德国文化漫游读后感（推荐二十篇）
发布时间：2019-10-16德国文化漫游读后感（推荐二十篇）。
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我平时读书，喜欢挑作者，喜欢挑书的封皮。
寒假里，阅读组推荐了几部书，我先上网搜了一下所有书目的介绍，打算选出自己比较喜欢的来读。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不犹豫先搜寻了他的《中国文脉》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大红的零星碎片在左下角，撩拨着我的心，所以当即拍下了这本书。这部书一共分三个部分：
一是中国文脉。余秋雨先生追溯到了我国古诗的源头——《诗经》，还谈到了诸子百家中的老庄孔孟，从体裁上来看还赏析了楚辞、秦碑、汉赋等；然后纵横大唐诗文，点评南唐李煜，盛赞了宋代豪放词风及爱国情怀。随后，他论元杂剧、明清小说，最后来到近现代，回望了王国维、陈寅恪等学者。这一路写来，就像一把梳子把中国杂乱的文学史按年代、体裁及历史作用清晰地梳理开来，让我的脑中的历史文学知识立即呈立体状。
二是笔墨历史。作者纵览历史，回望过往，从甲骨金文，一直写到清代和近代。写了汉字之于其他语言的不同之处。它的书写是一种集体人格程序，有风范和表情，不仅是集体的审美，更有韵致，推进了文化的美学品格。汉字千年，历久弥坚，汉语魅力，当并不只遣词达意，更须在用典引文、在修辞造境之上。
三是用了三个话题来说中国的上古时代，从猜测皇帝到感悟神话，然后写殷墟甲骨，考古记事。余先生回溯了黄帝和炎帝的时代，他列举了很多史家对于上古中国历史的质疑，认为华夏文明皆是外来，或者，认为上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神话传说。
以我的学识，读起本书来觉得有些费劲，但却有一种“高山仰止，景行行止”的感觉。我通过阅读本书，把上大学时期学到的古代文学史回顾一遍，又亲近了中国历史。在品读“中国文脉”的过程中，似乎能从余秋雨先生的文字中听到中国古人的呼吸，感受到他们身上的体温。循着这条脉络，我感觉自己好像在探寻自己生命和文化的源头。余秋雨先生说自己想通过梳理中国文化的脉络来重塑人格，我想他做到了，对于我而言，我读过他的这本书后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的长者智者导引着，忘记了眼下的喧闹与物欲，忘记了世俗的纷扰，只想徜徉于中国文化的洪流中，去感受、去思索、去探寻、去收获，这不正是重塑自己人格吗？想来，在当今社会中能让人摆脱纷繁陆离的世界，精心潜读的书籍真的不是很多呀！对于中国文字，我虽然每天都在教，但是它的演变、他的美、他的精髓我从未想过，读了本书，我刹那间发现原来汉字竟然是一种艺术，感谢余秋雨先生带我领略了一座如此令人目不暇接的艺术宝库，作为一名语文老师，我还可以把这座宝库的钥匙交给学生，让他们也同我一样感受中国汉字的魅力，这是一件多么好的事情啊！至于最后的一部分内容，我只做了了解性的阅读，觉得他有很多历史的专业知识，我有些看不懂。最受益的还是前两个部分的内容。
网上评述《中国文脉》是“最好看的中国文学简史”，我想这个评论一点都不为过。
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1958年大陆正值“大跃进”，“放卫星”，“说假话”这样一个“神奇 ”的时期，而此宣言成文于此时，发表于此时不得不说是一种勇气与智慧！
《宣言》中旗帜鲜明的提出即是中国文化之活的生命存在，也只有保持这种肯定才可避免研究中国文化的误区。《宣言》将西方研究中国文化的误区归纳为三点：（1）传教士的态度。
（2）汉学家式的态度。（3）近代史学者式的态度。其毫不讳言汉学家式研究方式的缺点，“我们不能否认，在许多中国人心目中，中国文化已经死了。
我们不否认中国文化病了，失去了它的原型，但病人仍然有活着的生活，即活着的民族文化。”半个多世纪前的话语至今仍是振聋发聩，可以说它一语成殲，预言了21世纪的中国文化。孩子成年后拒不赡养甚至虐待含辛茹苦抚养自己长大的年迈双亲，我想孝义必然在这些人的心中腐烂；瘦肉精、有色馒头、地沟油等一系列问题食品，我想道德、诚信必然在这些人心中死去，这样的文化只能说是人在物欲横流的社会中自身的问题，中国文化仍有“活的精神生命存在”。
被誉为“中国核潜艇之父”的黄旭华为国防兢兢业业几十载，这是赤子之心；台湾高龄老人高秉涵送战友忠骨回国，这是家国情怀；百岁仁医胡佩兰义务出诊，这是善良宽爱。可见中国文化至当今仍有其固有价值。
而《宣言》亦道中国文化之所以能够长久，是因为中国人中国人各种救的思想，种种学术中有种种自觉的人生观。而这种思想以道家形态表现的是一中功利主义的，以退为进的，是以一种超越一般人对其现实的生命身体之私执，使力气向内收敛凝聚，以求身存及长生之态度。我不明白这里的道，也不明白为什么功利主义，这样一种退却求进步的文化，能让中国文化长生不老。
而后《宣言》又总结出德性，由德性推导出心性，又言天理，天心为德性的生生之源，天理天心生生不息，故而心性德性恒久。这里可以说我同意或不同意。首先，我同意中国文化美德是核心，但我不认为美德永存，文化永存。
《宣言》称中国学术文化核心所在为心性之学，而心性之学近百年来被忽视主要因为研究者从理性的灵魂，形上学理论，心理学角度研究探索，看到这里，我不禁疑惑所谓心性之学不就是唯心的吗？然而后文极力反对唯物哲学，极力反对马列主义。可见，唐君毅和牟宗三不是唯物主义者。
思及此四人生平，牟宗三被誉为最具原创性的智者型儒学家，认为现代新儒学的任务为“道统之肯定”，判定“孔孟陆王’为正脉，其观点也在宣言中得到很好体现。徐复观，现代大儒，提出了一个很有意思的观点，儒家礼教为道德主体，道家道论为艺术主体，宣言中并未如此直言，但在第
3、 第四、六部分还围绕儒道思想阐述了中国文化的核心。被称为“玄学鬼”的张君劢则认为当以中国传统文明为根基心啊西方先进文化，而其观点也在宣言第十一部分被全面阐述。清贫而有气节的知识分子唐君毅则起草了整篇文章，纵使此四人人观点有不谐之处，但总而言之时代将他们凝聚，对中国文化乃至世界文化未来的担忧将他们凝聚！
《宣言》后文中有提及国家一乱一治循环之局的突破，归结为民主政治制度的建立。记得黄炎培也如斯问过XXX，XXX的回答：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。
这条新路，就是民主。”这与宣言归纳何其相似。然而其又提及**不可长久，因为马列思想在中国民族之客观精神生命之要求上无正面之基础，马列是民主建国暂时之工具。
他认为只有自己的要求独立存在，并在当今世界继续发展自己的文化，这对中华民族的精神生活有着积极的要求。但我认为，如果我们想达到这一点，共产党已经做到了。虽然它不是完美的，但他仍然做得更好。而其信仰的马列主义与中国文化兼收并蓄，甚至可以说是中国文化吸收了马列主义将其变为符合自己发展的东西，所以我认为宣言中这一观点是政治观点，1958年中共建国才九年，我们看不见时间的考验，自清末以来政权的短暂更迭，带来的只是一个又一个更大的失望。
若这四大儒至今仍在人间，我想可能会有所改观。
《宣言》中有一句话给我印象很深，理想之不足必待于理想伸展为更高更大之理想时，乃能反照出来！我想这是此篇文章中为数不多我能看懂的比较有哲理的话了。他们的理想是纠正西方人在中国的学术研究方式，努力发展中国文化和世界文化！
然而，这句话给了我一些超越这篇文章的触动。想到自己为何来到这所大学，想到自己今后的人生道路，想到曾经的梦想与当下的种种现实悲哀感。。。。。。
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寒假期间我读了一本书叫 《爱丽丝漫游奇境记》，爱丽漫游奇境的主人公是爱丽丝。
