欲无念、无偏无私，达到空灵明澈的境界。老子还提出修养之本在于修心，修心之道在于守静。他认为，而只有“守静”才能让人回归质朴的生命本真状态，以超然的态度面对物欲、金钱和美色等各种诱惑。

上善若水，夫唯不争。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意思为，最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

在老子看来，天下最大的善性莫若水。一曰守拙。水乃万物之源，可它却始终保持一种平常心态，此等宁静和达观，不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为,是在个人利益上的无为。二曰齐心。水的凝聚力极强，一旦融为一体，就能汇聚而成江海，浩浩渺渺，荡今涤古，激浊扬清。三曰坚忍。水至柔,却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬，日复一日，年复一年，咬定目标，奋勇前行。四曰博大。水最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它可达千山，哺育万物，但从不彰显自己。五曰灵活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执。夏为雨，冬为雪;化而生气，凝而成冰;它因势而变，虎啸龙吟。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。六曰透明。水本身是清澈透明、光明磊落、无欲无求、堂堂正正。七曰公平。水不汲汲于富贵，不纠结于贫贱。不论置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁,而且器歪水不歪,物斜水不斜,是谓“公平”。总之，为人应该像水一样高洁，为官应该像水一样清廉，理政应该像水一样透明，社会风气应该像水一样清朗，歪风邪气则无处存在，腐败则无处寄生。

以民为本，去奢尚俭。老子在《道德经》第四十九章写道：“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。”意思是：圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。善良的人，我以善良对待他;不善良的人，我也以善良对待他。这样天下人的品德都善良了。诚信的人，我以诚信对待他;不诚信的人，我也以诚信对待他，这样天下人的品德都诚信了。老子认为“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”老百姓生活困苦，大多是因为执政者任意妄为、贪赃枉法、搜刮民脂民膏所致。因此，为官者一定要遵行“损有余而补不足”的为政之道，力戒“损不足以奉有余”。要重视民生，真正做到情为民所系、权为民所用、利为民所谋。

老子还提出：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。“慈”是指对人对事都怀有一种慈爱、仁爱的态度，从廉政的角度来讲，就是要爱民、做人民的公仆;“俭”是一种简简单单，朴朴实实，实事求是的作风，号召为官者应该积极提倡节俭，坚决反对奢侈;“不敢为天下先”而是做事情要审时度势，要有耐心定力。即不争名利，不争地位，吃苦在前，享受在后，以谦卑的姿态处事，就能得到人民的拥护。

⬣ 论语选读孔子思想总结

今年以来我最大的收获就是被党组织接收为入党积极分子，首先要感谢党组织对我的信任和培养，同时也是党组织对我努力的肯定。自从被组织确定为积极分子后,我在支部的带领和指导下，在同事们的关心和帮助下，我系统地学习了有关理论知识,不仅加深了自己对党的理解和认识,也纠正了以往自己思想深处的一些错误,可谓是心灵上的一次净化和升华。以前,我只知道热爱党,感情是朴素的,有些甚至是似懂非懂,有些知识也是分散的,不连贯的,通过党课的学习,党的工人阶级先锋队,中国人民和中华民族的先锋队性质,党的全心全意为人民服务的宗旨,不惜牺牲个人的一切,为实现共产主义奋斗终身的纲领,这些都深深地印在我的心中.我懂得了为什么要热爱党,怎样热爱党,并懂得了在实际行动上要做那些努力。

首先，自觉加强理论学习，努力提高政治思想素质和个人修养。在思想上我时刻以党员标准严格要求自己。注意学习党的路线、方针、政策，学习党的基本知识，学习马列主义XXX思想、邓小平理论、三个代表重要思想，深入学习实践科学发展观。通过支部的培训和本人的自学,我改变了我的人生观和价值观。现在社会上有很多人都认为人生在世应该好好享乐，做什么事都讲经济利益。金钱关系让许多人失去了自己的理想，失去了自我。如果每个人都自私地为自己着想，那么社会的进步谁来负责?人要有理想，并且为这个理想而奋斗，这样的人生才有意义。自从接受了党的教育的第一刻起，我就把全心全意为人民服务当作了自己的理想，并且在自己的工作中实践。教师的工作很辛苦，或许以前我也会埋怨自己的所得与付出不成正比，但是现在，当心里有这个念头的时候，我就告诉自己，我是在为人民服务，精神上的所得比物质上的所得更重要。

