世界史思想总结(经典十六篇)
发布时间：2024-08-17世界史思想总结(经典十六篇)。
◈ 世界史思想总结
虽说是“半小时世界史”，但是我却没能在半小时内读完。别看它是一本“漫画书”，他所包含的信息非常广泛，让人聚精会神地细细琢磨，并非哈哈一笑草草了之。
让我印象最深的，是美国往事篇的上帝保佑美国。读完这篇故事，美国在我心中的形象是一个矮胖的精明商人。无论是一战还是二战，美国一开始很谨慎，不参与战争，但是乘着机会向开战的双方贩卖武器火上浇油，突然之间就成了世界级的富翁。后来，一战里受德国攻击，二战里受日本突袭，美国才加入了一战二战。这双方就好比已经打得筋疲力尽的穷人和一个保镖环绕的富人，结果不得而知。这下，美国又富有又是战胜国，一下子走上巅峰。
这一串故事好像一个奇迹，其实并非“godblessAmerica”，这位精明的商人有着他独到的算盘。有一句话说：“钱不是万能的。”但是钱是有大用处的，财富是基础，有钱的支持可以发展军事、医疗、科技、农业……这样，不用依赖他国，也不会受到欺负。更何况这是混乱的战争年代，美国像暴风雨外的小草一样地生长着，踩着对手的肩膀登顶。不得不说这位商人的头脑真是好使呀。
要说美国精明，在这之前还有故事。美国独立战争胜利后，国土面积很小，只有13个州。历史上扩张土地方法无非就是流血抢地盘，但是书中形容美国“能花钱的，决不玩命”，所以，美国的土地都是二手买来的。美国西部的路易斯安那是乘拿破仑刚上位，无暇顾及此地买下来的；弗罗里达是从战争中的西班牙那买来的；阿拉斯加夏威夷什么的都是。要是遇到不肯买的，美国会放一招，就比如得克萨斯，美国先挑拨它和墨西哥的关系，再去送温暖，也是得克萨斯就投入了美国的怀抱。在别人为了地盘打得头破血流的时候，美国不费吹灰之力低价收购来这么多土地，避免了战争也就是避免了经济紧张、人民受苦、流血牺牲……一举多得。
美国是一个很年轻的国家，也是世界大国。他的快速发展得归功于他们善于另辟蹊径的作风，以及善于思考的精明头脑。美国的“逆袭之路”很有我们学习的价值。
◈ 世界史思想总结
通过学习世界史，让我们的视野变得更加辽阔;因此，我们也发现许多有趣的地方。下面，我将采取列举的方法，来谈谈我觉得有趣的地方。
有趣的地方一，相似性;中西方历史上存在许多相似的地方。我就列举其中几点。
相似之处一，马克思的经济基础决定上层建筑;中国历史上的管仲也说过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
相似之处二，西方政治学提到的威权主义，和中国历史提到的皇权主义非常相似。都是倾向于强调极端权力，强调对个人或者是少数人的服从;本身带有官本位。
相似之处三，都有神创世说。神创世说，西方是上帝创世，和上帝造人说。中国是盘古开天辟地，女娲造人。
相似之处四，教育思想的相似性。洛克的白板说，和王阳明的人之初，性本无知非常相似;以及强调环境对人的重要性。并且洛克和中国的荀子、孟子、王阳明都强调后天教育对人的重要性。
相似之处五，都有属于开明君主专制的君主，并且对开明君主专制进行的赞扬是高度。西方开明君主专制的君主代表，为叶卡琳娜二世、腓特烈大帝，威廉一世、彼得一世，中国则是汉光武刘秀和唐太宗李世民。法国的伏尔泰和俄国的托尔斯泰都是开明君主专制的支持者，中国的文人对明君的渴望也恰恰是。
相似之处六，都有强调强权和集权与铁血手段的。中国的法家霸道派强调强权政治和中央集权与铁血手段，而这点和德国普鲁士俾斯麦的想法不谋而合。
相似之处七，都有自由市场的经济理论。中国历史上西汉的无为而治，和亚当斯密在《国富论》上面提到的市场像一双无形的大手。
相似之处八，都出现过对女性的压迫与迫害。西方对女性的束腰，和宋以后到清代对女性的裹小脚。还有就是，西方历史上对巫女的迫害，和中国历史上的女子无才便是德以及对女性侵猪笼、三从四德。这些行为都是对女性朋友的迫害与压迫。
有趣的地方二，不同性。虽然有相似也有不同的地方。我也列举其中的几点。
不同之处一，虽然有大洪水的神话传说，但是中西方的神与人对待事物不同。西方神话里面的神是无情的，把人当成万物，强调人对神服从。例如，上帝让亚伯拉罕杀了自己的儿子;献祭。并且战神阿瑞斯在人间传播战争与瘟疫。中国的神话里面九天玄女则是除恶扬善，培养弟子在制止战争。并且西方的神话里面，人在面对洪水时候，等待神来救(诺亚方舟);中国的神话里面，人面对大自然产生自救(大禹治水)。因此，这也显示了主观能动性。
不同之处二，军事思维的不同。西方的军事更加强调正面对抗，在战术上下文章。中国人则强调先制定合理的战略，再制定合理的战术;更加强调借用优势和计谋战胜对手。
不同之处三，解决问题的方法不同。西方人在解决问题的时候，希望先动用武力，通过武力征服;打不过再谈判。而中国人喜欢先谈判，再动用武力。
不同之处四，处世方式不同。西方人做事不喜欢给人留情面，更加注重理;因此，往往出现法大于情的情况。而中国是人情社会，尤其是受儒家文化的影响，历史上不乏人情大于法的情况。
除了之外，我再说说我一些其他的认识。
第一，斯宾塞的社会达尔文主义和中国道家经典里面的大道无情非常相似。虽然，我们批判社会达尔文主义，但是，社会达尔文主义，不正是恰恰的印证了马克思的剥削学说吗?社会达尔文也确实有一定的道理，因为社会中确实存在这种现象;难怪黑格尔说过“存在即合理。”马克思的阶级斗争学说，让我想到了人类的历史发展一直存在的2条路线的斗争，我认为这也属于人性的斗争。社会达尔文主义代表人性中的恶，而马克思主义代表人性中的善。正因为如此，我信仰马克思主义，共产主义。
第二，我赞同英国历史学家柯林伍德在其著作《历史的观念》中提到“一切历史都是思想史。”这句话我是非常赞同。因为任何思想的存在都有一定的道理，都有相应的信仰人群;因而产生一定的影响。并且人的思想有时候非常难改变。并且思想本身也是对文化的现实反映。正所谓什么样的文化土壤，滋生什么样的思想一样。
第三，我赞同德国历史学家斯宾格勒代表作《西方的没落》中的观点，他的观点一“文化是通贯过去与未来的世界历史的基本现象。”这句话我是赞同的，因为文化是纽带，并且带有一定的传承性。文艺复兴、启蒙运动、理性运动在西方历史上是贯穿性质的，中国的儒家思想也是随着发展而发展，从儒家孔孟到荀子，从吸收法家思想的董仲舒到韩愈，从程朱理学派到陆王心学和王夫之的实学。他的观点二“所谓世界历史就是各文化的‘集体传记’”这句话我也是赞同的，因为古代的图腾也代表一种文化，并且每个民族都有自己英雄人物;因为这些英雄人物在自己的民族历史上建立了或多或少的功勋，影响了自己民族的后续发展;而且英雄从来不是以个体而存在的，是以集体而存在的。他的结论“文化是个有机体”，我也是非常赞同的。文化从字面上理解以文化人，文化本身具有多样性和融合性，也是在不断的交流和进化;其内涵丰富多彩，妙不可言!
第四，意大利历史学家克罗齐，他认为“人们研究历史和撰写历史总是从现实的兴趣，为当前的目的服务。”这个观点我是赞同的，因为能从历史中看到过去与未来;并且历史也是有自己的情绪的。不过，他的论断“一切历史都是当代史。”我不敢苟同，虽然有一定道理;因为在漫长的历史演变过程中，有些东西是不会随着时间而改变的(如层出不穷的风流人物);而有些东西则会随着时代的发展而改变(如人们的生活方式的改变)。要不然，怎么说历史是呈螺旋式上升的呢!
最后，我想说，历史学家应当是多面手，历史学家。首先，应该懂历史和哲学;这样才能控制住自己的情绪，才能从更客观从所谓的上帝视角看历史。其次，历史学家也该懂得政治、经济、军事等，甚至还需要懂一些自然科学;这些才能不至于误人子弟。
并且，我认为历史学家应当有很强的历史使命责任感，并且经世致用。穷则独善其身，教书育人，桃李满天下。达则兼济天下，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平!