我非常喜欢爱丽丝，因为她很勇敢，当他因为没办法进入美丽的小花园而流了泪，但她很想进入美丽的小花园，就要求自己不要再哭了，然后克服了种种困难，终于进入了那座美丽的小花园。这对一个五六岁的小孩是很可贵，很直的人去学习的。有一次，体育老师教我们玩沙包，有一个同学一下就被打到了，然后就哭了。结果，直到下课一直被别人砸到。老师说﹕“会不会这个游戏并不重要，但从中可以看出他在面对困难时缺乏战胜他的勇气，这才是让他感到担忧的。
以后，不管我们遇到什么困难，我们都要勇敢的战胜它。爱丽斯就是一个很好的例子，我们要好好向他学习。
希望读过这本书的人都和爱丽斯一样勇敢。
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“低劣的吐槽段子只适合湮没在历史的滚滚潮流中。”
01本书的书名是很“诱人的”，“中国文化”本身意味着广度和深度，至于“深层结构”，作者解释为 “中国历史上由古至今比较稳定的某些规律，它们是使中国在历经变化后仍保持自身特殊认同的因素”。如此看来，本书着重要阐述的是中国文化外在表现形式背后规律性、本质性的“东西”。这“东西”理应是明心见性、直指人心的。
02通读全书，作者耗字40余万，主旨为两点，一是中国人的“良知系统”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能称之为“人”的拆字新解读来解释中国的人情社会，作者认为只有在“二人”的对应关系中，才能对任何一方下定义，如“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”;二是由此引申出个人与集体的关系，一句话，个人的“压抑”，集体的“权威”。全书围绕“二人与一人”的关系列举了种种社会现象来佐证上述观点。
对于作者提出的各种中国社会现象，如“对外客“尊而不亲”，对自己人“亲而不尊””、“理性思考和道德判断容易被感情化，对持有不同见解者视为“不友好””、“一个人“做好人”仍比“有个性”更受人欣赏”、“存在“亲民”姿势，而不是“亲民”制度的情况”等等，不一而足，都值得深思。
03然而本书也存在诸多问题。一则，未见规律性、本质性的“东西”。用“仁者，人也”的拆字解读及众多自古有之的俗语来论证国人如何“抑制个性、臣服权威”有穿凿附会之嫌;再则，作者序言写“本书特点并非泛泛地罗列几项或十来项国民的“劣根性”然后提出老生常谈的补救之道，而是近乎千刀万剐式的切割”，看似要彻头彻尾的“解剖”，读来却更像是一箩筐吐槽，不成系统，更遑论明心见性。
如此吐槽需洋洋洒洒40余万字?最后，作者的佐例存在不少为吐槽而吐槽的情况。举一例如“笔者在美国看到一幕，一位来自香港上层社会的女留学生，当其友人的外籍妻子在抽烟之时，就当众用手在前面狂扇，驱散烟雾。
她的原意可能是为了证明自己是“妈妈的乖女儿”，不过真正证明了的却是不懂礼貌、“土”与“大乡俚”的心态”。如此臆测的逻辑，不值一驳。
04作者在导论中写道“不存在人的认知意向对客观事物“兼容并蓄”的可能性”，以此表明本书的观点仅是万千分析构架中一套，并不能“看到”全部的现象。
这种说法是中肯的，正如马云说“你相信什么才会看到什么”，任何一种分析框架必然受到主观意向的影响而变得不那么“客观”。尽管如此，本书四面出击，不成系统、缺乏有力论证的“对国民“劣根性”近乎千刀万剐式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，没有“老生常谈”的解决方案，也不存在“推成出新”的观点，只能落入“沽名卖直”的行伍中去，辜负了这么“诱人的”书名，而低劣的吐槽段子只适合湮没在历史的滚滚潮流中。
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中国文化在东南亚的读后感，来自当当网的网友：这本书讲的是有关中国文化在东南亚一带的传播与影响,其中涉及到了许多方面的内容,可以学到很多知识,了解不少关于我们中国文化的特点,同时也会增强自己的民族自豪感,也会了解不少关于东南亚各国的知识,比如他们的民族风情,民族构成.这都是好的一面.这本书有两个很的缺点:一是专业性太强,不适合一般人去阅读,其语言没有余秋雨的散文美,没有易中天的语言的那种通俗易懂和幽默.所以你看不了多少就会产生瞌睡的感觉.二是:出版的较早,在1997年,里面的拍板很死板,一点也不活泼,没有一张插图,纸张也不是很好……
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不难看出，同样沉重的是历史，是文化。然而，在经历了巨大的沧桑之后，其实我认为更需要思考的是文化本身的内涵及其在人类过程中的作用。文化往往是一个民族精神的寄托和行为的引导。一个没有文化的国家不应该存在。即使有，也注定是无望的。
中国经历了几千年的风雨，现在也面临着文化的选择。事实上，中国人面临着一个共同的问题，中国文化该何去何从？在这本书的最后，编辑用马克思主义的辩证唯物主义指出了新时期中国文化的发展方向。
然而，尽管有一种言说说教和思想控制，我们会发现这样的解释经不起推敲。一种文化的真正趋势或形成往往不是由一种看似客观甚至超然的语言解释所形成的。它需要的是实践的检验和漫长的过程。
它的决定者是历史。
笔头落下上述文字之时，正听着那首小刚的《黄昏》，多少有种伤感，所以读史一定不能再听着伤感的**，否则那份慨叹足可令人窒息，因为人总是在不经意中把历史的沧桑与人生的际遇相结合，两相交映，便是一个沧桑的时代。所以我想中国文化的发展对我们这一代的影响。人们曾经把八十年代出生的人定位为迷茫的一代，就是说这一部分人生活在一个古今文化碰撞，中西文化冲突的时代，而这个时代造成了一种文化的波动与混乱，也就因此造就了一批思想波动混乱的人。
这些人面临历史向前的滚滚大潮，在一种思想的多元但又不能彼此相安的状态中变得无所适从，也因此，这一代人又常被戏称为没有希望的一代，其实本质上说的就是，这些人由于文化的不定性，始终无法让自己找到一种让自己信服的文化价值系统，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他们伴随着经济的超速膨胀显得茫然不知所措。因此，新时期中国文化的真正形成过程还远未结束，中国文化还有很长的路要走。
古人云，以史为镜可知兴替。这本书记载的历史文化处处透射出了中华文明曾经的辉煌，但细读这本中国千年文化史的终极目的绝非是去一味追索一种昔日的文明，去单纯重温昔日中国文化的光辉灿烂。历史的真正功能是告诉后人不要走前人走过的错误道路，或者让后人从前人的经验中汲取养分，引导未来。因此，文化总是与历史相适应的。
千年的文化，千年的感慨。我们可以在书中穿越时空，穿越千禧年的历史，这是非常可悲的。然而，当80后时代终于走上社会舞台时，如何规划自己的百年人生是另一个值得思考的问题，因为正是无数的百年人生构成了千禧年的历史。
我也是一个八十年代出生的人埃
《中国文化概论》是中山大学哲学系李宗桂先生的力作，这部著作是教学与科研相结合的产物。
《中国文化概论》，如果只是看书名并不太象一部学术专著，不过即使写成“概论”，对研究中国文化来说是不容易的。“文化”这个词听起来很普通，大家都不感到陌生。不了解人物的人没有文化，但他们的行为和心理会受到国家和社会文化的影响。
可是要说清楚什么是文化，要对此作出科学的界定，都似乎又成为难以捉摸的东西。关于文化的定义，根据国内外不同材料的统计，有100种，200种。总之，没有一个科学的定义被人们普遍接受。
此书取名《中国文化概论》，这与文化史有所不同。后者是按照顺序，阐明中国传统思想文化的形式和变化发展的历程;而作为“概论”，则要按其内涵分类作专题论述。虽然有些题目也需要描述它们的发展顺序，但关键是要澄清每个题目的特殊内容。