第二，加强专业知识学习，不断提高业务水平。作为一名青年教师,我清楚地认识到,为社会主义伟大事业添砖加瓦,就是在为实现共产主义做贡献。对于我来说,当前最基本的任务就是努力钻研业务知识,尽快提高自身的教学科研能力,把自己锻炼成为一专多能的骨干教师,使自己有能力为学校的建设和发展多做贡献。通过工作实践，我有意识的促使自己在实践中树立正确的世界观、人生观和价值观，使自己始终保持一种积极向上的心态，能够正确面对挫折，辨证的看待问题，从而更加努力的开展工作。我认真上好每一堂课，积极拓展学生们的学习兴趣，提高学习成绩，收获颇多。通过用心去和学生们沟通，在师生之间架起了一座互通的桥梁，使我能够和学生们一起互相学习，共同进步。与那些先进的党员教师相比，我还有许多的不足。作为年轻教师，我应该更有活力，更有创新，但是因为自己在工作上的钻研力度不够，始终不够突出。有时经过几次失败的挫折，对自己失去信心。但是，现在，要争取入党这样一种愿望开始成为了我工作的强心剂，让我重拾信心。只要努力、勤奋，没有办不成的事。我要走在教师队伍的前面，我要上进。在今后的工作中，我更应该再接再厉，在教学上，我要积极争取展示自己教学水平的机会，参加各类优质课的评比，在教育学生方面，除了勤奋工作，还要勤奋学习，认真关爱学生。

21世纪是个知识更新时代，一个不懂学习的人会被社会淘汰。何况我是老师，是学生增长知识和思想进步的导师，如果自己的知识和思想落后了，如何更好地向学生传授?我会时刻谨记用党员的标准严格要求自己，进一步加强思想政治学习，不断提高思想理论水平，并深入领会，坚持身体力行，以更加饱满的工作热情，以更加积极的精神面貌，开展工作，加强对人生观、世界观、价值观的改造，使自己早日成为一名合格的共产党员，更好地为党和人民的事业奉献自己的青春和力量。

以上是我在本学期的思想、工作、学习等方面的汇报。今后，我将继续以身边的优秀党员为榜样，严格按照党员的标准要求自己，争取早日加入中国共产党。请党组织进一步考验我!

⬣ 论语选读孔子思想总结

1、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能⼀⽇⽤其⼒于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

2、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

3、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

4、【译文】孔子说：”以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，安居在自己的位置，而群星都环绕着它。”

5、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

6、(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。

7、(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。

8、(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的.“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

9、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

10、有子(1)曰：“(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”

11、论语第四章原文

12、孔子论孝的经文很多，今选其一例。

13、(4)鲜：音xiǎn，少的意思。书中的“鲜”字，都是如此用法。

14、(3)后进：先做官后学习礼乐的人。

15、原文：颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目？"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。"

16、子曰：“君子之于天下也，无適也，⽆莫也，义之与比。”

17、【译文】孔子说：”用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”

18、(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

19、(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

20、在这章经文中，孔子的话，既是对仲由的赞许，也指出仲由的不足。这种在表扬中指出缺点的教育方法，不仅在当时收到了好的效果，即是在当今也是值得学习的。

21、子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生僎，曾是以为孝乎？

22、子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

23、原文：子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

24、在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。

25、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

26、《论语》一书中，子曰的经文很多，今举其一例。

27、【评析】

28、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

29、(4)君子：这里指统治者。

30、《论语公冶长篇》中。

31、有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

32、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

33、子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

34、(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。

35、子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。如用之，则吾从先进。”

36、子曰：“朝闻道，夕死可也。”

37、(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

38、【注释】

39、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

40、《论语为政篇》中。

41、(2)孝弟：孝，时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

42、原文：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、有多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

43、一、译文：孔子说：“三个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。”

44、子曰：“放于利而行，多怨”

45、【译文】

46、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

47、孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”

48、在这章经文中，孔子着重讲了孝敬父母，最难的是长期有喜悦的表情。这不是一句空话，这需要内心有恭敬，才能在面上有表现，这种喜悦不是刻意表现出来的，而是发自内心的，所以是最难的。

49、【译文】颜渊问什么是仁。孔子告诉他："严格要求自己按照礼的要求去做就是仁。一旦做到克己复礼，天下就回到仁上了。修养仁德靠自己，难道还能依靠别人吗？"颜渊接着问："请问实践仁德的具体途径？"孔子告诉他说："不符合礼制的东西不看，不符合礼制的信息不听，不符合礼制的话不说，不符合礼制的事情不做。"颜渊说："我虽然不聪明，但我一定照着您的话去做。

50、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

51、(1)有子：的学生，姓有，名若，比小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在书中，记载的学生，一般都称字，只有和有若称“子”。因此，许多人认为即由和有若所著述。

52、子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。

53、子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

54、二、译文：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友、与诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友，有益处；与走邪门歪道的人交朋友、与谗媚奉迎的人交朋友、与花言巧语的人交朋友，有害处。

55、孔子说：我的主张行不通了，我就乘坐小筏子漂往海外，跟随我的恐怕只有仲由吧！子路听到这话很高兴。孔子说：仲由好勇的精神大大超过了我，但这是不可取的呀！

56、三、译文：孔子说“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。”

