诗经中描写弃妇的诗是（精华十八篇）

诗经中描写弃妇的诗是（精华十八篇）。

✧ 诗经中描写弃妇的诗是

1、岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕老！

2、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐——范仲淹

3、人生自古谁无死，留取丹心照汗青——文天祥

4、瓒质地不纯的玉。《周礼·考工记·玉人》：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。”

5、璜状如半璧的玉。《周礼·春官·大宗伯》：“以玄璜礼北方。”

6、夷玉、河图，在东序。”

7、不愧于人,不畏于天。——《诗经·小雅-何人欺》

8、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

9、筚路蓝缕：筚路：柴车；蓝缕：破衣服。驾着简陋的车，穿着破烂的衣服去开辟山林。形容创业的艰苦。【出自】：《左传·宣公十二年》：“筚路蓝缕，以启山林。”

10、瓘玉名。《左传·昭公十七年》：“若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。”

11、丈夫不报国，终为愚***。

12、足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。

13、瑒玉名。《广韵·平阳》：“瑒，玉名。”

14、琚佩玉。《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”

15、服饰鲜明又绚丽，软软轻纱做外衣。罩上绉纱细葛衫，凉爽内衣夏日宜。明眸善睐眉秀长，容貌艳丽额宽广。仪容妖冶又妩媚，倾城倾国姿色美！

16、玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。

17、言者无罪，闻者足戒。——《诗经·周南·关雎·序》

18、先秦：佚名

19、《小戎》

20、《诗经》中爱国的诗句主要有《诗经·国风·秦风·无衣》和《诗经·国风·秦风·小戎》。

21、美玉。《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”

22、珰玉制的耳饰。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“腰若流纨素，耳著明月珰。”

23、翠硬玉。宋吴自牧《梦粱录·元宵》：“甚至饮酒醺醺，倩人扶着，堕翠遗簪，难以枚举。”

24、瑱古人垂在冠冕两侧用以塞耳的玉坠。《诗·鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。”

25、俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲滕。言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。

26、不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其他。——《诗经·小雅·小旻》

27、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

28、小戎俴收，五楘梁辀。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。

29、《长恨歌》节选云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。

30、璋玉器名，状如半圭。《书·顾命》：“秉璋以酢。”

31、靡不有初,鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》

32、珺美玉。《改并四声篇海》：“珺，美玉也。”

33、琀古代放在死者口里的玉。《说文·玉部》：“琀，送死口中玉也。”

34、【原诗】

35、捐躯赴国难，视死忽如归——曹植

36、不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。

37、瑜美玉。《左传·宣公十五年》：“山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。”

38、同仇敌忾的气氛。按其内容，当是一首战歌。全诗表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。

39、琛指玉。《宋史·乐志九》：“禕衣褒崇，琛册追荣。”

40、玫美玉。一说火齐珠。《尸子》卷下：“楚人卖珠於郑者。为木兰之椟，薰以桂椒，缀以玫瑰。”

41、服饰鲜明又绚丽，画羽礼服绣山鸡。黑亮头发似云霞，哪用装饰假头发。美玉耳饰摇又摆，象牙发钗头上戴。额角白净溢光彩，仿佛尘世降天仙！恍如帝女到人间！

42、这首诗体现了“秦风”的特点。在秦国，习武成风，男儿从军参战，为国效劳，成为时尚。正像此诗夸耀秦师如何强大，装备如何精良，阵容如何壮观那样，举国崇尚军事，炫耀武力，正是“秦风”一大特点。诗中描写的那位女子，眼中所见，心中所想，都带有“秦风”的烙印。在她心目中，其夫是个英俊勇敢的男子汉，他驾着战车，征讨西戎，为国出力，受到国人的称赞，她为有这样一位丈夫而感到荣耀。她思念从军在外的丈夫，但她并没有拖丈夫的后腿，也没有流露出类似“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”（陈陶《陇西行》）那样的哀怨情绪，即如今人朱守亮所说，“不肯作此败兴语”（《诗经评释》）。

43、碧青绿色或青白色的玉。《庄子·外物》：“苌弘死於蜀，藏其血，三年而化为碧。”

44、玙美玉。《左传·定公五年》：“季平子行东野，还未至，丙申，卒於房，阳虎将以璵璠敛。”

45、璇。”

46、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——管子

47、人非圣贤，孰能无过。

48、玮玉名。《广韵·上尾》：“玮，玉名。”

49、筚路蓝缕，玉汝于成的意思是：只有经过艰辛的创业和顽强的拼搏，世道才会成全你，完成自己的意愿和梦想。筚路蓝缕，形容创业的艰苦。玉汝于成，多用于艰难困苦条件下。