书中对于中国文化的流变和分期，中国文明发展的特殊道路，中国封建社会经济结构的基本特征，中国文化的文体内容、核心、类型、特点、理想人格、价值取向、社会心理、思维方式和基本精神，都作了较为系统的论述和分析。中国历史上一些重要的思想流派，如儒、道、墨、法、佛等，都专门设置了章节来论述五大最重要、最传统的社会习俗。各章既相对独立，又有内在联系，全书经纬成文，论史结合，交织成一幅丰富多彩的画面，从而显示出中国文化整体的概貌。
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刚放假，孩子又捧起了《爱丽丝漫游记》开始阅读，我不解的问那不是她早已读过的书吗？孩子欣喜地告诉我这本书被拍成电影了，她想再读一次。
今天下午，童心未泯的我也捧起《爱丽丝漫游记》来看，我想我要读了这本书才能和孩子一起探讨，哪怕就是说说里面发生的离奇故事情节。
这本书最出色的地方就是作者丰富的想象力，作者创造了一段神奇的故事，让爱丽丝这个小姑娘，经历了曲折离奇的过程，每一个过程都是展开想象的结果，比如说小姑娘一会儿变得很大，大到整个屋子都盛不下，一会儿又变得很小，小到像一根小姆指，无论如何也无法攀上一张桌子；同时这本书里在丰富的想象之下又不乏现实的细节，很贴近生活，比如在爱丽丝为了找到从四面锁闭的大厅里出去的方法再次回到桌前找钥匙却发现桌上多了一个瓶子且标签上写着“喝我”时，感到很意外却又不乏思索，想到“什么奇怪的事都可能发生，今天已发生这么多奇怪的事了，这也没什么奇怪的”。但在她决定喝里面的东西时还是很慎重，先是看了看上面没有写着“毒药”一类的字，后又“尝”了一小口，确信没什么问题时，才一口气喝了个底朝天。作者这段关于心理和行为的描写很贴近现实生活，与小朋友们目前现实生活中接受的教育和所作所为的情形差不多，这种在展开想象的.翅膀时却又不忘翅膀是羽毛做的的写法使我们读起文章来既感到思绪的飞扬又感到情感的踏实，让孩子们在新鲜的阅读中受到教育；还有这本书的第三个亮点就是：离奇的故事。故事很离奇，为什么这么说呢，因为兔子会说话、穿衣服、带怀表，而这是人才能做的事情，还因为兔子洞很深很深居然爱丽丝睡了一觉才掉到底，又因为爱丽丝居然迷失在一个锁闭的大厅里一会儿变大一会儿又变小就是变不合适出不去。故事因为离奇才吸引人往下看，才牵动读者的心，也吸引了我这样的大朋友。
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这本书不仅有丰富的知识，还有许多笑话、谜语、名言，让我在轻松娱乐的同时也学到了许多。每当我学习不耐烦时，只要想起书上的“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，便仿佛看到了古人的孜孜不倦，我这时也仿佛有了继续学习下去的力量。“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”，每当老师家长批评我时，我总会想起这句话，我知道他们全都是为我好，关心我才会这样对我，所以我也会虚心接受。平常我有了烦恼，只要看了书上的笑话、名人名言，心情便会好很多，这本书真是我的良师益友！
读了这本书，我不仅学到了许多宇宙间的奥秘，还学到了许多道理。宇宙中有许多星星比太阳要大得多、亮得多，但是我却看不到，不是因为它们不够大不够亮，而是因为我目光短浅啊。我暗下决心，以后要努力多读这类有趣的科普书，开扩眼界，增长见识。“天下无难事，只要肯攀登”，我一定要努力学习知识，终有一天我要插上知识的翅膀翱翔于太空！
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作者写这本书，前后花了9年。我读这本书，前后断断续续，也读了3个多月。一来作者是在四十年代书写，语言表达和当代有差别，就得逐字逐句地认真读；二来关于文化的话题，本身就很大，之前了解的少，驾驭不了。
何为文化，就是吾人生活所依靠之一切.中国文化之博大，辐射四邻。作者列举了中国文化的十四个特点：1.广土众民；2.偌大民族之同化融合；3.历史长久，并世中莫与之比；4.一面明明白白有无比之伟大力量，一面又的的确确指不出其力量在哪里；5.历久不变的社会，停滞不进的文化；6.几乎没有宗教的人生；7.家族制度在其文化中处于重要地位；8.中国学术不向着科学前进；9.民主自由平等一类要求不见提出，法律不见形成；10.道德气氛特重；11.中国不属普通国家类型；12.兵文化；13.孝文化；14.士文化
个人--家族--集团--天下
在中西文化对比中，由于中古宗教的影响，西方人的生活方式为集团式，近代西方迅速发展，也是对这种禁锢生活方式强力反抗的结果，所以西方人看重个人和团体；而中国人的生活方式以大家族为单位，受周孔文化影响，看重家族和天下，以天下为己任，修身齐家治国平天下,从基本单位的家族，一下跨越到天下，中间缺少如集团等的过度。
伦理本位和职业分途，使得中国并不同于普通的国家。政治上，常人可以通过读书学习进入上层，不能形成阶级对立；经济上，由于遗产均分等传统，使得资本无法集中，总是小工小商，亦不能形成对立的阶级。国家消融在社会里面，社会于国家相浑融。
中国式的人生，最大特点莫过于他总向里用力。一个人生在伦理社会中，要负起无尽的伦理义务，摆脱不得，其所求者，却无非彼此感情之融和，便有反省，自责，克己，学吃亏等传统教训。在一般老百姓，寡欲知足，安分守己，并非领会了孔子哲学，由社会构造中锻炼出来。
士,原初专指执干戈配弓矢的武士，后来却变为专指读书议论的文人。中国旧日社会秩序的维持，需要自我维持的乡治.在整个自治过程中，教化所以必要，则在启发理性，培植礼俗，而引生自力。这就是士人之事了。士人居四民之首，正为他读书明理主持风教，给众人作表率。同时对于君主，则时常警觉规谏他，要约束自己少用权力，而晓得恤民。对民众则时常教训他们，要忠君敬长，敦厚情谊，各安本分。在整个社会中，士人居于中间向双方做功夫。
中国文化的早熟，是主要的一个特点，但亦是一重要缺点。过早向内寻求，导致对外物控制的欲望减少，从而限制了生产技术的进步，进一步竞争减少，在己则易于知足自得，在国家则不主动扩展版图。这恐怕也是近代大大落后于西方的原因之一。
文化是个大的话题，读完此书，也仅仅略知一二，这本书是需要重读的，也许以后读出来的感受会不一样。
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本书作者是英国的刘易斯。卡洛尔。他是一位生性腼腆、不善交际又患有口吃病的数学家。但他兴趣广泛，在小说、诗歌、逻辑等方面都颇有造诣。同时还是一位优秀的儿童摄影师。
《爱丽丝漫游奇境》主要讲了爱丽丝陪姐姐在河边看书时睡着了。在梦中，她因为追着一只穿着背心，带着怀表的兔子而掉进了一个兔子洞，来到了一个神奇的世界。在这个世界里，她时而变大，时而变小，以至于掉进了由自己眼泪汇聚成的池塘里。爱丽丝还遇到了爱说教的公爵夫人，神秘莫测的柴郡猫，神话里的假海龟和总要砍别人头的`扑克牌王后，还有扑克牌国王和扑克牌士兵……她还参加了一个疯狂的不能再疯狂的茶会，一场古怪的棒球赛和审判，一直到与王后发生冲突时才猛然醒来。
这个故事其实在讽刺当时的英国胆小怕事，不敢面对现实。我也希望长大后能当一个作家，为小朋友们写出有趣的童话。
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《中国文化全知道》读后感
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”本是一句古语，在过去“万般皆下品，唯有读书高”的年代里，这句话被赋予了极大的内涵与外延。当时间的指针悄悄划过千禧年时，这句话仍然适用。通过这次假期读书活动，让我更深体会到了“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”这句古语的真正含义。
莎士比亚说得不错：“生活中没有书籍，就好像没有太阳；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。