⬣ 论语选读孔子思想总结

1、三十而立，四十而不惑。

2、未知生，焉知死？

3、君子耻其言而过其行。

4、敬鬼神而远之。

5、生死有命，富贵在天。

6、德不孤，必有邻。

7、己所不欲，勿施于人。

8、知其不可而为之。

9、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

10、学而不思则罔，思而不学则殆。

11、温、良、恭、俭，让。

12、不患寡而患不均，不息贫而患不安。

13、朋友切切思思，兄弟怡怡。

14、食不厌精，脍不厌细。

15、君子一言，驷马难追。

16、不能正其身，如何正人。

17、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

18、道不同，不相为谋。

19、人无远虑，必有近忧。

20、不患人之不己知，患其不能也。

21、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

22、苛政猛于虎。

23、道听而途说，德之弃也。

24、大德必得其寿。

25、无为而治。

26、四海之内，皆兄弟也。

27、知之为知之，不知为不知，是知也。

28、温故而知新，可以为师矣。

29、君子求诸己，小人求诸人。

30、老者安之，朋友信之，少者怀之。

31、子以四教：文、行、忠、信。

32、饱食终日，无所用心，难矣哉。

33、因材施教。

34、不在其位，不谋其政。

35、过则勿惮改。

36、君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。

37、有教无类。

38、用之则行，舍之则藏。

39、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

40、君君，臣臣，父父，子子。

41、刑罚不中，则民无所措手足。

42、既往不咎。

43、天下有道则见，无道则隐。

44、故而知新，可以为师矣。

45、君子于其言，无所苟而已矣。

46、当仁，不让于师。

47、大言不惭。

48、乘肥马，衣轻裘。

49、君子坦荡荡，小人长戚戚。

50、学而时习之，不亦说乎？

51、举一隅不以三反，则不复也。

52、学而不厌。诲人不倦。

53、与朋友交，言而有信。

54、君子周而不比，小人比而不周。

55、少成若天性，习惯如自然。

56、过犹不及。

57、巍巍乎！舜禹之有天下也而不与焉。

58、礼之用，和为贵。

59、不念旧恶。

60、四体不勤，五谷不分。

61、人能弘道，非道弘人。

62、知耻近乎勇。

63、既来之，则安之。

64、闻一以知十。

65、往者不可谏，来者犹可追。

66、君子不以利害义，则耻辱安从生哉！官怠于宦成，病加于少愈，祸生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。

67、不贰过。

68、爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？

69、有朋自远方来，不亦乐乎。

70、道不行，秉桴浮于海。

71、每事问。

72、君子周急不继富。

73、益者三友，损者三友：友直，友谅，衰多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

74、朝闻道，夕死可矣。

75、过而不改，是谓过矣。

76、不知言，无以知人。

77、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

78、以直报怨，以德报德。

79、父有争子，则身不陷于不义。

80、欲速则不达。

81、贫而无谄，膏而无骄。

82、父母在，不远游，游必有方。

83、巧言令色，鲜矣仁。

84、言必信，行必果。

85、惟上知与下愚不移。

86、子在齐阐《韶》，三月不知肉味。

87、辞达而已矣。

88、兴于《诗》，立于礼，成于乐。

89、仕而优则学，学而优则仕。

90、不学礼，无以立。

91、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

92、不迁怒，不贰过。

93、不患人之不己知，患不知人也。

94、不能正己，焉能正人。

95、割鸡焉用牛刀。

96、食不语，寝不言。

97、吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。

98、夫子莞尔而笑。

99、子夏曰：“小人之过也必文。”

100、不义而富且贵，于我如浮云。

101、自古皆有死，民无信不立。

102、内省不疚，夫何忧何惧。

103、工欲善其事，必先利其器。

104、岁寒然后知松柏之后凋也。

105、人而无信，不知其可也。

106、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

107、君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

108、君子和而不同，小人同而不和。

109、是可忍也，孰不可忍也。

110、夫人不言，言必有中。

111、为君难，为臣不易。

112、君子不以言举人，不以人废言。

113、民可使由之，不可使知之。

114、见利思义，见危授命。

115、君子以当仁不让。

116、无伐善，无施劳。

117、君子上达，小人下达。

118、爱之欲其生，恶之欲其死。

119、君子固穷，小人穷斯滥矣。

120、敏而好学，不耻下问。

121、君子疾没世而名不称焉。

122、小不忍，则乱大谋。

123、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

124、人不知而不愠，不亦君子乎。

⬣ 论语选读孔子思想总结

论孔子教育思想在当今教育中的实

际意义

摘要：孔子作为我国古代教育思想的奠基人，在教育思想方面有着非常独到的创见。深入研究孔子的教育思想和教育艺术，对现当代教育仍然有着不可忽视的作用。本文力图从孔子的教学思想入手，探索孔子教学思想在当代教育教学上的借鉴作用。

关键词：孔子 教育 意义

随着人类科技的进步和全球化的发展，在二十一世紀，我们面临着各种考验和挑战。我们要在这急剧变化的社会中寻找发展与出路，在人才培养方面就显得十分重要。当今我们大力提倡素质教育，所谓素质教育就是提高人的全面素质以适应社会及世界的发展趋势。我们所强调在教育中培养学生的国际视野、应变能力、道德品格、跨学科知识等等都离不开人的一种自觉理性和反省学习的能力。