◈ 世界史思想总结
一、活动目标
通过活动，让同学们更加明确自己的理想，以激发更大的学习热情，为学习年的学习注入更大的动力。 通过这次活动，还可以培养同学们组织开展各种活动的能力，以更好的面貌展现“文景阁”的风采。
二、活动准备
1、组织大家写“关于理想”的作文，调查了解同学们的理想；
2、组织写作小组，创作诗歌和小品；
3、选出小品演员、诗歌朗诵者及其负责人；
4、定好电脑课件制作人，并把有关“理想”的资料准备好，交予他们，以备制作课件；
5、安排小记者，明确采访问题及采访对象。
三、活动过程
㈠ 班会流程
1、序曲：课件展示，出示“文景阁”各成员的理想，引出话题；
2、诗歌朗诵；
3、自由畅谈；
4、小记者进行采访，对象为学生；
5、小品表演；
6、小记者进行采访，对象为老师。
㈡ 具体过程
1、展示“文景阁”成员有关“理想”的电脑课件，最后定格于“世界是我们的！”
2、 主持人登台陈辞；
3、诗歌朗诵，分四节，每节一位朗诵者。内容为阐述自己的理想，有音乐贯穿全诗；
4、同学们畅谈理想，10~12人，阐述自己的理想及理想的来由等。自由举手，每位同学为1分钟左右的发言时间；
5、小记者出场，采访同学们，问题大致围绕“理想及理想的来由”，采访3~4位同学，共不超过6分钟；
6、小品表演，老师与学生同台表演；
7、小记者采访3位老师，问题围绕“曾经的理想和现在的工作”，共不超过5分钟；
8、主持人总结，喊出口号，同时课件转换至“我们的口号是—— ” 班会结束！
四、活动建议
1、小品演员于双休日定好台词，须句句明确；
2、朗诵组四位同学于周一前练好朗诵，须有感情；
3、主持人于双休日准备台词，周一串词、演示；
4、课件制作小组周一找电脑老师要课件，于周一下午放学前将课件全部制作好；
5、周二下午全班配合，将整个流程演示一遍。 20xx 1 4
放飞理想
—-主持人开场白
我们像绷紧的弓那样越弯越圆，时间在身边凝固成银色的碎屑。自爆般的“吱咯”声在耳边轻微作响。当我们终于离弦射穿了所有人的泪眶，直指辉煌。从没有一个班级会像“文景阁”这样让我们距离“理想”这二个字那么近、那么近……近得只能被震撼得流泪，被感动得颤抖！
“文景阁”里满是最直接的理想，最简单的理想，最普通的理想！这理想深刻在我们的每个细胞里，跟随着全身的血液流淌，跟随着心脏的跳动而张狂；这理想深刻在我们的每一个举动中，让我们抛弃一切累赘跃起空中，高高在上；这理想让我们像太阳一样灼烧在碧空下，每一个节奏都紧张异常！这理想带领我们感动，再一次感动，再一次感动！我们的血液滚烫，我们的手指冰凉，我们的眼眶湿润,咆啸在压抑的空间里回荡，我们的心情潮水般激昂，发出许久不闻的声响。我们渴望甩掉鞋子，追逐理想，追逐它坑洼的脚印，声嘶力竭地高喊，在烈日下蒸发我们的汗水，而这就像勋章一般，在身上闪闪发光。听风在耳边尖叫，叫得如此高亢，它一定是被我们吓得如此惊慌，让它惊慌，继续惊慌，这连我们都要燃烧一切的誓言，这连我们都要放逐一切的前奏。如果说我们在那片蓝天下幻想过什么，奢望过什么，期盼过什么，怀疑过什么，铭记过什么，这仿佛预示着我们每一个举动，每一句话语都只为了这两个字——理想！
让我们一起 放飞理想 吧！
主持人 过渡词
T：我追求，所以我快乐，我有梦，所以我追求
L：我愿成为一名自愿者 用我的一腔热情证明真爱充满人间
T：我愿成为一名旅行家 用我坚实的脚步，行遍天涯海角
L：我愿成为一名农场主 用我辛勤的劳动填充我丰收的乐园
T：我愿成为一位法官 用我灼热的眼睛去审判世间的一切
L：嘘 聆听 这发自我们内心的声音
L：真正贫穷的人不贫穷，真正富有的人不富有
T：只要有理想即使身无分文，我们也富有
L：如果没有理想 即使腰缠万贯 我们也贫穷
T：同学们一定等不及想发表自己对理想的见解了吧！
T：岁月蹉跎 时光流逝 如果我们空有理想 而不付诸行动我们将一事无成
L：十年后 或许我们硕果累累 或许我们一事无成
TL：请看看，十年后文景阁部分成员是什么样子
L：哦，老师也按奈不住寂寞， 就请老师们说说他们对理想的看法
我们的理想
我的理想是什么呢？
我的理想是拥有自己的农场
在一片广袤无垠的现代农场里
金黄的土地弥漫着麦香
果子探出头来四处张望
动物们在原野上悠然闲逛
丰收的喜悦在人们嘴角飞扬
那里还有一座炊烟袅袅的农庄
在阳光映照下像城堡一样金碧辉煌
那是美丽热闹的农场
那是我憧憬的天堂
呼吸地里泥草的芬芳
让心情随着麦浪起伏飘荡
漫步在这座神话一样的天堂
让生命在绿色的旷野中释放！
◈ 世界史思想总结
向度一：深化对中国思想史学科范畴的理解
思想学术的研究在中国有着悠久的传统。在长期的发展过程中，古人对中国思想学术史研究的对象、范围和方法等问题不是没有考虑，但与西方近代学术的理论化程度相比较，他们的论述显得还不够明晰。19世纪末，进化论、天赋人权理论以及自然科学的经验法、归纳法传播到中国，中国的学术观念开始发生变化。人们反观传统学术体系，认为传统学术虽然不乏幽玄高妙的体系，同时也有较为严密的实证方法，但与西方近代学术相比较，尚没有达到“自觉”地位。王国维认为，“中国人之所长，宁在于实践方面。而于理论之方面，则以具体的知识为满足。至于分类之事，则除迫于实际之需要外，殆不欲穷究也”①。这使得中国学术没有西方那样严密的综括和分析水平，抽象思辨的能力和精密分析的能力也有欠缺。
20世纪初年，中国的学者们试图对中国思想学术研究的内容和方法作出解说。在各种解说的基础上，侯外庐通过对中国思想史的系统研究，对该学科进行了明确定位。他认为，从现代人的眼光来看，中国思想史研究应该包含三个主要层面：一是世界观。世界观亦称宇宙观，即人对世界总体的看法，包括人对自身在世界整体中的地位和作用的看法，哲学是它的理论表现形式。侯外庐认为，哲学问题是任何思想都不可能逃避的问题。无论何种从经验世界得来的思想观念，都有哲学的基本认识作为最后依据，而处理经验世界各种具体问题的思想，也通常有待于哲学的反思才能得到超越和提升。研究传统的思想学术，首先要清理出思想家们的世界观。②二是逻辑思想。逻辑思想即思想学术家们阐发思想观点的方法。较早地意识到逻辑的重要，并力图对中国传统学术的逻辑思想加以分析的是章太炎。他曾经从逻辑角度对孔子的“忠恕”思想加以阐发，明确指出“忠恕”思想与演绎、归纳法完全相符③。胡适的《中国哲学史大纲》也把逻辑方法放在十分显要的位置。侯外庐认为，逻辑思想反映出思想家的思想水平，是准确把握中国思想发展层次的主要依据。1947年，他与赵纪彬、杜国庠合著，在上海新知书店出版的《中国思想通史》第一卷《古代思想编》，就非常注重“各时代学人的逻辑方法之研究”，认为研究古人的逻辑思想，主要目的不是从古人的思想材料中提出某一个逻辑命题，也不在于说明或讨论古人具有西方的某种逻辑思想，而是要揭示历史上的思想家的思维水平，从而真正理解中国思想方法的演进历史。三是社会意识。所谓社会意识，是指人们关于社会生活、社会问题、社会模式的意识、观念或理论，它既包括社会意识形式，也包括社会心理。侯外庐认为，真正能够反映中国思想学术史研究的实质内涵的是社会意识。1947年，他在《中国思想通史》第一卷《古代思想编》卷首指出：“斯书特重各时代学人的逻辑方法之研究，以期追踪他们的理性运行的轨迹，发现他们的学术具体的道路，更由他们剪裁或修补所依据的思想方法，寻求他们的社会意识及世界认识。”1957年，修订本《中国思想通史》出版，侯外庐另外写有“自序”，再一次明确他所关注的核心内容就是哲学思想、逻辑思想、社会意识三者的综合。1987年，侯外庐在《侯外庐史学论文选集》“自序”中又提到，“对中国思想史的研究，我以社会史研究为前提，着重于综合哲学思想、逻辑思想和社会思想(包括政治、经济、道德、法律等方面的思想)。应该指出，哲学史不能代替思想史，但是思想史也并不是政治思想、经济思想、哲学思想的简单总和，而是要研究整个社会意识的历史特点及其变化规律”④。
侯外庐关于中国思想史就是研究中国思想历史的学科，是研究中国思想结构、思想内容、表现形式及其发展变化历史的学科之认识，是在中国传统学术研究向现代学术研究过渡过程中对思想学术史作为一门学科的重新定位。它既有对中国思想学术研究传统的继承，也有对西方社会思想研究特别是马克思唯物主义理论观点的吸收，需要后来者在充分理解的同时不断予以深化。
向度二：加强对中国思想史多样性研究方法的探索
在中国思想史学科体系近百年的发展过程中，形成了不同特色的中国思想史研究方法，其中运用得比较成功的主要有：哲学诠释的研究方法、社会史的研究方法和学术史的研究方法。
——哲学诠释的研究方法。1918年，胡适发表《中国哲学史大纲》。其“导言”提出，中国哲学史研究的“根本功夫”不外两条：一是要在资料的搜集审定和整理上下一番功夫，二是要重视西方学术思想的参照作用。他主要依据进化论和詹姆士的实验主义对先秦的思想学术做了整理，凸显了用西方哲学来诠释中国思想学术史的主题。
胡适的《中国哲学史大纲》出版后，人们惊叹该书对中国先秦思想史所做的明确的条理性分析的同时，不免对这种主要用进化论和实验主义勾勒出来的中国思想史产生疑惑。金岳霖指出：“所谓中国哲学史，是中国哲学的史呢?还是在中国的哲学史呢?”⑤陈寅恪也指出，所谓以科学方法整理国故者，看上去很有条理，然而往往不真实，“著者有意无意之间，往往依自身所遭际之时代，所居处之环境，所熏染之学说，以推测解释故人之意志”，所论中国古代哲学“大抵即论者今日自身之哲学”，“其言论愈有条理统系，则去古人学说之真相愈远”①。他们的怀疑，突出了在用西方哲学来诠释中国思想学术史时的另外一个主题：如何使这样的诠释避免主观随意性、使之符合中国思想学术史的原貌?