在我们的成长中离不开书籍。没有它们的滋养和滋养，我们的生活就不再是不完美的；没有它们的意义，我们的生活就一定是不足的；没有它们的丰富，我们的精神就一无是处。我在阅读《中国文化全知道》后，让我更全面的认识中国文化，体味到中国文化的博大精深。
《中国文化全知道》一书就是用通俗的语言深入浅出地介绍中国文化的各个侧面，点出文化作为人类创造的所有物质财富和精神财富的总和，既是人类社会在过去时间内的发展进化成活，也是孕育人类辉煌未来的基础。让我们明确认识正是文化的一脉相传才造就了人类社会源远流长的历史和光辉灿烂的文明。本书对中国传统文化的浩瀚史料进行了适当的选择，并选取了中国文化的代表性主题。文学、戏剧、音乐、舞蹈、茶、中医、养生、饮食、道教、佛教等内容编成卷。
本书主要介绍文学史上的重要人物、流传下来的好故事、文学流派以及各种文学现象、文学思想和理论。戏曲部分主要介绍戏曲史上重要的戏曲形象、著名的戏曲剧目、戏曲流派和具有代表性的地方戏曲。音乐部分主要介绍音乐的起源、发展和变化，音乐的类型和流派，以及有代表性的音乐家。
舞蹈部分主要介绍了舞蹈的雏形、舞蹈的类型和特点、舞蹈的发展变化、各年龄段的著名舞蹈和舞者以及丰富多彩的民间舞蹈。茶文化一章主要介绍了茶的起源、制茶方法、茶的传承、茶的分布、茶的功能、茶的种类、茶的原则、茶道以及茶文化与中国精神生活的关系。中医学一章主要介绍了中医学的起源和发展，中医学的理论和诊断方法，中医及其方剂，中医各流派，名医等。
养生部分主要介绍八大菜系、历代名菜、药膳食疗。道教章节仅介绍道教的发展历史、宗派、教义、古籍、炼金术、名山寺以及道教的日常生活和法律活动。佛教一章仅介绍佛教的起源、宗派、教义、传入中国的过程以及在中国的发展。
通过全新的视角、简明的体例、注重文化底蕴与现代审美的设计理念，多种视觉元素有机结合，引领着我从一个崭新的层面去认识中国传统文化的渊源，让我在短时间内了解和掌握中国文化的底蕴及其脉络、快捷掌握中国传统文化精髓、获得广阔文化视野。它不仅可以增强对传统文化的认识，而且可以提高人文素质，为幼儿教育和教学打下坚实的基础。
一本《中国文化全知道》，带给我很多震撼，巨大的时间跨度让我的内心生出无限的肃穆之感。十几天的时间读完千年的历史和文化感受中国千年文化的魅力，怎能不让人感慨。书中自有“黄金屋”，让我们学会享受读书的乐趣，让书籍填补我们人生的空白，让我们一起期待未来的美好憧憬！
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爱丽丝有很多朋友，小猪、老鼠、三月兔、扑克王后……爱丽丝和她的朋友相处的非常好，遇到困难她们互相帮助，遇到快乐时大家一起分享。这本书告诉我们要正确认识自己，让自己成为大家最受欢迎的人，我喜欢爱丽丝，喜欢她的善良、喜欢她的可爱、喜欢她的勇敢、喜欢她的聪明，喜欢她所有帮助她的朋友们。
这本书太精彩了，如果有一天能在电视上看到那该有多好呀，更希望有一天我也能有爱丽丝那样的梦境，感受那种奇特、感受那种新鲜、感受那种冒险、感受那种……
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中国文化的展望的读后感，来自当当网的网友：殷海光的这本《中国文化的展望》实在看一些关于文化研究的论文时，发现许多作者都把该书作为参考书目，其中很多内容经常被引用到，遂生阅览之心，于是就买了下来，今天刚收到书，看了《出版说明》、《序言》和目录，觉得很不错，值得好好看看一看。但是很遗憾，该书居然删除了整个第十三章《世界的风暴》，出版社给出的原因是“在《中国文化的展望》中，殷海光对马克思主义理论及其实践的偏激立场，是我们不能同意的”，若不同意，你应该在他论述的前提条件下论证他论证的错误和不合理之处，而不是把它简单的删掉了事。这只会带来更大的误解和偏差，别无任何好处。马克思主义理论既然被中国推崇为世界上最为正确合理的理论体系，那么他就应该经得起任何反对它的理论的检验和辩驳，它也理应让任何反对该理论的检验。如果马克思主义理论不能经受它的反对言论的检验，那么马克思主义理论还能证明它是最科学最合理的理论。因此大可不别删除它们，而是让它们在阳光下接受检验，批判地吸收或者是扬弃。从作者的《序言》和目录看，该书是一本很值得认真研究的一本著作，是关于探讨中国和世界文化很好的一本参考书。该书从作者自己的理论基础出发，对中国的文化进行了深入的阐述。对于作者殷海光，王浩认为他不懂哲学，只是他口才很好，“是个政治宣传家”。的确，殷海光对中国的政治自由的发展作出了极大地贡献，他的理论观点是我们继续推进民主政治建设道路上应该极为重视……
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行走的风景：15国文化印象的读后感，来自京东商城的网友：拿在手中的这本“行走的风景：15国文化印象”真是让我兴奋不已。这里拥有太多的梦想的天堂，太多值得称道的地方。。。。看那万里长城长又长，长城东西南北交错，绵延起伏于我们伟大祖国辽阔的土地上。它像一条巨龙，翻越巍巍群山，穿过茫茫草原，跨过浩瀚的沙漠，奔向苍茫的大海。长城修筑的历史悠久，工程雄伟浩大，是新七大奇迹之一。还有意大利的许愿池；这是十八世纪建筑师沙尔威的杰作，在海神的左右两边各立有两尊水神，右边的水神像上，有一幅少女指示水源的浮雕，而浮雕上面有四位代表四季的仕许愿池-又叫做幸福喷泉，传说会带给人们幸福，池中有一个巨大的海神，驾驮着马车，四周环绕着西方神话中的诸神，每一个雕像神态都不一样，栩栩如生，诸神雕像的基座是一片看似零乱的海礁。同时他也是著名罗马假期的场景喔！尤其傍晚的时候来看，加上灯光和昏黄的天色，真的百闻不如一见的美，超级超级浪漫的啦~真的太漂亮了。在这里还有雄伟的澳大利亚-悉尼歌剧院！高低不一的尖顶壳，外表用白格子釉磁铺盖，在阳光照映下，远远望去，既象竖立着的贝壳，又象两艘巨型白色帆船，飘扬在蔚蓝色的海面上，故有“船帆屋顶剧院”之称。还有世闻名的自由女神像，高高地耸立在纽约港口的自由岛上，象征着美国人民争取自由的崇高理想。这个举世闻名的艺术宫殿始建于12世纪末，当时是用作防御目的，后来经过一系列的扩建和修缮逐渐成为一个金碧辉煌的王宫---卢浮宫。目前已经成为世界三大博物馆之一，其艺术藏品种类之丰富，档次之高堪称世界一流。还有好多好多，如果您想了解的话，就让我们来一场神秘而有趣的快乐之途吧……
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（一）简介：《中国文化史导论》，作者钱穆。本书以文明和文化为主干，以时间和空间为轴心，详细论述了中国文化的发展，包括中西文化的比较。
此书写于抗日战争时期，彼时国内征战不休，民心惶惶，随着外来势力一同入侵的，还有外国的文化。在这种背景下，崇洋媚外、民族自信心极低，也可能是钱老写这本书的原因之一。"文明偏在外，属物质方面。
文化偏在内，属精神方面。因此，文明可以向外传播和接受，文化必须通过群体内精神的积累而产生。"--《中国文化史导论》如今西化严重，诚然中国文化或历史当中确有不堪之处，但一味的疑古、西化形成了一个问题，即：
作为中华民族的后代，他们的自信心不断下降，对中华文明本身的认同感也在不断下降。我们自认为缺乏信仰，是由于对这片土地上的人们曾走过的路产生了怀疑，对我们的根源产生了动摇。既然钱老把文化比作"人",有骨有肉血脉相连，那么须知人的一生势必有高峰低谷不一而足在遇到困境，情绪低落，而外部环境又险恶的境地下，势必容易怀疑自己，怀疑从前的价值观念。
难道从前的推崇或信仰确然不若他人吗？难道举国努力的一切竟是痴妄吗？诚然，很有可能之前坚守的道路就是存在着误区，但都知抱怨、发泄等负面情绪决难让人再往前走出一步。
因此便如钱老在书中所提及的：
一、人类自身内部的天性（可理解为自身能力、才华等先天属性）。此谓"性".