50、《陌上桑》节选罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。

51、《君子偕老》

52、珲美玉。《集韵·平魂》：“珲，美玉。”

53、岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

54、瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也！

55、誓和君子到白首，玉簪首饰插满头。举止雍容又自得，稳重如山深似河。穿上礼服很适合。谁知德行太秽恶，对她真是无奈何！

56、珑古人大旱求雨时所用的玉，上刻龙纹。《说文·玉部》：“珑，祷旱玉也。”

57、琨、簜。”

58、载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。

59、它山之石,可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》

60、璎似玉的美石。《玉篇·玉部》：“璎，璎琅，石似玉也。”<\/p>

61、玦古时佩带的玉器。环形，有缺口。《左传·闵公二年》：“公与石祁子玦，与甯庄子矢，使守。”

62、石敬瑭。

63、战车轻小车厢浅，五根皮条缠车辕。游环胁驱马背拴，拉扯皮带穿铜环。坐垫纹美车毂长，驾着花马鞭儿扬。思念夫君人品好，温和就像玉一样。住在木板搭的房，让我心烦又忧伤。四匹雄马健又壮，驭手握着六条缰。青马红马在中间，黄马和黑马在两旁。龙纹盾牌并一起，铜环辔绳串成行。思念夫君人品好，他在家时多温暖。何时是他归来日，让我对他长思念。四马轻身步协调，三棱矛柄镶铜套。巨大盾牌花纹美，虎皮弓套镂金雕。两弓交错插袋中，弓檠夹弓绳缠绕。思念夫君人品好，若醒若睡心焦躁。安静柔和好夫君，彬彬有礼声誉高。

64、头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。

65、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器。《易·益》：“有孚中行，告公用圭。”

66、高山仰止,景行行止。——《诗经·小雅·甫田之什·车舝》

67、琦美玉。晋葛洪《抱朴子·博喻》：“是以蟭螟之巢，无乘风之羽；沟浍之中，无宵朗之琦。”

68、瑷美玉。《玉篇·玉部》：“瑷，美玉也。”

69、璊赤色的玉。《诗·王风·大车》：“大车啍啍，毳衣如璊。”

70、珉似玉的美石。《荀子·法行》：“故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。”

71、工欲善其事，必先利其器。

72、高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·十月之交》

73、贽品、符节等。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地。”

74、我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。——《诗经·柏舟》

75、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰——屈原

76、君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？

77、园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。

78、【赏析】

79、其前一句为“栉风沐雨，薪火相传”，意思是人的一生中要不断经历风雨，从父辈和师父那里继承家业和技艺，并将他发扬光大。

80、琬琰在西序。”

81、玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？

82、璞未雕琢的玉。《韩非子·和氏》：“王乃使玉工理其璞而得宝焉。”

83、陟彼岵兮，瞻望父兮。——《诗经·陟岵》

84、瑶、篠簜。”

85、瑰美玉，美石。《诗·秦风·渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。”

86、珂白色似玉的美石。《玉篇·玉部》：“珂，石次玉，亦码碯白如雪者。一云螺属。”

87、如切如磋，如琢如磨。——《诗经.卫风.淇奥》

88、两首诗如下：

89、琳、琅玕。”

90、璐美玉。《楚辞·九章·涉江》：“被明月兮佩寳璐。”

91、璆美玉。可制磬。亦借指磬。《书·禹贡》：“厥贡璆铁银镂砮磬。”

92、【译文】

93、岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

94、《卫风·木瓜》中有“投我以木瓜，报之以琼琚”；“投我以木桃，报之以琼瑶”；“投我以木李，报之以琼玖”之句。说的都是人与人之间的相互爱悦。因为欢喜，因为敬重，无论你给我什么，我都会以玉回赠。

95、玢玉名。《玉篇·玉部》：“玢，玉名。”

96、谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。

97、玉汝于成：汝:你。玉:像磨玉石一样打磨。玉汝，指的便是苦难和挫折会锻炼你，直至使你成功。多用于艰难困苦条件下。出处《诗经·大雅·民劳》:王欲玉女，是用大谏。

98、《秦风·无衣》

99、四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之。

100、琰美玉。南朝梁简文帝《谢敕赉善胜威胜刀启》：“冰锷含彩，雕琰表饰。”

101、谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。

102、珏相合之二玉。双玉。《说文·珏部》：“珏，二玉相合为一珏。”

103、圆形、中心有孔的玉器。《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”