金岳霖指出，最好的办法是“把中国哲学当作中国国学中之一种特别的学问”，根据中国哲学自身的特点来理解和诠释，而不必计较中国哲学与西方哲学的异同。陈寅恪也认为，如果要真正使中国思想学术的研究契合实际，就必须努力做到“神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情”。冯友兰提出，要对中国思想学术史进行贯通，确实需要参考西方的学术，但同时要注意西方学说理论框架与中国传统学说的某些说法结合。他试图在重视中国学术传统思想观念的一贯性基础上，找出中国哲学实质的系统。在冯友兰之后，对于如何才能找出中国哲学实质的系统，侯外庐、张岱年、任继愈、李泽厚都做过有益的探索，他们的解释已构成对中国思想发展史的重要一环。目前，又有一些青年学者尝试用现象学、分析哲学等现代西方哲学对中国思想史进行研究，初步形成新一代哲学解析中国思想史的新特点。用哲学诠释的方法研究中国思想史，已经成为了一条具体可行的道路。
——社会史的研究方法。在人们努力确立一套符合中国思想自身特性的诠释系统的同时，侯外庐还提出，“思想史系以社会史为基础而递变其形态。因此，思想史上的疑难就不能由思想的本身运动要求得解决，而只有从社会的历史发展里来剔抉其秘密”②。他认为，研究思想史，首先应对中国社会历史的特点有科学的理解。而要准确理解中国社会历史的特点，就必须“以自然史的精确性”对中国社会历史进行研究，这就需要对中国社会经济形态的发展历史有深入的探讨。他通过翻译《资本论》，“从经典著作的原著掌握观察问题的理论和方法”，确立了他研究中国古代社会发展最基本的理论依据。对于社会史如何与思想史相贯通，侯外庐作了系统的论述，提出了许多富有启发的思路。他找到的思想史与社会史相结合的第一个结合点是社会思潮。他注重对社会思潮的考察，力图把握社会思潮与社会历史的联系及其所反映的时代特点，进而研究不同学派及其代表人物的思想特色和历史地位。他找到的思想史与社会史相结合的另外一个结合点是法典。法典即体系化、制度化的思想形式。从法典中能看到社会史的内涵，而且能看到社会存在和社会意识相统一的程度。
把社会史与思想史的贯通，是20世纪中国思想学术史研究重要的创见，它不但为合符真实的现代中国思想学术史的建立提供了基础，而且为科学地解剖中国思想学术史，挖掘思想背后的社会原因提供了依据。
——学术史的研究方法。任何思想都离不开一定的学术土壤。许多思想命题都是从当时的学术研究中酝酿出来的。例如，要了解孔子的思想，就需要研究西周鼎盛时期的“六艺”教育传统。孔子做了不少文化典籍的整理工作，古代文献既是他的思想得以产生的源泉，同时又是他发挥其思想的材料。又如，董仲舒“天人合一”的哲学思想就是在诠释《公羊春秋》过程中，为了使《公羊春秋》得到更完整、更合理的解释才提出来的。如果我们对《春秋》公羊学的发展历程有深入研究，能够理清不同时代、不同学人对《春秋》公羊学所提出的创新，当然就可以比较准确地理解董仲舒所作的贡献。
学术史的研究方法是中国古代特别是清代中国思想学术史研究非常传统的方法。如今对这一传统有比较到位的理解的是日本京都大学池田秀三等一些学者。20世纪80年代末、90年代初，学者们反思中国思想史的研究历史，深感过于政治化、主观化的诠释与中国思想史的真实存在一定距离，从而提倡学术史的研究，学术史研究得到了空前重视。人们相信，只要学术史基本事实真实，就一定能够建立更加契合历史事实的原理，摆脱过分主观的弊端。
当前的中国思想史研究需要对上述三种主要方法加以发展。中国思想史的研究不能离开对范畴、观念和思想体系的哲学剖析，思想史研究的突破最终要依靠对中国思想史的一系列核心概念及其演变历程的深入研究。中国思想史的研究需要将范畴、观念和思想体系与社会历史的联系揭示得更加清楚，将思想还置于社会历史，只会使我们更加深刻地领会思想的真实含义。中国思想史研究也需要对范畴、观念和思想体系的学术背景进行挖掘。学术史的眼光能使我们看到思想背后深沉浑厚的学术土壤，帮助我们纠正许多习以为常的误解。
向度三：提高中国思想史研究的文化自觉反思境界
中国历史学有一个鲜明特色，就是它的文化反思功能。《易传》说，“君子多识前言往行以畜其德”；又说，“彰往而知来”。也就是说，学术研究不仅是对“前言往行”的认识，不仅是对过去历史的描述，还要在多识前言往行的基础上提高研究者认识自身、认识世界的能力。
19世纪末20世纪初，中国传统学术向现代学术过渡，学术研究的文化反思功能不但没有削弱，反而得到了发扬。当时的学术研究，没有一种不是围绕民族的前途和命运来进行的。当然，对国家和民族的前途、命运的思考不可能千篇一律。从20世纪学术研究来看，有的比较保守，有的比较激进。例如，胡适认为，中国文化最缺乏的是个人独立的自由意志，要培育国民的独立人格，就必须学会理智的思考。他感到，中国传统文化比较缺少西方的理性精神，需要我们加以深刻反省。而陈寅恪等则通过对中国历史的研究，对中国传统文化精神实质有了更加真切的体认，并在传统文化之中找到了自己的归宿。陈寅恪在《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》三部书中，以魏晋隋唐数百年历史为背景，通过一系列重大历史事实的梳理，勾勒出在民族冲突与文化冲突背景下中国传统文化的不竭的生命力，以及不同社会集团和个人在文化发展过程中与政治生活、与个人人格的联系。这说明，只有积极利用自身的优势，形成精神和制度上的高度凝聚力，才能在文化冲突中得到保存和发展；只有富有独立人格和道德力量的社会集团和个人，才是文化发展的中坚。至于马克思主义史学，也从不讳言自己的学术研究是为了民族的独立和自由。侯外庐常说，研究历史，既不是如冬烘先生们之读书，以为古人一切言行都是今人的宝筏，也不是把古人当做今人和他争辩，而是要实事求是地分析思想家的遗产在其时代的意义，批判其腐朽的糟粕，发掘其优良的传统，在清理历史、还历史真相的基础上超越历史事实本身，引领现实向前发展。今天来看，我们或许不能同意他们对文化反思所得出的结论，但却无法不被他们学术生命中关于文化的独特感悟所震撼。
中国思想史的任何一家、任何一派，最后都要归结到对文化的反思上。思想家的思想往往以对文化问题的深入反思为最基本的特征，文化理念成为他们思想最根本的出发点。不同的文化理念构成他们思想范畴的不同向度，中国文化即由这些思想范畴的不同向度展现出它的绚丽多姿。同时，中国文化的历史性和阶段性，在很大程度上取决于每一时期所出现的关于文化问题的各种不同认识的调和与整合。思想家的思想会有一定的学术史取向，会有一定的社会属性，甚至会有个人的价值倾向，但所有这些，只有落实到对他们的文化认识的分析基础上，才有可能得到更加全面的认识。对文化的自我觉醒和自觉设计，是统一哲学诠释、社会史研究、学术史研究的基础。当前的中国思想史研究，尤其需要在认真思索前辈学者的文化洞察思路的基础上，提高文化自觉的反思能力。
① 王国维：《论新学语之输入》，见《王国维遗书》，第3册。第529页，上海，上海书店，1983。
②④ 侯外庐：《侯外庐史学论文选集·自序》，上册，第15、l1页，北京，人民出版社，1987。
③ 章太炎：《检论》卷三《订孔》，见《章太炎全集》(三)，第426—427页，上海，上海人民出版社，1984。
⑤ 金岳霖：《冯友兰(中国哲学史)上册审查报告》，载冯友兰；《中国哲学史》下册，附录，上海，商务印书馆，1934。
① 陈寅恪：《冯友兰‘中国哲学史>上册审查报告》，载冯友兰：《中国哲学史》下册，附录。
② 侯外庐：《中国思想通史》，第1卷。第28页，北京，人民出版社，1957。
◈ 世界史思想总结
有什么能让我们了解历史、认识历史？就是这本《希利尔讲世界史》，希利尔是一位杰出的教育家，他毕业于哈佛大学，酷爱旅行和历史。他用细腻的文字，向我们展示了茫茫的历史长河和水里的每一块礁石、每一缕水草。
我一直以为历史书是很枯燥的，记年代、记名字、记事情经过，可这本书却不同。希利尔的写作方式很特别，他会把生活中的一些例子搬进书里，让我感到亲切好玩，又让我印象深刻。