二、人类外部所遭逢的环境，关乎时机、地位、四周人物与事态所形成之形势。此谓"命".
三、自己考量自身素质与外部形势，而选择其动静进退之态度。此谓"道".思考上述三个方面能给人以提醒，使自身于困顿中理出大致头绪，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便无人过问。
这或许是读史其中一种意义所在。身为一名中国人已无可更改，现在学做外国人，你有多少岁就晚了多少年。钻入这类问题，就是在说自己投胎没有投好，无深究的意义，总的来讲仍是怀疑自己，都怀疑到自己为何出生了，也把自身的无能推却到出身那里去。
()在这里妄借一位西方哲人的话："对你最好的你是永远也得不到了，那就是不要出生；不过还有次好的事，那就是立刻死去。"我以为这句话言重了，我们还不到放弃生命的地步。
因此重新梳理一遍自己的从前，看一看自己的现在，或许能明白接下来又该向何处去。在困境中，一味地贬低自身而羡慕他人，是一种逃避，逃避自身问题而告诉自己另有超脱的所在。不是每个人生来就让你开心，这是阅读历史的另一个意义：
教你做自己。不逃避自己的缺点，也不逃避自己的问题，从哪里跌倒，就从哪里爬起来，学习责任与担当，人若负重，才成栋梁。盲从他人，成为四不像倒更为容易。
"物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。"人的发展是会遇到困难的，人如此，国同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他处。曾经有人开玩笑地说，“前世曾经希望，现在希望在异国。”
不要看见外国的强大就认为这是定局，我们之所以在沉睡是因为在等待。这不是说弊帚自珍，是说做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不会尊重你。做中国人，确实是门学问。
（二）钱穆以民族文化史观应对中西碰撞--读《中国文化史导论》读完钱穆的《中国文化史导论》一书，又更深刻地感受到钱穆对于中国文化的自信，对中国历史的"温情与敬意".该书写于抗战时期，面临山河破碎，"亡天下"的危险，钱穆在西南联大执教，关心时局，将历史与现实紧密联系起来。他放弃以往考据学术方向，转向到义理，此时遂有《国史大纲》和《中国文化史导论》这两本著作。
钱穆运用中国传统民族文化，激发了中国人民的战斗精神，重新树立了中国人民的民族自尊。很多研究钱穆的学者将钱穆的历史观概括为民族文化史观 ,即以民族、文化、为历史线索来贯穿他的史学研究，并将这三者融为一体，这一点在其《中国历史研究法》一书中体现的最为明显，民族文化史观也是钱穆一生的坚持，这与其所处的时代背景是分不开的。钱穆生于1895年，那是中日战正是败的一年。四万同胞从同苦的台湾分离出来，中国的大门被迫进一步大开。
随着中国大门的打开，西方文明和文化也流入中国。中国人眼中的西方与想象中的西方大不相同。西方先进的工业文明吸引了深深扎根于农耕社会的中国人，许多有志者提出要向西方学习，洗刷中国传统，以建设一个新世界。然而，钱穆却选择了从民族文化和历史的角度来处理中西冲突。
1、 钱穆选择民族文化的历史观来处理中西碰撞的原因。一。中西文化的内在差异，使西方文化不适合移植到中国。钱穆在《中国文化史导论》里多处将中西方文化放在一起比较，从而得出中西方文化存在很大差异的结论。从文化渊源上看，钱穆将文化分为游牧文化、农耕文化和商业文化三种类型。
游牧文化和商业文化可以分为一类，农业文化可以分为一类。农业文化具有“安、足、静、稳”的特点，游牧商业文化具有“富、强、动、进”的特点。根据这一说法，农耕文化是指中国文化，游牧文化和商业文化是指西方文化。
因为钱穆说：“现代农业国的敌人是商业国”。这句话也暗示了钱穆是在中西对立尖锐的背景下，把当时西方对中国的侵略上升到西方商业民族文化对中国农耕民族文化的冲击这样一个本质的高度。在大的类型背景下的不同，钱穆又具体论述了中西方的不同，如"中国人看历史，常偏向于'时间'的与'生长'的'自我绵延'。
西方人的看法，常是'我'与'非我'两个对立".从钱穆的分析中可以看出，钱穆是把中西方文化看成是二元对立的，所以钱穆的主张不是革命性的移植西方文化，正如其所说："中国历史只有层层团结和步步扩张的一种绵延，很少彻底推翻与重新建立的像近代西方人所谓的革命" .
2、中国的文化内在的维新和吸收外域文化文明可以永葆生命力从中国文化发展演进的历程来看，钱穆将中华文化的发展历程分为四个时期，前三个时期中国的文化都能很好融化外域文化的冲击，正如其所说："中国人对外族异文化，常抱一种活泼广大的兴趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，来营养自己的旧传统".外域文化融入中华文化中，就使得中华文化不曾间断，中华这种内在的维新力量可以使中华文化永葆生命力。
中国古代史虽有王朝的更迭，可是文化传统依然存在，可是到了近代也就是钱穆所说的中国文化发展的第四个时期，时局中的国人主张以西方的文化重建中国社会，于是钱穆就感到有"亡天下"的危险，因为中国文化将不复存在。因此面临中国文化发展的第四个历史时期，钱穆也是主张同前面三个时期一样以中国文化融化西方文化。正如钱穆在谈到"科学在中国一如在西方般发展以后，是否将损害或拆毁中国原来文化传统呢"这个问题时，钱穆对中华文化的融化力量是十分自信的，他说：
"这一问题颇是重要，但据本书作者之意见，中国固有文化传统，将决不以近代西方科学之传入发达而受损。因为中国传统文化，一向是高兴接受外来新原素而仍可无害其原有的旧组织的。这不仅在中国国民性之宽大，实亦由于中国传统文化特有的'中和'性格，使其可以多方面的吸收与融和".
3、 中国自有文化，但缺失文明。在钱穆看来文明和文化是有区别的，"文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面".
从钱穆所举电影在中国放映可以进一步看出钱穆对文化与文明的界定，他说："从科学机械的使用方面说，电影可以成为世界所共同，从文学艺术的趣味方面说，电影终还是有区别。这便是文化与文明的不同".
但"中国自春秋战国到汉、唐、宋、明各代，可说是注重在求'尽人之性'",科学就大大落后于西方。
二、 以民族文化史观应对中西方的碰撞1、以民族文化史观应对中西方碰撞的措施钱穆把文明和文化做出区分，对于当时的历史境遇来说，一方面让国人认识到中国落后之处在于科学文明，明确了努力方向，不至于病急乱投医。另一方面让国人看到中国文化的源远流长博大精深，在面临西方文明冲击时能够自信应对，不妄自菲薄。在文化与文明的区分下，钱穆提出以西方科学文明补中国之不足，促中国之富强。
钱穆在当时感受到"如何赶快学到欧、美西方文化的富强力量，好把自己国家和民族的地位支撑住"这种学习西方科学文明的紧迫性，同时也感受到"中国的社会，只要西方科学加进来，一切自会变"这样的民族自信。2、 中西方碰撞时应保持中国文化传统从近代以来，中国在一步步地实践由传统到现代的转型，可是中西方文化之间的仍然没有进行实质性有效的沟通。西方文化在中国传播，中国文化在西方漫延，中西方文化在中西方产生相互交叉性的影响。
中国从西学东渐以来，还没有很好的消化西方文化，甚至出现中国人自己极端的排斥中国文化的现象。因为在许多人眼中就把西方科学文明等同于西方文化，于是一股劲地去赶追西方文化，把对西方文化的追求又替代为对西方科学文明的学习，于是就出现把文化与文明混为一谈的现象。有些研究中国近代史的学者把中国近代向西方学习的过程概括为"学习器物--学习制度--学习文化"这三个阶段，他们认为这是中国学习西方程度的逐步加深，中国近代化程度的加深。
然而这种近代化的进程是以抛弃中国传统文化为代价的，把西方东西引入中国，一方面造成西方文化和文明在中国的水土不服，于是在中国近代史上诞生很多畸形的产物；另一方面造成国人对中国文化丧失信心和对中国文化自我认同的困难。钱穆"一生都被困在中西方文化的争论之中" ,也在以民族文化史观来思考"如何学到了欧、美西方文化的富强力量，而不把自己传统文化以安足为终极理想的农业文化之精神断丧了或戕伐了。换言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中国传统文化更光大与更充实"这一问题。
中国是有厚重的历史作为积淀的，不能抛弃历史文化传统，钱穆在其著作《秦汉史》中论述道春秋战国之际的各国变法时把秦国的变法和鲁国的守旧作出对比，二者在相同的历史环境中所作出不同的时代选择在于秦国所受历史积淀没有鲁国的深厚。而中国文化的丰富是需要后人去悉心整理的。钱穆从中国历史的演进历程来看待当时中西方碰撞这一时代命题 ,这一视角是独特的，因此钱穆在《国史大纲》扉页写道：
"凡读本书请先具下列诸信念：
一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。（否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。）
二、所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国以往历史之温情与敬意。（否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。）
三、所谓对其本国以往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国以往历史抱一种偏激的虚无主义（即视本国以往历史为无一点有价值，亦无一处以使彼满意。）亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点，（此乃一种浅薄狂妄的进化观）而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸与古人。（此乃一种似是而非之文化自遣）
四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。（否则其所改进，等于一个被征服或次殖民地之改进，对其国家自身并不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，此乃文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇） ".
