九色菊读后感(精选十六篇)

今天看完了这本邱教授推荐的《菊与刀》，其感受真的像教授讲课所说，读书要读经典、读背景、读作者，方才领略其本质和思想。

《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国著名文化人类学家鲁思.本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的书。这本书是鲁思·本尼迪克特写的。第二次世界大战期间，她受美国战争情报局的委托，利用文化人类学家可以使用的技能从事日本国籍的研究，然后向情报局提交了一份出色的研究报告。

1946年，由于美国**的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀———日本文化的诸模式》出版。

本尼迪克特的理论发表后，得到了广泛的接受和赞扬。日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。

本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”，读后感《菊与刀读后感》。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。

菊花是日本皇室的家徽，刀是武士道文化的象征。事实上，它也象征着日本的矛盾性格和日本文化的二重性。我认为菊花代表了日本民族温顺随和的一面，也说明了日本民族与菊花有着同样的品质。刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。

它承载着日本民族的希望和毅力，也代表着日本民族的好战一面。“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。

《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种极为矛盾的民族特征贯穿于日本整个文化之中，成为日本独特的文化气质。事实上，菊花和刀象征着日本文化和精神的矛盾两极。他们安静、冷漠、残忍。

日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。特别精彩绝伦的是对于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。

日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为不屑被儒家视为最高准则的“仁”。每一个日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠诚”、“仁义”、“孝顺”的教育。日本人在日常生活中践行着复杂的礼仪，从内心真诚地对待人们。和声歌曲和俳句也体现了日本文化崇尚美、温柔和谦逊的一面。

但与中国人不同的是，日本人把“效与忠”认为是无条件的。书中写到：在中国，比忠和孝两种更崇高的美德是“仁”。

父母必须有仁慈。如果统治者不仁慈，人民可以站起来。效忠与否，完全是取决于仁与不仁的，而在日本，这是绝不可能被接受的，绝对的“等级森严”,“极端的权威主义”贯穿整个民族。从战争的角度看，日本十分重视精神力量，而轻视物质力量的对比。

在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种崇尚精神、轻视物质的文化，使日本常常采取极端的方法对待放弃抵抗的普通民众。

日本人为什么会发动侵华战争？这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。

日本文化不同于西方文化，日本文化没有原罪，没有忏悔，没有宽恕的必要。他们所有的行为都可以用忠诚和自身的优势来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。

因此，忠孝成为他们伦理道德中最重要的两极。在对待天王的态度上，这两种力量已经成为合力。日本人对天王几乎有神性的崇拜和忠诚，几乎成为一种准宗教。

在宗教界，没有人能质疑上帝的言论是对是错，这为日本战争提供了借口。所有的**都可以通过对天王的忠诚来证明。

♛ 九色菊读后感 ♛

今天，我们学习了《九色鹿》这则民间故事，美妙的语言，曲折的情节，深深地把我吸引。

课文主要写九色鹿不顾自己的生命安危救调达，调达发誓永不说出九色鹿的住处，但当他看到了悬赏皇榜，心想发财的机会来了，就进宫告秘，并说出九色鹿的住处，还带人去捉拿它，九色鹿非常气愤，把调达恩将仇报的事情告诉了国王，国王听了，重重惩罚了调达。

在这个故事中我最喜欢九色鹿，它那高尚的品格深深地打动了我：例如一天，九色鹿在河边散步。突然，耳边传来救命啊，救命！的呼喊，只见一个人在汹涌的波涛中奋力挣扎。九色鹿立即纵身跳进河中，将落水人救上岸来。从立即纵身这个词中看到了一只奋不顾身的舍己救人的九色鹿，在汹涌的波涛中，忘掉了个人的安危，跳进河里去救一个与自己素不相识的人。

从我救你并不是要你做我的奴仆。快回家吧。只要你不向任何人泄露我的住处，就算是知恩图了。这句话中我看到了一只无私善良的九色鹿，它做了好事却不求回报，它的心像冬季的雪一样洁白无暇。

从您与这种灵魂肮脏的小人一起来残害无辜，难道不怕天下人笑话吗？这句中，我读到了一只敢斗敢争，敢怒敢言，机智勇敢的鹿。他面对着有至高无上权力的国王，敢于指责，毫不惧色。

在生活中，我要做一个九色鹿一样的人，舍身救人，不图回报，当朋友有危险我们要勇敢去面对，一起去解决。

在这个故事中我最不喜欢调达，因为他见利忘义，背信弃义。瞧一瞧他前后的言行，真让人嗤之以鼻：得救后连连连向九色鹿叩头，感激的说：谢谢你的救命之恩，我愿永远做你的奴仆，终生受你的驱使，调答看了看皇榜，心想发财的机会来了，就进宫去告密。在生活中，有一些人像调达一样忘恩负义，不遵守与别人立下的承诺，为金钱而出卖朋友间的友情；别人帮助过他不会感恩别人，还加害自己的救命恩人。