孔子实在不愧为伟大的教育家，他的教育思想对当今的教育改革在理论上有很大的参考和启示意义。中国传统文化的主要代表人物曾说；“他的思想对中华民族起了其他任何思想学说所难以比拟匹敌的巨大作用。”(1)

一、关注心理差异

孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有鲁、雅之异，人的心理状态有勇进与退缩之别，而且每个人的潜质有不同的发展趋势，因此教学中必须根据这些不同的心理特点因人而异施教，才能获得理想的教育效果。就孔子“有教无类”这一主张而言，它打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大了受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又允许的人，不论贫富、贵贱以及年龄和“国别”，都可以有受教育的权利和机会。孔子曾说：“自行束修以上，吾未尝无悔焉。”(2)“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”(3)孔子“有教无类”的主张对于现代教育还有一个比较实际的问题，那就是什么人可以受教育的问题。教师们对理论都懂，但在实际教学中由于受“应试教育”的影响，排挤打击差生的现象屡见不鲜。实施以提高全民族文化素质为主的素质教育，必须克服教学中对差生失去信心的错误做法，承认学生的个别差异并提出适合学生不同条件的教学内容、方式方法。

二、因材施教

“因材施教”的理论，体现了古代朴素辩证唯物主义的思想。在《论语》中，有不少生动的事例表明，同一个教学内容，孔子对不同学生有不同的教法，例如《论语》(4)中记载，樊迟、司马牛、仲弓、和颜渊均曾向孔子问仁，孔子做出了四种不同的回答：

樊迟问仁。子曰：“爱人”。

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。非礼勿视，非 礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

樊迟的资质较鲁钝，孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”；司马牛因“多言而躁”，孔子就告诫他：做一个仁人要说话谨慎，不要急于表态；仲弓对人不够谦恭，不能体谅别人，孔子就教他忠恕之道，要能将心比心推己及人；颜渊是孔门第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高标准来要求他——视、听、言、行，一举一动都要合乎礼的规范。总之，根据学生的基础和个性的不同，孔子对同一问题作出了四种深浅不一的回答，既切合教学对象的思想实际，又体现出教学内容的层次性。

三、启发式教学

孔子的启发式教学可以用八个字概括：“不愤不启，不悱不发”。(5)孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会顺序出现的两种矛盾心理状态，或者说两种不同的思维矛盾，以及这两种矛盾的正确处理方法。孔子的启发式是以学生为中心，让学生在学习过程中自始至终处于主动地位，自主提出问题、思考问题，让学生主动去发现、去探索，教师的作用只是在于指导促进。孔子的启发式教学有着非常深刻的认知心理学基础，符合学生的认知规律，认知活动中学生的自主性得到尊重和凸显，因而具有很高的理论价值。

除了以上关于教育心理、教学思想和教学方法等方面的贡献以外，孔子还难能可贵地提出了“终身学习”的思想，并且身体力行。他现身说法地说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(6)在孔子看来，学习是一辈子的事，没有年龄阶段的限制。这种学而不厌的精神，不仅成为千百年来鼓舞中国广大知识分子“活到老、学到老”的光辉榜样，而且在当代被进一步发展成为信息时代最有价值、最富于创造性的教育理念——终身教育思想。孔子尽管没有提出终身教育这一科学概念，孔子在2500年前所理解的终身学习内涵也不可能像现在的终身教育那样全面、丰富而深刻，但是他的言论和他一生的实践，应该说是初步体现了这种思想的。因此，我们认为，孔子可以称得上是世界上最早体现终身教育思想的教育家。

纵观孔子的教学思想，在教育教学中，我们的做法应该是：

一、认同差异

学生的差异是客观存在的，既有学个体间与群体间的差异，也有学生个体内的差异，而且学生在发展阶段上也会存在差异。对学生差异的认同，是张扬学生个性的前提。学校教育要面向全体受教育者，促进每个学生创造性的发展，开发学生的创新潜能，就意味着要认同学生的个体差异，并根据学生不同的个体特点，采取有针对性的差异性的教育措施。让每一个孩子平等地得到合理待遇，为每一个孩子提供平等的表现机遇，意味着必须建立平等的师生关系，使学生感到安全、平等、民主、尊重与接纳。

二、强调个性化教学

教师对学生采取什么样的态度大体上受他的“学生观”支配。孔子的学生观是从其“仁者，爱人”思想演绎而来的。人是具体的人。不是抽象的人，要把爱施于每一个学生就必须从每一个学生的实际出发进行教育。如果针对每个孩子的特点，采取个性化的教学方法，那么每个孩子都会学有所获。孔子搞的是个性化教学。而个性化教学正是尊重学生差异的一种表现，也是师爱的具体表现。没有教师对学生的爱，就不会有个性化教学。个性化教学需要教师了解学生，而这就意味着教师要在学生身上无休无止地投入自己的精力，教师非把整个心灵献给学生不可。为什么应试教育模式下师生关系越来越淡漠?因为应试教育不惜用压制学生个性，摧残学生身心的方法来提高升学率，无情地把升学无望的学生排斥到学校大门之外，这种缺乏师爱的教育，当然不能博到学生的欢迎。课堂上的教师“心中有书，目中无人”，课下的教师缺少与学生的交流对话。这些都说明应试教育的功利性严重地侵蚀着教师对学生的爱心和责任感。今日新课程改革强调理想的师生关系的重新构建，那么在课堂上不正需要以个性化教学作为突破口吗? 参考文献：