钱穆的民族文化史观是建立在对历史的"温情与敬意"的基础上，处在历史的风口浪尖依然能够清晰的看到历史的过去与未来，其弟子余英时先生称其一生都在为故国招魂，以一位炎黄子孙的身份继续将中华文化传扬远播。（三）"虽若陷于老朽而仍有其尚新之气概"--钱穆《中国文化史导论》为中国文化的辩护《中国文化史导论》系钱穆主要的文化著作之一，于1941年在四川成都赖家园撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想与时代》杂志上发表。
该书于台湾正中书局1951年初版，后多次再版，以台北商务书局1993年修订出版（北京商务印书馆1994年根据台北1993年修订本在大陆出版）为主。全书共分十章，涉及文化理论、中国文化史、中国文化精神，中西比较等问题，以独特的视角阐述了中国文化的特殊性和发展规律，是钱穆文化史学的奠基著作。文化的性质在弁言中，钱穆指出"文明"与"文化"的区别与联系：
"大体文明文化，皆指人类群体生活言。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。
故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。"在此说明二者的区别是有必要的。因为此二语国人每多混用，认为文明即是文化，文化即是文明，都是可以传播与接受的，进而以为中华文化被西方文化"同化"而泯灭了，以致丧失了民族自信心，甚至产生了民族危机感。
固然当今中国在开放的国际环境下无法不接受西文文明的冲击，生产生活中所渗透的西方文明产物比比皆是。但是这样一个文明古国千百年来形成的精神文化是无法轻易动摇的。从地理环境开始分析以地理环境为文化产生的研究切入点是这一著作的一大特点。
钱穆认为，"各地文化精神之不同，穷其根源，最先还是由于自然环境有分别，而影响其生活方式。" 从出土的甲骨文可以判断商代的政治势力 "向东北则直至辽河流域，向南则到汉水流域，向西南则到汉水流域之中游，说不定古代商族的文化势力尚可跨越淮、汉以南，而抵长江北岸"早已超出黄河流域。 中国由于有广阔的平原和密集的水系，而西面、北面又有崇山峻岭为屏障，东面、南面是海岸线，因而古代的中国文化的发展是起步快而独立的。
这些条件，使得中国文化形成了以下几个特点：一者，中国文化易于养成处理社会问题，诸如政治统一与民族团结方面的能力。因此中国以同一时期世界任何其他民族所不及的速度完成了内部的统一。
再者，中国文化因在大环境中展开，又迅速地完成了统一，较其他国家有着较强的抵抗力，能够抵御外来的侵扰，直至成为世界上文化历史最悠久的国家。最后，在辽阔而贫瘠的土地上产生的文化，不断有新刺激与新发展的前途。他的生产特性决定了在其生长过程中，社会内部必须始终保持一种勤奋与朴素的美德。
这几个特点，足以证明中国文化的强大与持久是有其依据的。中华民族是团结的民族，而又具备抵抗外敌的能力，并且能够保持着不断前进的动力，因而中国文化的绵延不灭是必然的。与西方国家之对比钱穆把人类文化分为游牧、商业和农业三种，并且商业和游牧起于内不足，则需要向外寻求，因此所形成的文化特点为流动的、进取的。
农耕可自给，无事外求，并且农耕活动的特点决定了耕作者不可长期流动在外，因此形成的文化特点就是静定的、保守的。这是农耕文化与游牧、商业文化的区别。而中国文化与其它农耕古国的文化又是不同的。
书中多次将中国与埃及、印度、巴比伦三个以农业为主要生产方式的文明古国作对比，以说明独特的中国文化是如何产生的。钱穆用了一个很形象的比喻， 拥有广阔土地的中国对于埃及、巴比伦、印度，如同大家庭对于小家庭，中国备有多个摇篮而他们只有一个，因而中国可以同时养育多个孩子，从现实生活的体验中我们可以总结出，大家庭所养育的孩子与独生子的性格是截然不同的。推及一国，则成为了不同的文化。
再者，埃及、巴比伦、印度的土地比中国的土地肥沃并狭窄，因而容易满足，其文化也就是在闲暇时间产生的。中国的土地，由《诗经豳风》中的"七月"一诗结合当今的情况可以判断，古代的北方耕作情形与现在相差无几，都是勤奋耐劳才能够温饱的。劳作中产生的文化与闲暇中所产生的又是绝不相似的。
而未来的世界必将由能够吸收先进工业与高科技的农业大国，即中国来领导。古今传承的全面联系钱穆在书中说，"除却历史，无从谈文化。"历史的观点是研究任何一种文化所必须具备的。
只有具备历史的观点，才能够认识到文化的复杂性、完整性和发展性，也才能够对文化作出较为中肯的评判。书中涉及的不仅有中西文化的对比，对于中国古代民族、政治、学术等各方面也作出了大概的分析，脉络清晰，思维广阔。从纵向看，肯定中国文化五千年一贯而下，一脉相承的特点，同时又突出了中国文化在不同时期发展中所体现的特殊性，把中国文化发展连续性的一般趋向与其在不同时期发展的特殊性有机地结合起来。
从横向看，一方面强调文化的整体性，认为它是民族精神的体现，并对此采取全方位的综合考察；另一方面看到文化整体内部要素之间的具体差异性，而深入到文化的不同层面进行具体分析。《中国文化史导论》写于抗日战争时期，成于《国史大纲》之后，是第一部有系统地讨论中国文化史的著作，是专就通史中有关文化史一端而作的导论。
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“中国的‘哲学的突破’是针对古代诗、书、礼、乐所谓‘王官之学’而来的”。孔子一方面继承了传统，另一方面赋予诗歌、书籍、礼乐以新的精神和意义。就后一方面言，孔子正是突破了王官之学的旧传统。
墨子最初也是习礼乐，后来成为礼乐的批判者。就其批判礼乐言，墨子的突破自然远较孔子为激烈。“哲学的突破与古代知识阶层的兴起有极密切的关系。
因为突破的结果是帕森思所谓的‘文化事务专家’在社会上形成了一个显著的集团。他们可以说是知识分子的最初型态。”
而对于“哲学的突破”的影响，余教授认为有三点：“古代知识阶层兴起的一大历史关键，文化系统从此与社会系统分化而具有相对的独立性；分化后的知识阶层主要成为新教义的创建者和传衍者，而不是官方宗教的代表；导致了不同学派的并起，因而复有正统与异端的分歧。”而这三点都足以使我们对中国古代士阶层的发展在理论上有进一步的了解。
中国知识分子从最初出现在历史舞台那一刹那起便与所谓“道”分不开，尽管“道”在各家思想中具有不同的含义。余教授在书中谈到：“先秦的士以‘道’自任，受到时君的尊重主要也是由于他们所代表的‘道’。
”诸家论“道”都强调其历史性，即与以往的文化传统之间的密切联系。“儒、墨在‘王官之学’解体之后，极力要争取‘道统’上的正宗地位，但他们并不承认‘道’是他们创建的。”中国古代‘道”的另一特征，为“人间性”，中国古代之“道”，比较能够摆脱宗教和宇宙论的纠缠。
中国没有考察古希腊宇宙起源的思辨传统，强调人类秩序的安排。尽管“道”在各家思想中具有不同的含义。由此建立起来的一组核心概念就是“内在超越”和“外在超越”，余教授是把它作为理解中西思想差异的枢纽来处理的。