有这样的案例，一个人出了车祸，腿被压伤了，无法动弹，而肇事司机却逃匿，无奈之下他大喊救命，此时来了一位好心人，把他送到医院及时抢救，得救后，他却反咬一口说救他的人是肇事者，让他赔偿医药费。后来经警方查出真相，那个被救人遭到了痛斥，舆论的谴责。

学了这篇课文后，我对诚信有了更深的理解：诚实守信远远超出了金钱的价值！只有讲信用、守信义，才会赢得信誉。让我们用一诺千金，人无信不立、言必信，行必果。这些名言来指引我们心灵前进的方向吧！

♛ 九色菊读后感 ♛

在这一段时间里，我最喜欢的课文便是《九色鹿》了，这一则故事的内容丰富多綵，非常有趣。

我在这一则故事中感受到作者是如何写优美的故事的，靠平时积纍。他们的语句极为丰富，在则故事中作者的每一个词都用得恰到好处，每一种脩辞都用了上去，尔给人的感觉不是生拉硬扯上去的.，尔是用得刚刚好。作者把故事中的角色表现的淋漓尽致。

这则故事讲了九色鹿不顾自己救了一名落水者，落水者问九色鹿需要怎样的报答，九色鹿说隻要不让别人知道我在这里就行了。当落水者囬到他的国家时听说国王髮暸宣告：隻要虽能找到九色鹿九赏银万两。那落水者在金钱再三引诱下变成了一个见利忘义的人，带国王找到了九色鹿，九色鹿确以仁慈的心看待落水者，但是百兽不能忍耐这种忘恩负义的人，把这个衣冠禽嘼的落水者给吃了。落水者终究得到了他应得的报应。

从这一则故事中感受到了：人一定要做讲义气、知恩图报的人，决不能像这则故事中的落水者那样，不但不知恩图报，反而为了贪图金钱要伤害救命恩人。这种被金钱从昏了图脑的人不会有好的结果。金钱虽然是非常好的东西，但“义”这个字面前它显得一文不值。

♛ 九色菊读后感 ♛

这个故事我们每个人都读过，但是我对这个故事是百读不厌，今天，我又读了一下这个故事，我认识了一个生字“氅”，这个字念作“CHANG”，它的意思是：大衣，还有山峦陡峭飞沙走石，惶感不解，浩浩荡荡，蜂拥而上，举弓欲射，这几个词语，我会把它记到成语本子上，积累词汇。

故事中，我被九色鹿的真诚和善良所感动，同时也憎恨着王后与捕蛇人在当今的社会中，同样也存在着象九色鹿和王后这样两种人，我们要向九色鹿学习，学习它对月友的善良和真诚，但是不能轻易的被坏人的花言巧语所骗，俗话说：“善有善报，恶有恶报，”千万不要做坏事呀！

♛ 九色菊读后感 ♛

对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。于是决定选择此书。

如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。“菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。”

为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。

根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。

一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。”历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。

当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。“如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。”而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。本尼迪克特的预言又一次得到应验。

♛ 九色菊读后感 ♛

前几天，我们学习了《九色鹿》这篇文章，《九色鹿》主要讲的是九色鹿不顾自己的安危，去救一个与它素不相识的落水者，落水者发誓永远不说出九色鹿的住处。这个国家的王后梦见了九色鹿，就让国王去捉九色鹿。当那个被救的落水者看到了悬赏的皇榜，就不顾自己的誓言，进宫告诉了国王九色鹿的住处，还带人去捉捕九色鹿，九色鹿非常气愤，就把整个事情的来龙去脉告诉了国王，愤怒的国王把落水者扔到河里去了。 读了《九色鹿》这个故事，我联想到了前天看的一个故事：一位公司的老板曾以一笔钱资助一位家庭困难的学生，从小学到大学，他一直都在给予他帮助。后来，这位学生取得了博士学位，可他却以不良手段损坏了那位老板公司的利益。最后，那个老板的公司破产了，濒临倒闭，后来在当地政府的帮助下又重新开张，生意比以前还要红火。而那位大学生却被自己的行为搞得身败名裂，从此，没有人愿意帮助他。 以上两则故事揭示了同一个道理：我们做人不能贪图一时富贵，要凭着自己的良心做事，要知恩图报。如果我们背信弃义、恩将仇报，最终会像那个落水者一样落得个可悲的下场。 “人无信而不立，言必信，行必果。”也就是说，诚信是一个人的安身立命之本，我们要信守承诺，要懂得感恩，要做一个像九色鹿一样品德高尚的人。