从万物的起源到石器时代，再渐渐发展到青铜时代，铁器时代……一直到现代；从以前破碎的某年某月发生某事，慢慢拼凑出了一幅幅精妙绝伦的画卷。当我看到《坚硬如铁的斯巴达人》时，我深深的被这个故事震惊了：斯巴达人的强壮从婴儿开始抓起，如果生下来的婴儿不健康，就会被扔到山里，让其自生自灭。出生后，父母开始培养的他们坚韧的品格。到了七岁，就被编入团队，过集体严格的军事生活，一直到六十岁。虽然在莱克格斯的统治下，斯巴达人变得十分强壮，可是把不健康的婴儿扔掉，不免太残酷了。但是他们培养孩子不怕辛苦、不怕挫折的品质，还是值得赞美的。
书中好看故事还有很多，比如《世界的新霸主》、《战争狂》、《小巨人拿破伦》等等，每一个故事都写的精彩有趣，值得回味。
了解历史，就是这么简单，你们喜欢上这本书了吗？
◈ 世界史思想总结
中国思想史论文
——浅析中国人的信仰
班级姓名学历
摘要：在中国人的精神生活里,自然扮演着双重角色,迫使他们思考自己与自然的关系。而对这些问题的探索也逐渐形成了他们的信仰体系。宋儒的成就理解为从一个放大了思维参照来理解。这其中也牵涉到中国思想家对宇宙自然的看法。一个民族的信仰体系既有赖于理性和哲学又有赖于情感和宗教的维系,只不过根据各民族的具体情况,某些时候、有某些人、在某些层次会强调我们信仰体系的某些方面,而在其他情况下却强调另一方面。
关键词：信仰；中国人信仰；自然信仰
引言:在中国人的精神生活里,自然扮演着双重角色:既恩惠于他们的衣食住行又对他们的生命形成严峻的挑战,迫使他们思考自己与自然的关系。在这个思考过程中,他们一直在努力回答诸如人从哪里来的、周遭的世界是怎么回事、人怎样与自然相处、人的最终归属、活着的意义等问题。而对这些问题的探索也逐渐形成了他们的信仰体系。
一、自然的“自生”与人的亲和性
中国古代文化有一个稳定的传统,即对人与自然的关系有一种严肃的思考。在他们生活的整个世界里通常也被解释成“天下”存在着无限多的物质实体,从花草林木、飞禽走兽、山河大地、人间男女、到上天列星等⋯⋯,这些都是他们朝夕相处的物质世界,也是激发他们精神生活的直接泉源。人于其中不仅遭遇有来自自然灾难的挑战,也时刻蒙惠大自然无私的奉献,更有他们对周遭世界或赏心悦目或惊遽恐怖的自然现象的不解和思考,久而久之,形成了一种对自然的感悟。
在人与各种自然现象包括人类自身的繁衍生息发生联系的过程中,他们习惯将周遭世界中大大小小的事物视为一整体世界即“天下”中的一种“存在物”,这些存在物也不可避免地出现了“弱肉强食”、“相生相克”的现象。怎样理解这些自然现象,势必呈现出不同的精神生活特色。要按道家学者的理解,这些现象都是“自然”的、非目的论的,因而不大可能追溯这些现象背后的超自然安排者。但是,这些现象毕竟是一种存在,人们总要回答它们是怎么产生并存在的？这就无可避免地要回答宇宙生成的问题。基于宇宙的“自生”论,而非“创生”论,由此而发展出来的人文关怀基本上也是亲和的,而非为异化的造物主所主宰的。虽然中国人关于自然、宇宙的观点有相当 高的抽象性和人文价值设定,但这些观点都没有达到本体论的逻辑高度和天体物理学的科学高度,也就免不了会为人们对自然的非理性崇拜或万物有灵论留下精神空间。
二、对自然的崇拜和敬畏
在没有形成系统的宇宙或天地“自生”论之前,中国人对自然界中许多不能充分解释的现象,都有一种超自然的解释及在此基础上形成的崇拜。这是原始文化中一种普遍存在的现象,如对自然物中精灵和人类中灵魂的解释和崇拜。在古老的文献资料或在现在对中国某些仍保留有原始文化的少数民族所做的田野调查中,我们发现万物有灵论是他们崇拜自然的信仰体系的一个重要部分。由山神、地公、水鬼、树精、花妖等物魅与人的鬼魂组成一生活中人的崇拜世界,以满足人赐福灭灾、操纵自然的意愿。
但是,由于天地“自生”的观念在原始巫术迷信向系统化的宗教文化转型时处于主流地位,也就是说,中国早期的思想系统道家和儒家都接受了天地万物自生并相互联系的理论,实际上中国人对自然的崇拜并没有导致一个异己的造物主的出现,也没有把自然界中那些可能对人类产生灾害的现象当作造物主对人的精神堕落的惩罚。相反,在系统化的中国思想传统里,自然界中的万物和人都有一种亲缘关系,人可以将自己的伦理感受延伸至天地万物。所以,中国人对自然的崇拜可以看成是一个宇宙大家庭中一成员对其他成员的一种感情表露,对施恩惠者始终抱有虔敬之心和敬畏之感。
对于中国人来说,在惠及我们生命的自然界里,天地或更抽象的阴阳之道是造就一切生命的根本源泉,犹如人类的父母给予人类生命一样,所以也是对自然界诸物崇拜之最高者和至尊者,中国传统宗教中的“敬天祭祖”的行为就是要表达感谢自己生命的最大恩惠者之意。
尽管儒道两家的人对自然的理解有一些不同的立场,但是他们都承认自然对人类生命的滋养、恩惠以及神秘力量对人类心智的启迪。所以,当中国人说“天地与我并生,而万物与我为一”、“替天行道”、“为天地立心”、“吾心便是宇宙”时,他们所要表达的就是对自然万物的崇拜和敬畏。方东美说:“富有心智的中国人,都认为自然是神圣的、幸福的境遇。在那里,圣人贤士都以顺应感召的方法,散布着生命的福音;而不是以恐吓诅咒的手段,斥责人间的罪戾。很多中国的经典古籍,都充满了这种生命自然的赞歌。”中国人认为自然与人类是亲缘而和谐的,对自然的崇拜和敬畏其情感当如对待孕育了自己生命的祖先。
三、自然崇拜的宗教哲学意味
中国人以为自然能够生成万物、滋养万物,单纯:自然崇拜在中国人信仰体系中的意义125必然有其神秘的精神。道家的人认为只要安时而处顺地适应自然界的事物,也就算体会了自然界的神秘力量了。儒家的人却坚持要对自己所崇拜并敬畏的自然界加以伦理的解释,确立“天人合一”的架构,俾人对自然的崇拜和敬畏具有哲学意味。
四、自然崇拜与终极关怀
因为宋儒特别是程朱一派在解释自然时达到了客观化、系统化、逻辑化的很高程度,所以我们也不妨说宋儒将传统儒家的思想从西汉的宗教化转回了哲学化。但是,我认为宋儒的成就还可以换一个角度理解,即从一个放大了思维参照来理解。这其中也牵涉到中国思想家对宇宙自然的看法。
珍惜生命的价值到崇敬直接赋予其生命的父母、祖先,再扩大至崇拜养育天地万物的自然,在他们的信仰体系中形成了持久的“天人关系”。“天”所体现的价值是博爱、普遍原则、“绝对命令”“, 人”所体现的价值是呈现“天”的博爱、普遍原则、“绝对命令”。“天”是自然的最高象征,人对它的崇拜、敬畏和认识会演化出一系列的文化行为,如宗教、哲学、科学等。我们最初接触的自然物包括给予我们生命的父母,都会因为恩惠于我们而成为我们崇拜的对象,又因整个自然界在中国人看来是生命的大化流
行,自然就会有个最高的崇拜对象,中国人名之曰“天”,并赋予它人格、主宰、意志、义理等特性。常燕生先生解释说:“因为中国古代文化的特质,是近于唯物的;其所崇奉之每一神祗,就代表一件有利于民生的实物(如天地山川等)。上帝于是乃成了自然界一个最大物质的代表。”在“天”之外,要塑造一个人格神的上帝是很难立于中国人的信仰里的,中国人已经把自然界的最高代表“天”视为上帝了。
中国人在这种崇拜自然的传统里既解决了安身立命的信仰问题,也不妨碍他们探索大自然的奥秘。由于崇拜、敬畏和理解大自然,在中国人的信仰体系里,既有宗教情怀,又有哲学理性;参照西方宗教内涵的变迁,我们过去说中国传统文化是伦理的而非宗教的,一如我们今天说它具有宗教性的终极关怀,都是可以成立的。也许我们还可以这样表述:一个民族的信仰体系既有赖于理性和哲学又有赖于情感和宗教的维系,只不过根据各民族的具体情况,某些时候、有某些人、在某些层次会强调我们信仰体系的某些方面,而在其他情况下却强调另一方面。这大约是维系一个民族的信仰体系、强化民族精神所应顾及的。
一个民族的信仰体系既有赖于理性和哲学又有赖于情感和宗教的维系,只不过根据各民族的具体情况,某些时候、有某些人、在某些层次会强调我们信仰体系的某些方面,而在其他情况下却强调另一方面。这大约是维系一个民族的信仰体系、强化民族精神所应顾及的。
参考文献：
[1] 冯友兰.三松堂全集[M],河南人民出版社，2000（2）：281
[2] 张岱年.张岱年全集[M],河北人民出版社，1996（6）：223
◈ 世界史思想总结
希利尔是美国杰出的教育家，毕业于哈佛大学。毕业后从事中小学教育，酷爱历史和艺术，喜欢旅行。担任美国著名学府卡尔维特学校第一任校长，创建了卡尔维特教育体系。
他写的这本书讲了世界上各国发生的重要事件，重要人物。从十字军东征，到法国革命，美国独立战争，第一、第二次世界大战。中国的孔夫子，英国的伊丽莎白，意大利的克里斯托费，哥伦布等伟大人物通过时间阶梯生动地向我们展现了帝国的强大与衰败，让我们感受到了革命和独立的重要。