所有价值都是具有超越源头的，在这一点上东西方殊无二致，所不同者是超越与人世的关系。从“道”还是从“势”的困惑来自于知识分子与君主之间微妙复杂的关系,“士与王侯在政统中可以是君臣关系, 但在道统中则这种关系必须颠倒过来而成为师弟”。若以师弟关系相论, 知识分子自然享有指导君主的权利,“道”尊于“势”,以“道”控“势”,当是不言而喻。
如果以君臣关系为例，知识分子作为官员又负从君主的义务。由于它们是官僚行政结构的一部分，必须在君主专制的条件下实现整个结构的既定功能，这往往体现在君主的个人意志上。师弟关系和君臣关系有两种不同的社会规范。知识分子在前者中起着价值功能，在后者中起着工具功能，他们的角色规范有很大的不同。然而, 在中国古代那种社会文化情境下, 偏偏要求知识分子一身兼二任焉, 这自然挑起了双重角色规范从“道”与从“势”间的剧烈冲突。
从书中我们可以看出，中国传统知识分子的基本特征已经开始显现。“第一，构成条件不是阶级，而是其所代表的道。第二， 中国古代知识分子一开始就管的是恺撒的事；后世所谓‘以天下为己任’、‘天下兴亡，匹夫有责’等等观念都是从这里滥筋出来的。
第三，知识分子不但代表‘道’，而且相信‘道’比‘势’更尊。第四，由于‘道’缺乏具体的形式，知识分子只有通过个人的自爱、自重才能尊显他们所代表的‘道’，此外便别无可靠的保证。”而中国知识分子自始即注重个人的内心修养，这是主要的原因之一。
总之，一方面中国的“道”以人间秩序为中心，直接与政治权威打交道；另一方面，“道”又不具备任何客观的外在形式，“弘道”的担子完全落到了知识分子个人的身上。在“势”的重大压力之下，知识分子只有转而走“内圣”一条路，以自己的内在道德修养来做“道”的保证。但是从历史的观点看，儒家的最初与最后的向往都是在政治社会秩序的重建上面。
不但《大学》的修、齐、治、平明确地揭示了儒学的方向，《中庸》也同样说:“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”知识分子虽然自始便有重视“修身”的传统，绝不能因此肯定他们都在精神修养上有了真实的造诣。
事实上，世主也以此为取“士”的标准。“修身”既人于利禄之途就必然不免要流为虚伪。
儒学是汉代的主流，但儒学对汉代国家制度尤其是中央政府的影响是肤浅的，法家的影响仍然很大。对于孔子和儒家来说，文化秩序是第一位的，政治秩序是第二位的。循吏兼“吏”与“师”的双重身分，这双重身分可以称之为“政统”与“道统”。
一方面，两种传统之间的关系相互支撑，另一方面，冲突不断发生。汉代的循吏恰好处在这两个传统的交叉点上。
到了东汉政权的建立实以士族大姓为社会基础。光武集团之所以能在群雄并起的形势下获得最后的胜利，除刘秀个人的身世，及其所处的客观环境较为有利外，它和士族大姓之间取得了更大的协调，显然是最主要的原因之一。不可否认，士绅在当时的社会中确实起到了领导作用。这个姓氏跟在绅士后面。
东汉这个靠着士族大姓的辅助而建立起来的政权，最后还是因为与士大夫阶层之间失去了协调而归于灭亡。
看完这本书，感受良多。这本书的主要论题，均以中国传统文化中的“士”作为考察对象，探讨中国古代知识分子人格形成的过程。不仅如此，作者在探讨“士”这个特殊阶层的时候，并不仅仅局限于中国社会，而是能以比较的世界眼光来衡量他们的作用和影响，将“士”与古代西方的知识分子进行比较，找出他们的相似与区别之处，我觉得这些都是我们学习历史的同学应该学习和借鉴的地方。
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暑假里，我读了一本叫《爱丽丝漫游奇境》的书，书中将主人公爱丽丝小姑娘在梦境中的种种奇遇惟妙惟肖地描绘了出来。爱丽丝像仙女一样美丽。在一个炎热而无聊的夏日下午，她陪姐姐到河边学习。当她昏昏欲睡的时候，她追着一只会说话的兔子，开始了她的梦幻之旅。在梦中，爱丽丝好奇地跟着兔子看发生了什么，却掉进了兔子洞里，这是一个神秘而不可思议的童话世界。
在这个世界里，她时而变大，时而变小，遇到了一群稀奇古怪的人和动物，掉进了自己的眼泪池，参加了鸟类的集会，拜访了三月兔和帽匠最后和王后进行槌球比赛，后来和王后发生冲突时，爱丽丝才醒来，发现自己依然躺在河边。
读完这本书后，故事中的奇境时常在我脑海在浮现，我在想：其实，我们生活中，只要我们用心去发现，也一样有许许多多奇妙好玩的奇境：树林里小鸟的叫声、花纵中飞舞的蝴蝶、窗外的雨声
我真的很佩服作者丰富的想象力和他对梦的有趣描绘。那夸张的情节、奇异的故事、多彩的梦境、新奇有趣的幻想深深地吸引了我。
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（1） 2010年德国文化节开幕式由我校国际交流合作办公室主办，国际文化交流协会承办
浙江科技学院校学生会协办的德系汽车特色展，活动力求互动性强，能营造欢乐气氛。
2011年11月6日
学校的圆形广场
领导致辞，有中德元素的文艺演出，冷餐会，自助烧烤。
各级领导、外宾、校友和学校师生预计有100个座位，不设站立限制。
主持人：浙江科技大学办公室。
承办单位：国际交流合作部、团委、物流服务公司。
提前15天组成筹备小组，布置任务；提前15天完成节目单；舞台提前4天搭建，第一次彩排提前4天举行；提前一天完成自助餐会议的场地布置和食品采购；活动当天完成现场布置。
活动当天：
8：00 现场布置工作人员到位，进行现场的布置。领导与老师座位布置
8：30 检查音响设备，主持人及节目表演人员进行第二次彩排；
9： 00:00欢迎礼仪人员、烧烤人员、冷餐服务人员到位；
12： 30名迎宾礼仪人员引导客人上桌；
13： 开幕式上，领导致辞；
13： 中德元素演出30场（预计45分钟）；
14：15自助餐和烧烤活动正式开始。客人可以四处走动或自由交谈，自带食物和饮料；
15： 活动结束后，礼仪人员引导客人离开会场；工作人员清理现场。
校庆办公室负责联系非外宾，国际交流与合作部负责联系外宾，并引导他们到活动现场。
由后勤服务公司负责采购烧烤及冷餐会的食品，清单另议（烧烤架，木炭，啤酒杯已购置）。
国际交流与合作办公室负责舞台背景。由后勤服务公司负责舞台，音响，舞台前桌椅（回字型），烧烤区及冷餐区帐篷，餐具，盆栽以及指示牌等现场布置。具体现场格局再议。
节目安排由团委负责，节目单中文版将提前15天敲定，交国际交流合作部翻译。
学生志愿者由团委选派，后勤服务公司派出。
另议另议
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我对中国文化中的士一些看法
在漫漫历史长河中，“士”这样一个特殊的群体在中国文化史上占有特殊的地位，从整体上看，“士”的形成及演变在中国历史上也确然具有高度连续性的传统。
***先生在他的《士与中国文化》中说：“中国历史上的‘士’大致相当于今天所谓的知识分子，但两者之间又不尽相同。”“我们如果要追溯历史，从孔子算起，中国‘士’的传统至少已延续了两千五百年，而且流风余韵至今未绝。
这是世界文化史上独一无二的现象。”