（1）李泽厚《中国古代思想史论》,人民出版社,1986年3月版,第3页。

(2)(3)《论语〃述而》，南怀瑾〃《论语别裁》上册，复旦大学出版社1990年9月版,第320、352页。(4)《论语〃颜渊》

(5)《论语〃述而》，南怀瑾〃《论语别裁》上册，复旦大学出版社1990年9月版,第322页。（6）《论语?为政》。

论孔子教育思想在当今教育中的实际意义

天水市秦州区回民小学

赵文婷

天水孔庙

天水孔庙（天水，古称秦州，又称秦州孔庙，位于秦州区中华西路步行街，历史上这里称为学士街。近年发现的明代石碑，记录了当时秦州乡贤的名字和功绩，这里的学士街与箭场里的名称相对应，一文一武，大概是古代文人与武士各自活动和学习的场所。去年，修缮了历史上保存在这里的孔庙，也恢复了孔夫子的大院石雕像和大殿内的浮雕像。今年春节，孔庙的主体工程完工，开始接待游人。

⬣ 论语选读孔子思想总结

读《论语》，话人生-----读后感

重品《论语》，倍感亲切。以前不曾有过的感受，现在萦绕脑海，迟迟不肯离去。索性把它写下来，与懂我的朋友们一起分享。《论语》的“为政篇”中有一文章印象最为深刻：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段《论语》中的经典理论想必朋友们早已滚瓜烂熟铭记在心。但真正领略“知天命”背后隐藏的深邃哲理，恐怕不是人人认同的。历代注释家们也众说纷纭，难得定论。笔者学智混沌，到赞同“穷理尽性”之说。细品《论语》，越发感觉：孔子，就是孔子！不愧为中国古代最伟大的教育家、思想家、圣人；被全球公认为世界历史上第一位最具影响力的人。的确他的洞察力、思想力简直如神。几千年来，没人忘记他。尤其是他的“中庸”思想、面对人生的态度一辈子难以学到。我们不求大红大紫，但至少应联想一下人生吧？基于解读，我想人要想让自己的一生过得快乐和幸福，“穷理尽性”，就得记住该牢记的，忘记该忘掉的，改变可更改的，接受不想舍得的。这不仅仅是一种豁达的胸怀，也是一种“而立”、“不惑”、“知天命”的境界。忘记其实是一种心灵的洗涤，超脱的修养，也是一种淡然的生活态度，还是一种冷眼观世界的优秀品德。舍得，舍得，有舍才必有得。舍得就是一种利好的理性与心态，更是一种洞察为人处事的最高境界。

想想人生哪有圆满？幸福也没有永远。曲曲折折才能勾勒出

生命的美与生命的价值。向孔子学习，以一种感恩从容的精神面对生活中的所有，洞穿理性。让自己的心田溢满宁静与阳光，把最美的微笑留在平淡的流年里，留给生活在周围的人。做一个淡然的人，携一缕清风的洒脱，采一片流云的飘逸，在喧嚣的尘世一角静候安然，微笑向暖，淡然前行；在春天的阳光中播种希望，在秋天的枝头收获快乐和幸福！

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《<论语>选读》教学实录

《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语;从形式上说，它是古代特有的对话文体;从内容上说，它是传统文化的源头。所以《<论语>选读》应该考虑到三个层次的复习内容：文字、文章和文化。以下是《<论语>选读》教学实录，一起去了解一下吧!

一、激趣导入：

(课前投影《论语》中的学生可能知道的一些名句，营造氛围。)

师：同学们知道课前屏幕上播放的这些句子都是出自哪一本书?

生(齐声)：《论语》

师：大家很聪明，说得正确。那么你知道《论语》是一本怎样的书吗?

生：是一部记录孔子言行的书。

生：是孔子的弟子和再传弟子记录孔子言行的书。

师：大家很会学习，善于借助注释中的有效信息。那想不想了解得更多一点?