♛ 九色菊读后感 ♛

今天，我们学习了《九色鹿》这则民间故事，美妙的语言，曲折的情节，深深地把我吸引。

课文主要写九色鹿不顾自己的生命安危救调达，调达发誓永不说出九色鹿的住处，但当他看到了悬赏皇榜，心想发财的机会来了，就进宫告秘，并说出九色鹿的住处，还带人去捉拿它，九色鹿非常气愤，把调达恩将仇报的事情告诉了国王，国王听了，重重惩罚了调达。

在这个故事中我最喜欢九色鹿，它那高尚的品格深深地打动了我：例如一天，九色鹿在河边散步。突然，耳边传来救命啊，救命！的呼喊，只见一个人在汹涌的波涛中奋力挣扎。九色鹿立即纵身跳进河中，将落水人救上岸来。从立即纵身这个词中看到了一只奋不顾身的舍己救人的九色鹿，在汹涌的波涛中，忘掉了个人的安危，跳进河里去救一个与自己素不相识的人。

从我救你并不是要你做我的奴仆。快回家吧。只要你不向任何人泄露我的住处，就算是知恩图了。这句话中我看到了一只无私善良的九色鹿，它做了好事却不求回报，它的心像冬季的雪一样洁白无暇。

从您与这种灵魂肮脏的小人一起来残害无辜，难道不怕天下人笑话吗？这句中，我读到了一只敢斗敢争，敢怒敢言，机智勇敢的鹿。他面对着有至高无上权力的国王，敢于指责，毫不惧色。

在生活中，我要做一个九色鹿一样的人，舍身救人，不图回报，当朋友有危险我们要勇敢去面对，一起去解决。

学了这篇课文后，我对诚信有了更深的理解：诚实守信远远超出了金钱的价值！只有讲信用、守信义，才会赢得信誉。让我们用一诺千金，人无信不立、言必信，行必果。这些名言来指引我们心灵前进的方向吧！

♛ 九色菊读后感 ♛

如果不加入本书的写作背景，很难对二战之后的日本和如今的日本做出客观的评价，本书完成于日本二战战败重建下的大背景中。

作者以人类学家的身份去实证和考察了日本人的文化和习俗行程，以日本家庭为单位分析日本在二战期间的一系列外人无法理解的行为和信仰：日本人从引入大唐文化时就开始选择性的吸收吸纳中国文化，把其中的忠孝彻底吸收且作为道德的最高标准，却把中国人作为最高道德标准的仁完全抛弃。逐渐形成了日本独有的等级制度，每个人在自己的等级中各安其分。日本人在这个道德标准中被安上了对社会的义务和对事物的情面的重担，他们以去承担人生中的责任和洗刷自己的屈辱为勇敢的行为，即使去违抗自己的内心意愿，牺牲自己的幸福也在所不惜。当自己做不到时，例如忠孝俩难全时，自杀也成为了保护自己成全自己名节的唯一途径。

在二战期间，日本天皇被政治家们塑造成为了等级制中出于绝对主导的地位，对天皇具有无限的忠诚度，所以在天皇下令前他们可以以竹枪为武器战斗，而在天皇下命令之后可以立马束手就擒。

所以对于战后的日本，摧毁其等级制度和天皇信仰是一个很好的重塑日本发展方向的方法，可是日本文化的矛盾性和复杂性无法被改变，他们可以认为肉体的享乐可以无所限制，可是对于纵情享乐而遗忘自己义务的人却被认为是懦夫。他们可以对日本天皇无限忠诚，却又可以在选择另一个主人时仍然对新主人无限忠诚。他们可以在战斗到最后一刻拼死最后一个美国人，却也可以在战败后对美国人夹道欢迎。他们罢工的方式是把管理者赶下台，以超高的效率让管理者们无地自容。

日本人的行为则好像是：择定一条道路便全力以赴，如果失败，就很自然地选择另一条道路。他们似乎很容易放下过去，以过去军国主义的道路不能实现的日本强国梦，他们换了一种和平主义的方式重新来实现。

♛ 九色菊读后感 ♛

今天，我看到《九色鹿》这个绘本，立刻被这个美丽神秘的名字吸引住了，迫不及待地走进了这个故事。

故事讲述的是在美丽的恒河流域住着神奇的九色鹿，有一天，九色鹿在汹涌的波涛中历经千辛万苦救了一个人，那个人为了感谢九色鹿，发誓不会告诉别人它的秘密。但最终那个人在金钱的诱惑下还是出卖了九色鹿。当然，恶人有恶报，结局让我们皆大欢喜，知道秘密的人都得了相应的惩罚。