这本书的内容丰富，是一本基础的历史教材，对于历史事件的叙述它不是干燥乏味地讲述，而是采用了生动有趣的故事或辩论的形式导入。方式奇特，妙不可言，书中所倡导的时间阶梯，人名重复随文发向等方式，别开生面，分量不多不少，把握得恰到好处。这些叙述给历史框架注入了血肉，使历史变得更加生动形象。不仅吸引读者，而且看了回味无穷，有一种百看不厌的感觉。有助于我们孩子对历史的有效认知和思考，让我们在接受知识的同时收获了无穷的乐趣。
希利尔提倡的教育方法也深受孩子们的欢迎。他认为历史要教得活跃，不能死板的让教师在教室来回踱步，干巴巴地讲课，可以通过又说又唱，还可以把一些地图画在黑板上，地板上，草场上，为了举例证明一些要点，还可以利用课堂跳马，甚至倒立等动作配合，这样的特殊听课的效率肯定好。
我觉得历史课可以这样上，其它课更可以这样上。记得四年级下半期我们上了一堂有趣的作文课叫《护蛋》，在老师的别开生面的安排下，通过护蛋行动，人人动手，个个体验，大家把自己作文《护蛋》的内容写得具体，生动，逼真，每个同学的作文写的特别特别好。我还得了个九十六分的高。还有一堂生动的科学课也是如此。如果都按照希利尔的教育方法上课效果肯定会更好。
◈ 世界史思想总结
培养目标
本专业培养具有一定的马克思主义基本理论素养和系统的专业基本知识，有进一步培养潜能的史学专门人才，以及能在国家机关、文教事业、新闻出版、文博档案及各类事业单位从事实际工作的应用型、复合型高级专门人才。
培养要求
本专业学生主要学习历史科学的基本理论和基本知识，受到中国历史和世界历史发展的基本史实及史学研究的基本训练，具有从事专业工作所需的基本能力。
知识技能
1.掌握历史学科的基本理论和基础知识，对社会科学、人文科学与自然科学有一定的了解; 2.掌握历史学的基本研究方法与分析方法; 3.具有从事历史研究的初步能力和较强的口头表达和文字表达能力; 4.熟悉古文字学、版本目录学、音韵学、史料学、历史地理学及考古学等方面的基础知识; 5.了解国内外史学界重要的理论前沿和发展动态; 6.掌握文献检索，资料查询的基本方法。
主干课程
主干学科：历史学。
主要课程：世界通史、中国通史、世界文明史、史学概论、西方史学史、中国史学史、历史地理学，古代汉语、专业外语、中外历史文献以及史学名著选读等。主要实践性教学环节：包括参观访问、社会调查，社会公益活动，世界历史学术交流等，一般安排15周左右。
授课方式除常规教学环节外，本专业适当安排了一些专题讲座、学术报告、学生辩论、演讲比赛、各项体育比赛等活动，主要实践性教学环节包括：参观访问、社会调查，社会公益活动，世界历史学术交流等，一般安排15周左右，以提高学生综合素质和实际能力。
◈ 世界史思想总结
今年寒假，我读了《希利尔讲世界史》，这本书是美国著名教育家----希利尔著作。他毕业于哈佛大学，毕生从事重小学教育，酷爱历史和艺术，喜欢旅行这本书讲了《人类的起源》到《第二次世界大战》结束了近六百年的世界历史。希利尔通过精彩的历史故事，激发了我对知识的渴望。
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书中不仅讲发生在这颗星球上的历史故事，文字里始终洋溢着一种崇敬之情。
在第一章《万物的起源》中让我了解到世间万物的变化，世间的一山一水，一草一木都有强大的变化，就像他在书中一样写到，万物都有时间变化，而影响到我们的生理变化。
作者希利尔用一个又一个生动的例子，把历史以及世间万物说得栩栩如生。这本书使我知道了知识和艺术的重要性，没有知识和艺术我们什么也干不了。
就像一句俗语:学好数理化，走遍天下都不怕! 这虽然仅仅只是一本书，却给我了，艺术感和文明感。还让我了解到了艺术的魄力。
◈ 世界史思想总结
那是一本厚厚宽宽的书，那是一本栩栩如生的书，那是一本生动有趣的书，那一本书就是《希利尔讲世界史》，它让我明白了许多历史故事。
这本书里的尼布甲尼撒让我懂得人不能奢靡;这本书里的腓尼基让我知道字母是他发明的;这本书里的犹太人让我懂得人一定要拥有智慧。一个又一个引人入胜的故事，不仅让我懂得了道理，还增进了许多历史知识。
在这本书中，我最敬佩和喜欢的就是菲利普的儿子——亚历山大。亚历山大小时候就轻松把一头野马驯服，长大了还打败了强悍的波斯军队，而且他快刀斩乱麻，干脆利落解决，不死板，用与常人不同的方法，斩断了“戈尔迪之结”。他既聪明，又干脆，所以我十分敬佩他。
这本书，它让我开阔了眼界，它让我熟悉了历史上的重大事件和伟人，它让我跳出了自己的闭塞生活，大家说说，这本书是不是很有趣呢?
过去、现在、将来，这就是一个世界，一个时间，《希利尔讲世界史》就是一本叙述这个话题的书。
◈ 世界史思想总结
（北京市教育局教研部 张桂芳）“因材施教”是我国古代先贤在２０００多年前就提出的教育原则，这里的“材”是指不同状况的学生。 了解和研究学生，是施教的必要前提。为了探讨高一世界史与初中世界史学习的衔接问题，增强教学的针对性 ，提高教学质量，１９９３—一１９９４学年度，笔者在北京三中选定一个教学班执教，与同在那里任课的朱 尔澄、范磊两位教师一起，进行了有益的研究和实践。
“高一世界史学前调查”采取问卷方式，开卷作答。讲明只是了解情况，不计分数。要求独立思考，写出 真实想法。全部答卷为３８份。下文将对问卷中的几个重点题目的答题情况进行分析。所谓“对策”有的是已 付诸实践的教学措施。有的是在教学过程中形成的认识，书于笔端，是想与同行切磋。
一、关于学习的目的和意义。
题目：初中已学过世界史，高中有无必要再学？为什么？
答“有必要”者为１００％。由此得出结论：学生并未因初中学过世界史而对高中世界史产生厌学情绪。 学生们对“有必要”理由的阐述，反映了其对高中世界史学习目的、意义的认识。表达了他们对今后学习的期 望。归纳起来主要有以下几点：①初中时学得简略、肤浅，高中会学得详细、深入。②可了解更多的世界史知 识，如各国的典故、轶闻趣事等，充实和丰富自己，与人交谈时知识不再贫乏。③更多地了解世界史上的杰出 人物，作为自己的楷模。④高中时认识水平提高了，可深入分析重大历史事件的原因、进程、结果等，从中得 到借鉴，培养独立思考的能力。⑤更多地了解世界，更深刻地学习研究世界各国的发展，了解人类历史进程中 的规律，古为今用，做现代人，更好地创造未来。⑥学历史可对别的学科有促进作用，比如政治。⑦为考大学 。⑧初中时历史课上得很枯燥，没怎么学，高中时要找回失去的历史学习信心。
学生的答案大致可归为两类：
第一类为实用型。②③⑥⑦⑧基本上属于此类。对策之一是升华其认识，使其从认知和情感角度全面认识 深入学习世界历史的重要意义。在导言课上，我们特别问了大家一个问题：“同学们为什么要上高中，你们将 来都打算从事什么工作？”学生的回答多是审慎的，说法自然是五花八门。这时，教师用投影打出一段话：
“一切有思想的人都应是历史家。……因为历史是文化的基础，一个人应该有历史思维能力，不论他的职 业是什么，这都会使他具有必要的广阔视野，帮助他在偶然事件的后面看到真正重要的东西，学会把当代发生 的事件看作是历史长河的一部分，即已经过去的、现在正在发生的和将来要发生的历史事件总体的一部分。”
引自〔苏〕莱纳《历史教学中发展学生的思维能力》然后，教师再举出实例进行有说 服力的论证。对策之二是对不合理期待进行纠偏。③的说法显然较为幼稚，不尽合理。心理学研究表明，崇拜 具体形象在初一、二年级学生中较为普遍，而在高中阶段学生心目中的理想人物更多是一些概括的形象，即将 众多的人物的优秀本质特点综合成一种人格类型来崇拜。为进一步搞清这个问题，我们又用谈话法做了调查： “你对世界历史上哪些人物最感兴趣，为什么？你特别崇拜某个人物吗？”结果证明，学生们多以史实为据， 谈出他们所感兴趣人物某个方面的优秀品质。最感兴趣的人物以拿破仑、罗斯福居多。也有同学表示：“希特 勒也有了不起的地方，他由一个穷困潦倒的小人物发展成为令世界震惊的人物，至少说明他有抱负、有本事。 ”面对这种看法，不能模棱两可。我请这些同学课下去看几本与希特勒有关的书，思考：“希特勒的一生为什 么会成为悲剧”。课上，我简略地给同学们介绍了近年原西德出版的《如果希特勒打赢了》一书的核心内容， 指出希特勒其人的本质特征，并提出雄心与野心、健全人格与反社会型人格、杰出人物的性格与历史契机的把 握等问题，让学生在今后历史学习中思考。特别指出：历史是复杂的，历史人物也带有多面性和复杂性，没有 一个现成的完善的楷模。要学习只能学众多优秀人物各在某些方面表现出的杰出品质，成为塑造自身人格的养 分。对策之三是对合理要求尽量满足。对②⑧可提供一个课外阅读书目单，并在教学中适量加一些这方面的“ 味精”。对⑥在教学中注意学科间的横向迁移贯通。对⑦则要注意引发学习的内部动因，使其“乐学”。