104、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

105、瑛美玉。《魏书·阳尼传》：“采钟山之玉瑛兮，收珠泽之珂珬。”

106、琯玉管。《大戴礼记·少间》：“西王母来献其白琯。”

107、琥瑞玉。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方……以白琥礼西方。”

108、《诗经.君子偕老》副笄六珈，玉之瑱也，象之揥也。

109、琪美玉。《玉篇·玉部》：“琪，玉属。”

110、环圆圈形的玉器。《左传·昭公十六年》：“宣子有环，其一在郑商。”

111、瑾美玉名。南朝宋慧琳《龙光寺竺道生法师诔》：“如草之兰，如玉之瑾，匪曰薰雕，成此芳绚。”

112、岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

113、璠美玉。晋陆云《答顾秀才》诗之五：“有斐君子，如珪如璠。”

114、珅玉名。《集韵》：“珅，玉名。”

115、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁——陆游

116、差以毫厘，谬以千里。

117、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之——林则徐

✧ 诗经中描写弃妇的诗是

弃妇词

明-江源

弃置复弃置，出门泪双落。

误结此同心，忍看真珠络。

阿姑本爱慈，夫婿非轻薄。

缘妾孝敬弛，中心自渐怍。

寄语如花人，燕尔新婚乐。

善事夫与姑，终身可永托。

慎勿效妾为，中路复沦落。

去去勿复疑，思君尚如昨。

归来骨肉依，兄嫂谅不恶。

世事亦如此，悠悠付冥漠。

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篇1：诗经《螽斯》为赞美贵族的诗<\/h2>

吾人曾在诗经《国风?周南》的第四首《樛木》时，指出了，依上海博物馆保存的战国或汉初的竹简内的早期儒家，释该首诗时，指出贵族身份的君子，要能善待其下的庶人，于是可以得福报，而紧接着，诗经于下一首的《螽斯》，即编排而收录了一首赞美贵族，即，贵族受到其食邑的庶人的『风』的诗歌，举了一个实例给必须颂读诗经，以受礼乐射御书数六艺的贵族子弟来诵读。

国风，即收录的是各邦国内有关的贵族的诗歌，或其食邑下的庶人的歌颂或对贵族有提醒意味的庶民歌谣的原型，但都加以整理重写定，所以有学者研究指出了，十五国风分布的地方那么广衺，但为何用韵都差不多，各地土著方言五方不一，为何诗经里看不出这种痕迹，故必经过周皇室的'重写及整理。

而国风亦不能说完全和庶人无关，而此首即是贵族食邑内的庶民在歌诵这位善待他们的贵族，子孙满堂的福报的诗歌。此种赞美贵族的庶人诗歌亦为『风』的重要内容。而呼应了前一首的《樛木》。

按，为何说此一赞美他人子孙满堂，必为庶人颂赞贵族的诗歌，不也可以臆说是奴隶们歌颂其他的奴隶是子孙满堂呢。但是，我们只要从史料里去分析，周代封建制度下，是采城邦体制，即可知，西周各贵族所分封的食邑是在野的土著的地，而所有封建的贵族，是聚集生活在『城邦』里，即构成了周代史书里所说的『国人』的重要成分，即指生活在城邦里的周族人为主，但可能也包括服役于贵族的土著及土著的工商之庶人在内。而所谓的庶人，即土著，则主要生活在城邦外大篇土著的土地上。按，经史家考证，周初的周民族向东攻灭商朝时，人口才十几万人，在一大片因战争胜利所得到的商朝天下，要如何加以统治呢。于是周民族采封建制度，把周族的大贵族分封到新附各地，因为周民族人数不及土著多，为了自保，并利于统治，所以在分封到的地方，就建立国都及集中武力在国都，以国都为中心，称为『国』，所有的周民族就生活在『国』内，即成为『国人』的组成的主要成份。而『国』以外的就是野，那些土著即称为野人，为民，亦是『庶人』阶层的主体。所以，社会史或经济史学家称为周代的封建是一种『周代城邦』或『国野分治制度』。所以周代史书不见明文的奴隶制史文，因为周代确比商代文明进步，商代的奴隶制的存在于甲骨等文内，较为广泛，而周代仅是战犯或一些重罪者贬为奴。而商代的奴隶制的大盛，亦见商代此一民族仍是原始国家，即一如古代各游牧民族攻略一地，将征服的部族成为奴隶，一如直到数千年后还有宋代蒙古野蛮部族发迹时杀遍漠北直到欧洲以杀光征服部族的男子，只留下工匠含医生的作为。而周代的城邦国家，采井田之制，要的只是那些食邑下的收益及庶民服役，若采奴隶制，不是其最大利益，故在制度设计上并无奴隶阶层，故周代不是奴隶制，而是明白规定周人制度下的是『士、庶人、工、商』，从今人研究其经济及社会结构多己有定论。如《左传》桓公二年：『故天子建国，。。。。士有棣子弟，庶人、工、商各有分亲』，《国语?齐语四》：『士食田，庶人食力，工、商食官』。《国语?周语上》：『大夫士日恪位着，以儆其官，庶人、工、商各守其业以供其上』。而从今人的研究著作，如1965年杨宽《古史新探》、1966孙作云《诗经与周代社会研究》，1978李亚农《李亚农史论集》、1979杜正胜《周代城邦》等等，即以有其成绩。吾人只有掌握了周代制度的正确史识，则谈论诗经才不会走上信口开河，以学术害天下了。