我在想，那个人为什么没有保守秘密，是因为他被自己贪婪的欲望蒙住了心，为了得到金钱、地位、名誉，出卖了自己的灵魂，出卖了九色鹿。

如果是我遇到了那头九色鹿，我一定会保守好秘密，绝不出卖它。记得，我有一个非常好的朋友，我们形影不离，于是我告诉了她我的一个小秘密，可我没想到她知道后居然告诉了其他同学，害得我被其他同学笑话。之后，我再也没有理会她。

我想对大家说的是：我们做人要讲诚信，正像人们常说的那样“人无信不立”，一个人如果不讲信用，真不知道他能做成什么事。我希望所有人都要做个诚信的人，这样我们的社会才能更和谐，更加美好！

♛ 九色菊读后感 ♛

我想大家都知道要知恩图报，不要恩将仇报的道理。但九色鹿的主人公调达似乎还不知道这天经地义的情理。

《九色鹿》这篇故事大概就是这样：一天，九色鹿在河边散步。看见一个人在汹涌的波涛中奋力挣扎。九色鹿立即纵身跳入河中，将落水人调达救上来。调达为了报恩，发誓决不说出九色鹿的住处。

有一天，这个国家的王妃做梦梦见九色鹿，她想用九色鹿的毛皮做件衣服，于是，她缠着国王张贴皇榜，重金悬赏捕捉九色鹿。调达想得到重金，就把九色鹿的住处泄露了。九色鹿发现调达背信弃义，恩将仇报，就将那天的事告诉了国王。国王听了十分惭愧，他还斥责了调达一番，还下命令天下人永远不伤害九色鹿，调大重金没得到，还斥责了一番，心里十分难过。

在现实生活中，这样的事情经常出现，报恩其实是一件很简单的事，比如：自己遇到困难时，别人帮助过你，当别人遇到困难时，你也应该全力以赴帮助她。

其实，感恩和报恩都是小事：当你走在马路上，看见清洁工在扫马路时，你就得感谢，以后你就不能把垃圾扔在马路上，你想，要是没有这些无私奉献的人，那马路上的垃圾会变成什么样?所以我们不应该乱丢垃圾;吃饭时当你把米饭弄得满桌都是，你有没有想过农民伯伯在这里面留下了多少汗水?

我们为了感谢他们我们应该从现在开始，珍惜每一粒米饭;当你刷牙时，把水龙头一直开着，你有没有想过在水厂工作的人们所付出的劳动?他们24小时轮流值班，有的到深夜还在抽水机旁工作;有的忙了几天都见不着家人……我们平常所用的水，一点一滴都是工人用汗水换来的啊!所以我们为了感谢他们应该珍惜水资源，哪怕一滴……

感恩无非是什么大事，只有在小事中才能体现出你的个人品德。

小学读后感

♛ 九色菊读后感 ♛

《菊与刀》：一部探寻日本文化的深邃之作

《菊与刀》是文化人类学家鲁思·本尼迪克特在二战后不久完成的一部杰作。全书以独特的视角，深入剖析了日本文化的双重性，揭示了日本民族尚美与黩武的矛盾性格。读完此书，我对日本文化有了更深入的了解，也对其产生了更为复杂的情感。

我被书中“菊”与“刀”的意象所吸引。菊，代表了日本皇室的尊严与优雅，它象征着美与和平；而刀，则代表了武士的勇武与力量，它象征着武力与冲突。这两种看似矛盾的意象，却在日本文化中和谐共存，形成了一种独特的文化景观。这也让我看到了日本民族性格中的矛盾性：他们既追求和平与美感，又崇尚武力与力量。

这种矛盾性在书中得到了充分的展现。作者通过描述日本人的风俗习惯、道德观念以及自我修养的方式，深入剖析了日本文化的双重性。例如，日本人对待战争的态度，一方面他们追求和平，反对战争；另一方面，他们又崇尚武力，认为战争是荣誉和尊严的象征。这种看似矛盾的态度，实际上正是日本民族性格中尚美与黩武的矛盾体现。

书中还提到了日本文化的另一个重要特点：耻感文化。作者认为，日本文化中的耻感是促使日本人行动的重要动力之一。这种耻感文化也反映了日本民族性格中的矛盾性：他们既谦虚和善，又好斗勇猛。这种性格特点在日本人的日常生活中也有所体现，例如他们在与人交往时非常注重礼仪和规矩，但在面临挑战和压力时，他们又会表现出强烈的竞争意识和好斗心。

《菊与刀》是一部关于日本文化的深入剖析之作。它让我更深入地了解了日本民族的性格特点和价值观，也让我对日本文化产生了更为复杂的情感。通过这本书，我不仅看到了日本文化的独特魅力，也认识到了其内在的矛盾性和复杂性。

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