第二类是理想型。①④⑤基本上属于此类。能够从知识、能力、理想的角度理解学习的意义，认识端正并 具一定的深度和广度。对这样的学生，一是肯定并强化他们的正确认识，可以通过例证做到这一点。二是激发 其学习的主动性。一般来讲，这类学生在初中阶段历史就学得比较好，由此造成一种“胜任内驱力”，希望能 够学得更好。他们把历史学习与自己的发展联系起来，对今后学习的期望值较高，教师要特别注意保护他们的 积极性。要使这种“胜任内驱力”成为今后学习的主导动机，转化为学习过程中的意志行动，就需要教师在教 学中不断为他们提供发挥潜能的机会，使其经常体验到“学有所获”、“思有所得”的成功感受。
还应讲明的是，有些学生阐述的理由兼有两类。这并不矛盾，正反映了经历了中考抉择刚刚升入高中的学 生对待问题主要不是从个人好恶出发，开始具有现实性和严肃性，他们的心理发展开始向成人化过渡。
二、关于教学内容
题目：你对世界史哪方面的内容最感兴趣？
一般来讲，学生在历史学习中兴趣有一定的偏向性，根据以往的经验，我们罗列了５个选项。应说明的是 ，这不是对世界史内容进行科学分类，只是想使这个兴趣意向调查简单些。卷面显示，尽管题目表述用“最” 字做了限定，却只有７份答卷选项是单一的。统计结果如下： 内容 资产阶级革命或改革 无产阶级革命 亚非拉民族解放运动 战争 文化
民族民主运动 人数 １２ ７ ５ ２４ ２５ 备注 “都感兴趣”２人；都不特感兴趣１人；“不知道”１人。
此项调查结果统计说明：
１．对“文化”史感兴趣的最多。这是出乎我们意料的，因为这一年级的学生在初中时学的是《世界历史 》全一册。其中关于文化的两个专章内容明文规定供学生课外阅读，不列入考试范围。这促使我们进一步了解 学生对此感兴趣的原因：①这些内容有意思。②与我们学的理化、语文、音乐、美术等科目有相通之处，能促 进学习。③与其他内容相比，文化方面的内容更能增加人的文化修养。应该说，学生们讲得很有道理，我们应 该遂其所愿，或讲或做导读，引导学生去吸收域外文化中的精华，从众多名家成名立业的经历中去感受伟大的 精神力量。
２．对“战争”偏爱。男生多于女生，占２４名中的１５名。但不能简单地认为是激烈的战斗场景使他们 着迷。学生认为：①战争史特别是两次世界大战，有许多科技方面的知识，比如武器。②战争中有许多了不起 的军事家，具有神奇色彩。③战争的成败胜负，蕴含着许多道理。针对学生的意向，我们采取的对策是：
第一，投其所好。学生的偏爱在一定程度上说明他们可能涉猎过不少这方面知识，有的内容可能比老师知 道的还多，因此，要谨防“班门弄斧”，不妨多给学生以施展的机会。果然，在两次世界大战内容的教学中， 学生们对武器投影片的识别，重要战役经过的讲述，重要军事指挥军和政治家的作为的介绍，显示出了他们这 方面知识的丰富。更重要的是，学生们在“表现”中获得了一种满足和自信，课堂气氛也因之热烈而和谐，由 此会激励学生更好地学习历史。
第二，诱其深入。在前述学习目的、意义的调查中，学生已明确表示出深入探讨问题的期望。因此，对有 关战争的重大问题，应引导学生做深入的探讨，如“帝国主义战争的根本原因”、“两次世界大战性质的判断 和比较”、对战争后果的分析等等，由此培养学生的历史思维能力，树立正确的战争观和爱好和平的意识。
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◈ 世界史思想总结
管理思想的演进
周杨静指导教师：王达政
管理思想的发展和演变可分为四个阶段：古典管理理论阶段、行为科学理论阶段、现代管理阶段和现代管理阶段。在此之前，西方管理思想经历了相当长的酝酿和萌芽时期。
一、古典管理理论的诞生
18世纪下半叶的工业革命使工厂成为资本主义工业生产的主要经营形式，推动了劳动分工的发展和生产的专业化程度以及生产力的发展和劳动方式的变化对管理提出了新的要求，从而促使人们对管理工作进行多方面的探索。这就是西方管理思想产生的背景。在这个时代，代表人物有斯图尔特、亚当·斯密、欧文、赛伊和马歇尔。
斯图亚特提出劳动分工和计件工资，亚当斯密被誉为“古典经济学之父”，提出了“经济人”的假设，认为人们主要是为了谋求利益而从事经济活动，但社会中每个人的利益又总受他人利益的制约，必须兼顾他人的利益，由此产生了公共利益和社会利益，社会利益以个人利益为基础。指出劳动是国民财富的源泉，强调分工对提高劳动生产率的重要性。欧文被称为“人事管理之父”他认为工厂是由员工组成的，把他们有效组织起来，相互合作，就能产生最大效果，他曾进行过大力减轻劳动强度，改善劳动条件，为职工提供较多福利设施等试验。
萨伊承认管理是一个独立的要素，马歇尔强调了计划在管理中的作用。这一时期的管理思想还未从其他学科中分离出来，尚未形成专门的科学，只能称为“经验管理阶段”。
19世界末至20世纪30年代则是古典管理理论阶段，产生的背景有科学技术发展但管理落后，工人缺乏训练，操作不规范，动作随意性大，管理人员不懂科学管理，凭经验办事，所以许多生产潜力得不到发挥，改善管理将能使劳动生产率大幅提升以及出现卖方市场。这个时代的代表人物是泰勒、法约尔和韦伯。
泰罗在1911年发表的《科学管理理论》，提出了通过对工作方法的科学研究来提高工人劳动效率的基本理论与方法。在该书中提出的理论奠定来了科学管理的理论基础，标志着科学管理思想的正式形成，泰罗因此而被西方管理学界称为“科学管理之父”。泰勒的管理理论有三个要点。第一，科学管理的根本目的是追求最高的工作效率。
实现最高工作效率的第二个重要手段是用科学的管理方法取代以往的经验管理。三是实施科学管理的核心，这就要求管理者和工人的精神和思想都要彻底转变。他的科学管理四原则分别是以下四点：
一对工人工作的每一个要素开发出科学方法，用以代替老的经验方法，二科学地挑选工人，并对他们进行培训，教育和使之成长，三与工人们由衷的合作，以保证一切工作都按已形成的科学原则去办，四管理当局与工人在工作和职责的划分上几乎是相等的，管理当局把自己比工人更胜任的各种工作都承揽过来。泰罗的科学管理思想冲破了百年沿袭下来的传统的落后的经验管理的办法，将科学引进了管理领域，并且创立了一套具体的科学管理方法来代替单凭个人经验进行作业和管理的旧方法，这是管理理论上的进步，也为管理实践开创了新局面，而且由于采用了科学的管理方法和科学的操作程序，使生产效率提高了两三倍，推动了生产的发展，适应了资本主义经济在这个时期的发展和需要。由于管理职能与执行职能的分离，企业中开始有一些专门从事管理的工作，这就使管理理论的创立和发展有了实践基础，但是泰罗把工人看成是会说话的机器，只能按照管理人员的决定，指示和命令进行劳动，在体力和技能上受最大限度的压榨。
法约尔关注整个组织，研究管理者做什么和如何做好的一般管理问题，即管理者用来协调组织内活动的基本原则。法约尔根据自己50多年的管理实践，在1916年发表了《工业管理和一般管理》一书，。
韦伯提出了官僚组织理论。他描述了一种理想的组织模式，他称之为官僚行政组织。它只是一种体现分工原则、层次分明、规章制度详实、关系非个人的组织模式。他认为，尽管这种“理想的官僚行政组织”在现实中是不存在的，但它代表了一种可供选择的现实世界的重构方式，他把这种模式作为推理的基础，用来推论在一个大的团体中，应当有哪些工作和应当如何从事这些工作。
他的理论产业已经成为设计当今许多大型组织的原型。他的官僚行政组织分为以下六点：1。分工。权威级别；3。正式选拔；4。正式的规则和制度。非个人的性格；6。专业方向。，领取固定薪金，其升迁由上级决定。
一般管理理论和官僚组织理论都有各自的贡献和局限性。其贡献在予它们明确地将管理活动与企业活动区分开来，确定其在所有社会组织中是一个独立的因素，并赋予其特定的内涵，。其局限性在于，与科学管理一样，它把人看作是经济人，。