投影出示相关介绍：

《论语》是对中国思想文化影响最大的书。有“半部论语治天下”之说。

《论语》是中国两千年来最重要的课本。 “四书”之一，是中国古代读书人的必读书目。

《论语》还是出成语最多的书。

在世界上的影响也比较大。

《论语》是仅次于《圣经》的世界第二大畅销出版物。

《论语》在影响世界历史的100部名著排行榜中排第11名。

师：看来作为中国人，必须要对《论语》有所研究，要研究论语，首先要了解孔子。孔子是一个怎样的人?能不能用最简洁的语言把你头脑中孔子的形象描述出来。

生：孔子是个博学的人

生：孔子是个大教育家，有远大理想的人。

……

师：看来大家对孔子还是有所了解的，那么老师再给一点系统的介绍。

投影出示相关介绍：

孔子是最伟大的思想家，儒家学派的创始人。

孔子是最伟大的教育家，相传有三千弟子，其中七十二贤人。

孔子是最伟大的典籍整理编订家，修订《诗经》，编纂《春秋》。

孔子对后世影响深远，被誉为“千古圣人”、“至圣”、“万世师表”。

孔子在世界的影响也很大。

联合国教科文组织把他列为世界十大历史名人。

西方有学者尊孔子为世界十大思想家之首，认为“孔子是全世界各民族的光荣”。

1988年75位诺贝尔奖获得者在法国巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。

师：世界很多地方都有孔庙(投影出示山东、南京、韩国、日本的孔庙图片)，单是韩国就有德国、新加坡等国家有孔子的塑像(出示美国曼哈顿、德国柏林孔子塑像)，世界许多大学都有孔子学院。

师：可见孔子的思想光芒能穿越时空魅力永恒。今天我们借《论语》八则的学习，走近孔子和《论语》，触摸经典，感受智慧。

二、诵读入境

师：首先让我们来读一读这些充满智慧的文字。首先请两位同学读一读，让老师看看我们朗读中存在什么问题。

生：朗读。(读得较平，有个别字音出错)

师：有什么问题?

生：字音有读错的，“愠”字读成了wēn，“默而识之”的“识”读成了shí 。

(老师板书这两个字)

生：还有一个问题就是没有什么感情;

师：确实缺少些味道，要读出一点古文的味道。古文怎么读呢?

(一个学生在下面大声地说“摇头晃脑地读”并做动作)

生：读得慢一些。

师：对，我们要读得要读得舒缓些，慢条斯理的，读出抑扬顿挫来，可以像影视剧中古人读书摇头晃脑那样，仿佛很陶醉的样子。下面让我们就来陶醉地读一读(投影出示——陶醉地朗读)。老师尝试读第一则，感兴趣的同学可以小声跟读。

老师读，不少学生感兴趣地跟读。

师：我们同学们是不是也可以选一则自己试试，读给大家听听。

(一个学生读“温故而知新，可以为师矣。”)

生：速度有点快了。

师：要注意读好一个字“而”。这个“而”字可是大有学问呀!(黑板上板书“而”字象形写法)它是老夫子腮下的长须，这么一捋，又是一番长篇大论。要重读、慢读以示强调。再挑一则有“而”字的来读一读。

生：学而不思则罔，思而不学则殆。(明显有点古朴的感觉了。)

师：再配点音乐来读好吗?

生：读“默而知之”一则，配乐。

师：读得不错，有点“神游其中，怡然自得”的感觉了。让我们在音乐声中一起读一读剩下的几则。

(学生齐读，得很投入，不少同学的流露出陶醉的表情。)

三、读懂文言

⬣ 论语选读孔子思想总结

科学的理论研究能使事物朝着积极的方向发展，本文研究的对象为孔子的教育思想对我国现代体育教学的启示，借鉴历史学、哲学等有关联的研究方法，查阅与孔子相关的经典著作，如由孔子的弟子编撰而成的《论语》。研读了体育界关于传统体育及体育教学等方面的资料，虚心请教曲阜师范大学的解毅飞教授、唐晓辉副教授以及山东师范大学的何仲凯副教授，听取他们的指导意见，并对收集文献资料中关于孔子教育思想所依据和遵循的原理，用科学的方法进行理论上的逻辑推理，科学的剖析，对孔子教育思想及其特点进行分析，认为孔子的教育思想对我们后世体育教学的启示在各个方面都产生了一定的影响。

孔子的教育思想是他在四十多年的教学实践中形成的，其中蕴含着丰富的教育经验，对中国教育产生了巨大的影响。他提倡“因材施教”的教学理念、“有教无类”的教学平等观、正确处理“教学相长”的师生关系、全面发展观与注重“六艺”的教学内容及其孔子的教育实践观与“学-思-行”相结合的教育内容对古代及近代体育教学的启示有着深远的影响。在现代体育教学观念不断更新的紧迫形势下，深入研究孔子的教育思想，从中汲取教学经验。结合当前体育教学现状，总结其对体育教育有意义的启示，能更好地促进体育教育的发展。

本文认为孔子的教育思想对我国现代体育教学有很大的'启示作用，其作用已经深入到体育教学的各个方面，在孔子以后的教学发展中，孔子的“学-思-行”以及“启发式”教学模式为我国的教育事业开创了一种全新的教育模式，在孔子的教育生涯中，他是世界上最早、也是最完整、最全面的把“因材施教”的方法运用到了教学中去的教育家，“因材施教”在目前已经成为我们体育教学中一个很重要的教学原则。