而此诗之为食邑或食田下的庶人，对其上的贵族的颂歌，是因为以城邦制在野食邑的当地土著的庶人，因着受到贵族的照顾及善待，所以发为此歌。如果是庶人甲去对庶人乙作此颂歌，有可能吗，庶人身份相同，到底庶人乙会施以庶人甲什么样的大功德，所以庶人甲会唱颂歌赞美庶人乙，而即便有这种歌，贵族还会取来献诗或采诗送交周天子去整理成诗经吗。故而可知，此必为贵族献诗或采诗时，发现此一庶人歌颂其上的贵族的善待他们，所以祝福贵族子孙满堂，正好可以作为讽喻贵族要善待庶人的教育效果，所以摘取来作为实例。

因为，以周代的封建制，所分封的层层公侯伯子男，要维持此制度安定，不被推翻，也一定要各级贵族，善待辖下的庶人，不会形成乱事，而危及统治，这才符合周民族统治中国的最大利益。而此诗歌，乃承接了上一首《樛木》的要贵族善待庶人，而接着就以此首的因善待庶人，而被庶人诵歌福祷好心的贵族子孙绵长的此首《螽斯》为例。

『螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。

螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蛰蛰兮。』

篇2：出自诗经赞美母亲的诗《凯风》赏析<\/h2>

凯风

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉?在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

[1]黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

劬：音渠。劬劳：操劳

薪：喻母

爰：音元，何处

和风吹自南方来，吹拂酸枣小树苗。树苗长得茁又壮，母亲养子多辛劳。

和风吹自南方来，吹拂枣树长成柴。母亲贤惠又慈祥，我辈有愧不成材。

泉水寒冷透骨凉，就在浚城墙外边。养育儿女七个人，母亲养育多辛劳。

清脆婉转黄鸟叫，清脆婉转似歌唱。养育儿女七个人，无谁能安母亲心。

邶国原本是商纣王之子武庚的封国，后来并入卫国。邶国在朝歌地区，今河南淇县一带。朝歌原为殷商的首都，叫做“牧野”或“i邦”。武王灭殷、占领朝歌后三分其地。朝歌北部是邶、东部是{、南部是卫。邶风是邶国的风土之音，也就是汉族民间歌谣。“风”用曲折、机巧的方法来进行劝谏，能起讽刺和教化作用。诗歌的作者是一般老百姓，因年代久远和几经多人口头传诵，已难以考证。母爱是人的天性，母爱是无法磨灭和改变的亲情。歌颂、赞美母爱是人类永恒的主题。例如唐代孟郊的《游子吟》就唱出了各族人民的共同心声。《凯风》以旁衬对比的手法生动地表现了母亲辛劳地养育子女的感人形象。由于长年操劳，母亲的身躯如同酸枣枝条随风弯曲，腰已弯、背已驼。而且到了老年，虽然有七个子女，却无人尽孝。这种反常的情况和悲剧的命运，不禁令人对母亲寄予深切同情而对不孝子女予以谴责和鄙视。诗的末节以黄莺的啼声婉转动听来比喻、讽刺子女们嘴上说的比唱得好听，然而实际上言行不一或言而无信，或互相推诿而造成没有一人对母亲尽孝，导致老母在晚年时孤苦伶仃，无所依靠。

《凯风》的另一个艺术特色是运用诗经常见的反复重叠表现手法。“凯风自南”诗句的重复，着重强调母爱就像南方吹来的和暖春风，把酸枣“嫩枝条”吹变成“粗枝条”，象征着母亲把子女由幼年抚养到壮年、长大成人。另也重复“有子七人”的诗句，意在突显以养育子女之众多来表现母亲的长年辛劳程度。令人读后印象深刻、心灵震撼，更加感悟应该如何做人。