总之这一阶段的管理思想拥有三个特点1由于财产所有权和经营管理权的分离，导致资本所有者和企业管理者分离，出现了专门从事经营管理的管理者阶层，2用规范化制度化的科学管理取代了以往的经验管理3强调了组织形式而忽视人的社会性。
二、行为科学理论
二十世纪30年代到60年代则是管理思想的第二个阶段也就是行为科学理论阶段，而这个阶段的社会背景是社会化大生产的客观要求，缓解劳资矛盾的需要，管理者科学认识的必然结果以及传统理论的缺陷，而最直接的原因则是梅奥主持的霍桑实验的进行。
梅奥的霍桑实验是在芝加哥郊区的一家西方电力公司霍桑工厂进行的。从1927年到1936年，我们进行了四个实验，包括照明实验、福利实验、对话实验和**线圈组装实验。提出了社会人的观点1企业员工是社会人2生产效率的提高关键在于提高员工的满意程度3企业中存在着“非正式组织”。
行为科学分为个人行为理论包括马斯洛的需要层次理论，麦戈雷格的x理论-y理论，赫茨伯格的双因素理论佛鲁姆的期望理论以及亚当斯的公平理论，群体行为理论包括梅奥的人群关系理论以及卢因勒温的群体动力理论，组织行为理论包括勒温关于组织变革的理论，布莱克和穆顿的管理方格理论以及菲德勒的领导权变理论。
梅奥人群管理最重要的理论是层次理论、x理论和y理论。梅奥的人群管理理论有其贡献也有局限性，贡献在于克服了古典管理理论的不足，奠定了行为科学的基础，为管理思想的发展开辟了新的领域，他的管理措施大致可以分一下六点1强调对管理者和监督者进行教育和训练，以改变他们对工人的态度和监督方式2提倡下级参与企业的各种决策3加强意见沟通，允许职工对作业目标，作业标准和作业方法提出意见，鼓励上下级之间的意见交流4建立面谈和调节制度以消除不满和争端5改变干部的标准6重视，利用和倡导各种非正式组织。其局限性在于过分强调非正式组织的作用，过分强调情感的作用。看来，员工的行为主要受感情和关系的影响，以及对经济报酬、工作条件、外部监督和操作标准的过度否定。
在理论上，马洛提出了人的五个层次的需要：生理需要、安全需要、社会需要、尊重需要和自我实现需要。马斯洛认为，自我实现是人类生存的最高需要。
麦格雷戈最著名的理论是关于人性两套系统性假设，简要地说x理论基本上是一种关于人性的消极观点另一方面，y理论提出来了一种积极的观点，最恰当地抓住了工人的本质，对管理实践具有指导意义。
行为科学理论的出现缓解了当时劳资矛盾，从人道主义的角度看待问题，使人的观念发生了重大变化。对当今的企业管理，尤其使人力资源管理，仍具有重要的现实意义。但也存在着一些缺陷，过分强调人的作用，忽视经济技术因素，对组织发展环境考虑不多，特别是没有从高战略的角度考虑。
三、现代管理理论
20世纪60-80年代是现代管理理论发展的第三个阶段。其产生的背景是二战后科学技术和经济的快速发展。管理学已成为一门热门学科。相关学科的发展和其他领域的学者对管理有着浓厚的兴趣。而这一阶段的理论特点则为：
学派众多，盘根错节，就像“丛林”（复杂性，渗透性，交互性，灵活性）。而关于这个阶段的管理思想的学派划分也有多种见解，美国管理思想史学家雷恩将它划分为三大学派管理过程学派，组织行为学派以及数量学派，小乔治则分为四个学派传统学派，行为学派管理过程学派以及数量学派，波拉德则分为工作学派，经验学派和社会学派三大学派。
而关于这个阶段学派的划分也一直随着时间的推移不断变化着，1961年美国著名管理学家在美国《管理学杂志》上发表了篇名为《管理理论丛林》的文章，将西方现代管理理论划分为6个学派，1972年变为7个学派，1980年在《再论管理理论丛林》中提出，当时管理理论学派不是过去的6个或者7个而是发展到11个，-技术系统学派10以布里奇曼为代表的经营管理学派11以卢丹斯为代表的权变理论学派。郭咸纲曾说过”尽管丛林盘根错节，但每一棵树都有它独特的风采“现代管理学派拥有年轻新兴，应用性和实践性强，研究范围模糊的特点，而且中管理学者缺乏沟通不愿互相认同也是造成学派众多的原因。
四、当代管理理论
最后是20世纪80年代以后的现代管理阶段，其背景是知识经济的兴起、经济全球化的明显、可持续发展的要求、竞争的加剧和人们需求的变化。它具有知识经济管理的整合性、软化性和探索性的特点。主要理论有质量管理理论、竞争战略理论、企业再造理论、企业能力理论、企业文化理论和学习型组织理论。
西方管理思想的演变可分为五个阶段。第一：从总结企业的具体经验到阐述一般原则的演变。
二是经济人向社会人、决策人、文化人、复合人的演进过程。第三：
从将管理看做封闭系统到将之视为开放系统的演变过程，传统管理理论将组织作为一个封闭的系统来对待，包括古典管理理论和行为科学，现代管理理论将组织放在一个开方的环境中来考察和分析问题。第四，从定性分析到定性与定量相结合的分析方法，管理科学理论对管理的看法如下：
管理是一个建立和是用数学模型和程序的系统。它用数学符号和公式来表示规划、组织、控制、决策等逻辑过程，以找到最优解，从而达到企业的目标。第五：从学派分化、百家争鸣到兼容并包、相互融合的演进过程。
五、启示与展望
管理思想的发展历程给了我如下启示。第一：管理思想的产生，发展和演进与生产力的发展，提高相伴随。
第二;带着思辨的眼光去学***绝对正确的理论。管理理论强调”一片钥匙一把锁“因为管理实践活动是丰富多彩的，组织内外环境是变化的，所以，没有一种放之四海而皆准的理论。第三：
西方管理思想的发展演变贯穿着一条主线。不同的管理理论几乎都建立在对人的本性，动机等不同的认识和理论假设的基础之上，管理思想的发展演变随着对人的认识的不断深化而发展。第四：
西方管理学家大多既是理论工作者也是管理实践工作者。理论与实践的高度结合才能产生闪光的思想和真正的管理科学。
最后， 展望管理思想发展的新趋势，我觉得有一下几点需要注意：
第一是战略化趋势。企业需要适应全球市场的激烈竞争，必须对自己的发展有一个战略规划，要在彻底了解和准确把握企业内部条件和外部环境变化的同时，结合企业特点，制定出最佳的企业战略。战略研究成功与否，取决于对客观事实的实际了解，分析能力和**技术的发展使战略计划研究成为左右组织企业成败的关键因素。
◈ 世界史思想总结
就在今日，我读了《希利尔讲世界史》，这本书是由希利尔写的，希利尔是美国杰出的教育家，毕生都从事于中小学生的教育，酷爱历史和艺术，喜欢旅行，十分了解孩子们的阅读习惯。
这一本书讲述了从地球形成一直到?世界大战世界上所有重要的历史，我在其中，了解到了许许多多的知识，我对希腊和罗马的历史最感兴趣，因为他们的智慧和勇敢。
我忘不了斯巴达的三百勇士，忘不了那攻入特洛伊的巨大木马，忘不了奥利匹克竞赛的起源，更加忘不了那滑铁卢战役。读了这本书，让我流连忘返，醉心于世界历史中。
用希利尔的一句话来说，最好的老师是能调动起学生的激情，激起他们对知识的渴望，引导他们孜孜不倦地去追求更好的事物，并将自己的真知灼见和真正的文化注入学生灵魂深处的的老师。
这个几乎无所不能老师是——我们自己。
◈ 世界史思想总结
读完这本书，我们对世界的运行有了更清晰的认识，从中汲取了许多发人深思的真理。它不仅是一部世界文明史，也是一部哲学史。作者从不同的角度观察历史，唤起读者对世界的重新探索和认识。
这个世界历史更加具体，史实描写更加深刻，历史发展道路更加清晰。当代随着科技的发展，地球村已经形成，全球一体化是必然的趋势，各方面的会越来越紧密，彼此尊重，合作共赢才是长久相处之道。作者也提出：
”未来还要面对很多挑战，如：气候变化、人口的快速增长、资源短缺、权力从西方向东方的转移等等”.这对中国来说是机遇也是挑战，在这历史的洪流中，中国只有自身富强了，才能担起引领的重任。
作为中华民族的一员，我想我们在为我们的国家逐渐强大感到自豪的同时，也应从自身做起，从生活工作的点滴做起，加强自身修养，积极投入到这伟大的事业中去。
◈ 世界史思想总结
《基业长青》读书报告
著作者简介：