孔子的教育思想无疑应该是民主的、进步的、积极的。他的教育思想无论是在当时还是以后的社会都取得了一定的成就，并且在隋唐时期形成了著名的“东亚文化圈”,其核心就是孔子的儒家思想。直到今天，儒家思想在推动东亚诸国如新加坡、韩国、日本等国的政治、经济、文化发展方面产生了不可估量的影响，而其中孔子的教育思想功不可没。因此在社会主义现代化建设蓬勃发展的今天，在“全面建设小康社会”成为举国上下团结一致为之奋斗的战略目标的今天，使孔子的教育思想在新世纪的曙光中重新焕发出青春和生命的活力，提高全民的整体文化素质和道德水平，就成为摆在我们面前亟待解决的问题。有志于传承和发扬中国传统文化、甘于为祖国的现代化建设事业奉献青春和生命的文化人，应该勇敢地挑起这份重担，使中国传统文化中的瑰宝再次闪耀出夺目的光彩！

孔子是我国古代伟大的教育家。在漫长的教育实践过程中，孔子积累了十分丰富的教学经验，提出了“有教无类”、“因材施教”、“启发诱导”、“学思结合”等宝贵的教育主张和教学原则。这些经验和主张，不仅对过去的社会发展产生了深远的影响，就是对今天如何在体育教学中培养学生的学习兴趣、学习态度、学习习惯，以及怎样发挥好学生的主体作用、发展学生的个性特长等方面，也有着积极的促进作用。本文就以孔子的教育思想对现代体育教学的启示，以求更好的把握体育教学的规律，促进体育教学的提高。

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关于孔子思想议论文

1、孔子的确是圣人啊，虽然他所主张的某些东西不适合现在这个时代，但也有些东西，是在任何时代任何文化群体中都正确的真理。

2、更重要的，他能用最最简洁朴实的语言来概括这些道理，让任何人都能弄懂它们。

3、试问，有几个人敢说自己在学习的时候就真的想到了这12个字并按照孔老夫子这12个字去学习的啊？不可能，因为考试的分量在学业中所占比重太大，为此，不得不为高分而学，这样就只能放弃思的时间。

4、那么，他也就会因为只知其然而不知其所以然而迷惘。

5、尤其是在这样一个时代背景下。

6、这就是因为在学习这句话的时候根本就没有想过这句话还会有用处。

7、现在看来，孔子短短12个字就可以解决天下人的学习方法问题，那半部论胆川册沸夭度差砂倡棘语就能治理天下也不是不可能。

8、如果我们能充分运用祖先留下的智慧呢？我只能说，条件并非不存在，只是我们不善于去发掘和运用罢了。

9、这样的人，也只能永远停在原地。

10、比如有，温故而知新，可以为师矣，生活中，每一件事，每一句话都有它的多方面。不同的人有不同的理解。

11、（何况，说的是半部论语治天下，而不是一部，本来就是主张把论语中不符合时代潮流的东西忽视掉而只运用那些真理的）就我们现在的教育模式和观念来说，如果能做到让学生懂得这12字，懂得怎样去学习，也将会是一件相当重大的成就啊！不过我个人感觉，如今的教育效果还远未达到这样的程度。

12、这不是学生的错。

13、相反，一个人，如果只是去思考自己要读什么样的书，要怎样读书，怎么才能取得书中的真经，等到真的面对书时却懒得去读，去学习。

14、学了这句话，也知道它的意思，在需要用到它的时候却想不到去运用。

15、很简单，只学习而不思考，就会陷入迷惘，只思考而不学习，就则只能停滞不前。

16、这只是我在反思自己的时候偶然发现的一点。

17、就拿“学而不思则罔，思而不学则殆”这个例子来说吧。

18、我只假设，如果让学生能按照老夫子的方法去学习，效果是不是会更好些呢？但很明显，有些人还没有体会到这12个字的真正伟大价值，不会运用它们啊。

19、它只是中国古代许多圣人中的一个人的智慧的一小部分，但就这一小部分就完全可以让我们今天的一些不完善变得更加完善合理。

20、也许你一时只能理解其中的一点，但当你经历多了，见识丰富了，你再去看时，也许你又会有不一样的理解和体会。

21、可只要你仔细去想一想，这是圣人的话啊！肯定是因为它有着足够的重要性和正确性，圣人才会说出来。

22、更没有想过应该用在哪里，怎么去用。

23、就是这样，中国出现过很多思想家，他们的成就，有很多都是值得我们去运用与借鉴的。

24、有多少人能解释它的意思，又有多少人在自己实际学习的时候真正想到要按照这样的方法来学习的呢？恐怕任何人都能做到前者，但很少人曾经意识到，在学习的时候就应该按照这样的方法。