“今天西方人常常称知识分子为“社会的良心”，认为他们是人类的基本价值（如理性、自由、公平等）的维护者。知识分子一方面根据这些基本价值观批判社会上一切不合理现象，另一方面又促进这些价值观的充分实现。”因而古代中国的“士”在推动中国历史的发展中有着不可磨灭的贡献。
不知道为什么我总不大喜欢“知识分子”这种说法，或许是源于生活中的一些感受吧。比如每次回家，我妈见到我说的第一句话，总是“呀，我们家的知识分子回来了！”，虽然只是一句玩笑话，但我总觉得这无形中把人分为
三、六、九等。事实上，我不是知识分子，也不符合知识分子的定义。现在所说的知识分子，并不泛指一切有知识的人，他首先必须是以某种知识技能为专业的人；同时还必须深切的关怀着国家、社会、以至于世界上一切有关公共厉害之事，而且这种关怀又必须是超越于个人（包括个人所属的小团体）的私利之上的。
所以，相对来说，我更喜欢“知识人”的提法。我们再看，在《现代汉语词典中》（商务印书馆，1985版，第324页）中，“分子”是指属于一定的阶级、阶层、集团或具有某种特征的人；而在东汉许慎的《说文解字》中：“分”别也。
从八，从刀，刀以分别物也。因此我个人觉得“分子”这个词带有一定的团体的性质，是一类物的整体；而“人”就可以具有精神层面和文化层面上的自由。中国古代的“士”虽在早期是带有团体性质的贵族阶层，但随着科举制度的兴起与发展，“士”的界限便不再限于某一固定的阶层了，因而我个人觉得“知识人”比“知识分子”更为贴切于对中国文化中“士”的表述。
在中国历史上，“士”从社会地位上来讲，经历过一个从贵族阶层到庶民阶层的转变。在周代春秋时期社会阶级的金字塔中：
1. 金字塔的塔尖：天子
2. 金字塔的第二层：诸侯
3. 金字塔的第三层：大夫
4. 金字塔的第四层：士
5. 金字塔的第五层：庶人
6. 金字塔的底层：奴隶、蛮裔等等
从第一层到第四层都属于贵族，在春秋晚期直到西汉末年的社会中，“士”都是出现在贵族阶层的，而在封建社会科举制施行之后“士”便从贵族阶层逐渐走向庶民阶层。“成为庶民之首。”
金字塔第五层的老百姓也有机会升为学者。“到了春秋末叶，士庶的界限已经很难截然划分了。‘庶人工商遂’、‘ 台宴士庶子’都说明春秋晚期庶人已有正式的上升之途”。
此时庶人上升的途经主要还是依靠战功，科举制度兴起以后，则更多的是以学术仕进。
英国的哲学家柯林武德的核心理论就是“一切历史都是思想史”。中国的“士”作为一个特殊的群体，在历史的每一个时期的的变异也是中国史进入一个新阶段的折射。
从上世纪三四十年代以来，中国知识界已逐渐取得了一个共识：“士”（或“士大夫”）已一去不复返，代之而兴起的是现代的知识分子。知识分子的代“士”而宣告了“士”的传统的结束。
纵观中国封建历史，它是一部内部不断断裂和更新的历史。而“士”的传统也是这样在断裂中不断更新并最后走向消亡的。
这里出现了一个很重要的问题：“传统”一词本身便蕴涵着“连续不断”的意思。那所谓“断裂”有是指什么呢？
我想表达的是，这里所说的“断裂”都是指“传统”内部的“断裂”，相当于英文中的“break”一词，即中断后仍能沿着原先部分继续发展进行下去，这种断裂是局部的而不是全面的。就像中国封建历史上朝代的不断更迭一样，谁会说中国的历史因此被打破了呢？
事实上每经过一次“断裂”，“士”的传统也随之推陈出新一次，进入下一个不同的历史阶段。而连续性则贯穿于它的不断的内部“断裂”之中。西方学者曾将**教的“传统”一词形容作“永远的古老，永远的新颖“，这句话与“以古为新”很相近，这里也可以移用于“士”的传统。
“士”的传统既然是一活物，在一个接一个的内部“断裂”中更新自身，那么它最后为什么走向了解体，并从历史上隐没了呢？这是一个很大的问题。
我认为，这是缘于一切的活动都需要遵循规则，一旦规则不能再约束活动行为，那么之前一直延续的就会不复存在。
“士至于道”，这是孔子最早为“士”所定下的规定。所以“士“在中国史初次出现的时候便有了参与“治天下”的要求。这个要求是普遍的，并不局限于儒家。
司马谈就告诉我们“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”从先秦以来“士“就不断的有参政的要求，在汉代，汉武帝接受了董仲舒等人的“独尊儒术”的提议之后，不但郡县举孝廉改以“士”为对象，太学中博士的**更成为入仕的重要途径。从此汉代官吏由“士”出身便制度化了。
从隋唐到明清一千年间，“士”在文化与政治方面所占据的中心位置是和科举制度分不开的。通过科举考试，“士”直接进入了权利的大门，他们的仕宦前程已经有了制度的保障。但这也决定了中国“士”的悲哀。
“学而优则仕”， “学成文武艺，货与帝王家”。 读书中举成为“士”唯一晋身仕途的途径，一辈子在科举教育中度过，有多少人能跨过那道龙门，飞黄腾达呢？他们中的大多数人，像孔乙己，连半个学者都得不到。
孔乙己的形象代表着许多在科举考试中不能中举的“士”的形象，为一个飘渺的目标而虚度一生。可悲可叹！
“士”的传统虽然在现代结构中消失了，但“士”的幽灵却仍然以种种方式，或深或浅的缠绕在现代中国知识人的身上。“五四”时期，知识人追求“民主”与“科学”，单从他们在行为模式上来看，仍摆脱不了“士以天下为己任”的余韵。20世纪末，一位西方思想家对中国知识分子的精神感到惊讶。
他指出中国知识分子把许多现代价值的实现，包括公平、民主、法治等，看成是他们独有的责任，在西方社会中，这些价值的追求是大家的事，知识分子并不比别人应该承担更大责任。他的这种惊异，在我们看来却很是平常，因为知识分子的这种思维模式是受到了“士”文化的长期熏染，摆脱不了“士”的阴影。
中国文化中的“士”这样一个特殊的群体，我也不再做更详细的论述，就这样**即止吧，即以表达自己的观点而已。
⬔ 德国文化漫游读后感 ⬔
一般来看，在不一样的宴会场合，无论你作为主人还是客人，都是需要注意不同的准备方式的，比如大型的晚宴(正式舞会、婚礼等等)，我们在接到邀请函的时候要及时给主人回复，告知主人参加的人数、是否需要帮忙准备住宿、该准备那些用品等。让主人不至于手足无措。
假如你要参加的比较小的私人晚宴，一般是主人会当面邀请你，当然有时也会收到邀请函，上面会写清楚宴会的信息，比如宴会的形式、场面是很热闹的聚会还是温馨正式的晚餐、是否需要你的帮忙等等，如果你还有什么不清楚的记得及时了解，也不用担心会造成失礼了。
互惠生和语言班同学也会经常会有所谓的派对，大家有可能会经常以为各种原因组织这样的活动，比如生日、考试结束、节日等等。不过你要明确，即使是比较简单的.派对，大家也都会认真准备的，所以我们自己也要用心准备。主人会很早就开始准备聚会用的食材饮料等等，客人在聚会的时候还会帮忙做些小吃贮备餐后甜点。有时，可能还会需要客人自带饮料或者餐具主人会提前通知的，千万不要忘记，否则只能看着别人享受美食了。
还有一点就是德国人在参加宴会的时候，无论规模大小，他们总是在出门前洗个澡，香喷喷的去参加宴会，不但自己会心情愉悦，也是对主人的一种礼貌和尊重。
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