吉姆·柯林斯（1955—），英文名：Jim Collins，男，毕业于斯坦福大学，著名的管理专家及畅销书作家，影响中国管理十五人之一。他在加利福尼亚的帕洛河尔托经营着自己的管理教育和咨询公司，他是《超越创业精神》的作者之一。1988年他进入斯坦福大学商学院，曾获得该学院的杰出教学奖。此前他在麦肯锡公司和惠普公司任职。柯林斯早年在斯坦福大学商学院从事教学与研究工作，并获得杰出教学奖。1996年，他回到家乡科罗拉多州的博尔德市，创办了自己的管理实验室，与各种企业和社会机构的领导人一起开展对商业生活的研究。曾在默克公司、星巴克、时代明镜集团、麦肯锡公司等世界知名公司任高级经理和CEO。主要作品有《基业长青》、《超越创业精神》、《从优秀到卓越》等，每一部著作都超级畅销，享誉全球，其中《从优秀到卓越》被《福布斯》评为20世纪20本最佳商业畅销书，盘踞亚马逊畅销书排行榜数年，畅销不衰。他的著作被《财富》、《经济学人》、《商业周刊》、《今日美国》等杂志广泛报道，引起巨大反响。
著作者主要研究成果简介：
吉姆·柯林斯是一位管理专家，其管理思想有很多，如公司要有超越利润的追求等。这些思想均包含在其与杰里·波勒斯合著的《基业长青》一书中，故将在下一个大内容中一一列出。
书中重要观点摘要：
“造钟，而不是报时”。吉姆·柯林斯指出，“伟大的公司的创办人通常都是制造时钟的人，而不是报时的人。他们主要致力于建立一个时钟，而不只是找对时机，用一种高瞻远瞩的产品打入市场；他们并非致力于高瞻远瞩领袖的人格特质，而是致力于构建高瞻远瞩公司的组织特质，他们最大的创造物是公司本身及其代表的一切。”
“超越利润的追求”与“教派般的文化”。所有伟大的公司都是“务实的理想主义者”，《基业长青》中写到，“利润是生存的必要条件，而且是达成更重要目的的手段，但对很多高瞻远瞩的公司而言，利润不是目的，利润就像人体需要的氧气、食物、水和血液一样，这些东西不是生命的目的。但是，没有它们，就没有生命。”利润之上的追求在伟大的公司里，更是被“教派般的文化”灌输。“自家长成的经理人”。吉姆·柯林斯经过研究后发现，“18家伟大的公司在总共长达1700年的历史中，只有四位CEO来自于外部”。“自家长成”的经理人熟悉了解公司文化，更易带领公司进行变革。
启发与思想：
本书的许多观点让我觉得很新鲜，与我平时所了解到的完全不同，如我所了解的公司的目标就是尽一切可能创造最大的利润，而本书中却指出公司还有超越利润的追求。通过本书，确实学到了很多，基本每章我都会摘抄下很多书上所提到的观点，不仅仅是管理方面的，还有在研究态度、方法上的。
首先，抛开书中所提到的观点，作者在研究过程中的态度和方法就让我受益匪浅。作者在书中所体现的对研究的态度让我明白要做研究就要做好，要对自己负责，对其他人负责。书中开始就有这样一段话“研究过程中查阅了超过6万页材料，实际字数很可能接近10万页。这些文件装满了一人高的档案柜，4个书架，存储在电脑里的财务资料和分析则多达20兆字节”。可见作者为了研究付出了很多的精力和时间，才能够得出最后的结论。而我们在做研究时往往就是抱着模棱两可的态度，应付了事，最后不但花费了时间精力，而且自己也不能得到什么。后面还有一段话“大量阅读和商业无关的科目，如生物学、遗传学、心理学、社会心理学、社会学、哲学、政治学、历史学和文化人类学，用表面上和商业无关的概念刺激思考，使之与我们研究中的观察所得合二为一”。不得不说只有抱着一种负责的研究态度才能够激励自己去做这些事。这给我们的启示是：今后在做研究时，要本着负责的态度，不管是对自己还是对他人，投入足够的时间和精力来完成研究。
作者在书中所运用的研究方法十分恰当。本书主要研究的是高瞻远瞩公司的特点，为了能够顺利进行研究，找出高瞻远瞩公司突出的特点，就要让高瞻远瞩公司与普通公司进行比较。读完全书，能够发现，每个章节都运用了这种方法。这也是本书的一大特点。
然后就要分析一下书中所提到的观点。作者以破除12个迷思开始，得出了令人惊异和违反直觉的发现。书中很多观点都很新颖，但是我并不打算都说，只是想说一下那些我印象比较深的。
在我的印象中，一个公司的最主要目标就是追求利润的最大化，但是书中却提到有超越利润的追求，书中提出利润是生存的必要条件，而且是达成更重要目标的手段，但是对很多高瞻远瞩公司来说，利润不是最终目的，利润对企业来讲，就像氧气、食物、水和血液对人体一样，是必须的。这些东西不是生命的目的。但是，没有它们，就没有生命。人活着只为吃喝就没什么意思，企业要追求利润之上的更广泛、更有意义的理想才能长久。正如强生CEO小罗伯特.约翰逊在《我们的信念》中所提到的：我们认为我们的首要责任是对医生、护士、医院、母亲和所有使用我们产品的人负责。我们的第二个责任是对我们一起工作的同仁—对
在我们的工厂和办公室里工作的男士女士负责。我们的第三个责任是对我们的管理层负责。我们的第四个责任是对我们所在的社区负责。我们的第五个即最后一个责任，是对股东负责。正是因为这些公司都拥有超越利润的追求，才能使得公司能够不断追求新的目标，能够欣欣向荣，永不停息。
教派般的文化。要创建一个高瞻远瞩的公司，你不需要创造一个“温和”或 “舒适”的环境。就绩效和契合公司理念而言，高瞻远瞩公司对员工的要求通常要求比其它公司要严。在高瞻远瞩公司里只有两类员工，一类高度认同企业的制度和价值观，所以他们会努力快乐的工作。另一类不太相信公司的理念，因而他 们会显得格格不入而不适应。所以高瞻远瞩公司尽管优秀，但并不适合所有人在那里工作。高瞻远瞩公司在理念方面实施严格控制，同时在作业层面提供广泛的自主性，鼓励个人首创精神，正是兼容并蓄胜过非此即彼的典范。这不但使我对高瞻远瞩公司有了更深入的了解，也使我意识到如果自己有能力进入这种公司工作，要做好心理准备，努力使自己做好。
自家长成的经理人。之前听过一个小组讲家族企业讲到过自家长成的经理人和职业经理人的问题。在高瞻远瞩公司中，大部分也可以说是绝大部分的公司都是任用自己培养的经理人。这是因为公司自行培养的经理人会更加了解公司的实际情况，对于公司的过去也会有更加深刻的了解。高瞻远瞩与对照公司的最大差别不是领袖的素质，而是优秀领袖的一贯性，也就是保存核心的一贯性，自家成长的经理人重要性正在于此。有计划的培养自家成长的经理人可以保持企业核心价值，追求远超过任何领袖的任期的使命，让企业迅猛前进几个世纪。
《基业长青》这本书给了我很深的感触，不仅让我对企业管理有了更深刻的认识，也让我学到了很多关于研究的知识。最后总结一句话就是要多读书，多读书才能学到更多，更重要的是要读好书，这样才能学到正确的知识。
管理思想史
读书报告
班级：工商管理11-2班 姓名：薛飞 学号：09114168
◈ 世界史思想总结
最动人的世界史——我们的起源之谜的读后感，来自当当网的网友：有没有看过电影《冰河世纪》？那也许是曾经真实的世界，也许会是未来真实的世界，谁知道呢？也许，这次世界末日的毁灭正是下个生命纪元的开始。宇宙以“大爆炸”的形式永续循环。这个理论从高中时候开始了解，是目前为止比较完善并且经过逻辑推理之外不断证实的，易于理解和接受的。关于神的存在，总有一些需要解释“之前”与“最初”的地方，也在思索的范畴之内。宗教信仰和科学并非完全对立，还是有些相通互补之处的，对此暂且不提。正巧这两天每天睡前都读上一章《最动人的世界史》，已经读到生命的诞生了。准确说应该是宇宙中最早的有机细胞在地球上的诞生。这之前是最难懂的部分。宇宙相对概念的“开始”从“大爆炸”算起，经过冷却、沉积、筛选，成长，形成了一种平衡。物质经过漫长的积累最终生成生命。（可能不好理解，但是事实确实如此。也只能如此。让人想起米兰·昆德拉在《生命不能承受之轻》里反复谈到的贝多芬交响曲里的“非如此不可”）。无数的惊险“巧合”才成就了真实的世界。这些“巧合”是必然的，并非大家理解的巧合，是无数的可能性下延续下来的必然结果。（书中有关于此的比喻，有兴趣的自己去看。）让我想起《功夫熊猫》里乌龟真人的那句“Thereisnocoincidenceintheworld.世上无巧合".绝对值得深思。那样深奥枯燥的天文历史知识，被讲解的如此生动易懂。如果对天文宇宙历史相关知识一无所知，开始的时候你也许有些摸不到头脑，用上你的智慧和想象去思考，慢慢的就会越读越顺畅，越觉得生动。带着对大自然的敬畏和赞叹，思维有种畅快淋漓的通透，爱不释手。一旦有了生命，接下来物种的进化就容易理解的多了。毕竟大家从小接受的是达尔文的《物种进化论》。还没读到生命进化，就先不多说了。每个人都应该了解一下人是怎么来的，宇宙是怎么来的？人类将如何发展，生命将如何进化，宇宙有怎样的进程？了解自己生存的世界。它不仅是科普读物……
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