25、生活就是这样多方面性的，当你对一个问题不理解时，是选择遗弃它还是深入的思考？当你多次的去深究它的时候，你将会有不一样的体会。

26、但悲哀的是，正因为这些东西太朴实了，反而让人们不太重视。

27、一个人，只是读书，学习，而不去思考自己为什么读书，为什么学习，不深究读了书，学了习做什么用怎么用，只停留在读懂书，而不能身临其境地体会到作者所要传递的信息。

28、我们并非没有通向富强和崛起的条件，只不过，还没有人发现和学会运用祖先们留给我们的智慧而已。

29、学而不思则罔，思而不学则殆几天前，忘了为什么，突然想起了孔子的一句话：学而不思则罔，思而不学则殆。

30、这就是学而不思。

关于孔子思想议论文

31、宋朝就有半部论语治天下的故事。

32、相信任何人都能解释这两句话的意思，但有多少人能切实体会到这两句话所包含的玄机呢？孔子用简简单单的12个字，就将学习方法的真谛明明白白地总结了出来。

33、而实际上，这12个字，确确实实概括了学习的最最正确的法则。

34、曾皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述深深打动了孔子，他“喟然叹曰：‘吾与点也。’”或曾皙言的志，抒发的是春风沂水的情怀，实际上是人生的一种艺术审美境界，是人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心态。“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”既赞许曽皙言的志，又表达了自己对这理想境界的向往。（意对即可）

⬣ 论语选读孔子思想总结

家好!首先感谢张老师给我提供这个机会能站在这里和大家一起对怎样教育和培养孩子进行交流，十分高兴，家长教子心得。但就教育孩子的经验而言实在是有点心虚，因为在场的老师和各位家长都是教育专家，我就孩子成长过程中的一点总结和大家一起来分享。说的有不对的地方还请大家批评指教。

“望子成龙，望女成凤”这是每个家长的心愿，当然我作为家长也不例外。其实每个孩子都有他自己的特点，只要是家长能真正用“心”去体会就会发现孩子的亮点。我感觉我做得比较好的地方是

第一：养成好习惯。好的习惯可以受益终生，也可以影响孩子的生活方式和个人成的道路。因此做为家长要在习惯养成上多下功夫。所以从孩子一开始上学我们就有意识的培养和锻炼他。比如要求他上课认真听讲，做作业要集中精力独立完成，遇到不懂不会的问题和孩子一起讨论当天解决，使他在学习的`过程中养成对待任何事情认真不拖拉的态度，同时在探讨的过程中激发孩子的上进心。当然在这个过程中做为家长要持之以恒，并且要多动脑筋用一些孩子乐于接受的方法和语言来帮助他养成好习惯。

第二：有爱心。让孩子知道尊老爱幼，孝敬长辈，体会父母工作的艰辛，懂得关心和帮助他人。因为现在的孩子都是独生子，所以孩子非常容易养成以自我为中心的习惯。父母是孩子的榜样，要求孩子时首先要自己做到。所以我们平时从生活中点点滴滴来熏陶他。譬如：尊敬师长，团结同学，不乱花钱，乐于助人。

困惑一：孩子在家里时常得到鼓励与社会可能不时常鼓励的矛盾。鼓励，是孩子成长的引擎，是孩子飞翔的翅膀，一个在鼓励中长大的孩子，必将是一个自信、热诚、积极的孩子，这些耳熟能详的道理，被自己在日常的生活中发挥得淋漓尽致，是鼓励，一次次激发了孩子的学习欲望;是鼓励，一次次激发了孩子的创作欲望;是鼓励，一次次激发了孩子不放弃他不感兴趣的事情。但是，鼓励的道路上，孩子有时候形成的过分要强、不容别人说他不行的现状与社会环境并不是鼓励的海洋之矛盾，让人不得不思考。在家里，父母可以对其安慰、对其鼓励，但在社会上显然不可能。一个在家里经常受到鼓励的孩子，突然遭遇社会的不鼓励，孩子的心理必然受到影响、感情必然受到挫折，这种情况下，虽不能放弃对孩子的鼓励，但如何做到更好，让孩子从容适应有时冰冷的社会。

困惑二：不以成绩论英雄与应试教育的矛盾。理论上讲考试成绩不能代表一个人的能力，评价一个孩子不能只看考试分数，也有许多励志类书籍教育人们，在学校学习成绩好的人，并不是在社会上的成功人士。还有，诸如“条条大路通罗马”的哲理，也每时每刻在善意提醒着、激励着人们。可是，现实的情况是，孩子考试成绩不好，上不了重点初中、重点高中、重点大学，至少可以说成功的可能将大大折口，因为，当今的社会招聘，动辄就要求重点大学、或研究生之类，不符合准入条件，进不了理想的单位，成功从何谈起呢?也就是这样的缘故，我们每一位家长，一方面不希望给孩子太大的学习压力，给孩子报了各种培训班，也觉得孩子累、孩子苦，另一方面，又十分看中孩子的学习成绩。

每个孩子都有独特的气质，每个家庭都有新颖的教育方法，愿意在以后能有更多的机会和各位探讨和交流，把孩子培养成全面发展的有用之人。