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恩格斯反杜林论读后感

恩格斯反杜林论读后感(范例十五篇)

发布时间:2017-06-07

恩格斯反杜林论读后感(范例十五篇)。

★ 恩格斯反杜林论读后感 ★

全书共分五个部分,即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义。《反杜林论》总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就,第一次全面系统地阐述了马克思主义的三个组成部分,是一部马克思主义的百科全书。在书中恩格斯批判了杜林的先验主义方法,提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则;论述了平等观的历史发展;阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题,为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。

一、关于《反杜林论》中的人权

人权观念,作为资产阶级的意识形态是资产阶级为了适应发展资本主义的需要,在反对封建制度的斗争过程中提出的,它是完全为资本主义经济制度和政治制度服务的。

在《反杜林论》中,针对杜林摇旗呐喊的一般人的主权、个人的主权等抽象的平等、绝对的自由,恩格斯给予了尖锐的批评,认为这些都是没有实质内容的空话。在恩格斯看来,人是具体的,是存在于一定社会关系中的,只要阶级制度还存在于人类社会,这种抽象的平等和权利就是不存在的。因为在资本主义国家,资产阶级宣称的私有财产不可侵犯是最基本的人权,然而对于雇佣工人来说,靠自己的劳动得来的东西仅仅够勉强维持自己的生命再生产,他们并不拥有所谓的私人财产,经济上的不平等,地位的悬殊,必然导致社会地位、政治生活中的不平等。这种不平等的根源在于资本主义制度本身。因此,资产阶级大力鼓吹的人权,事实上只是虚无缥缈的。

二、关于《反杜林论》中恩格斯的平等观念

人生而平等是自十八世纪至今广泛传播的命题,从人类学的意义上说,人作为同类具有相同性,应当是平等的。这里所说的抽象的平等性,是人应当平等的一个自然性根据。但是,从辩正唯物历史观来看,这个提法是不正确的,人生来是什么样子,这是一个自然事实。这个自然事实与人们在社会上是否被一视同仁的对待这一政治和伦理原则之间,并没有必然的联系,它是不可能解释人在社会上为什么不平等的根源。

在《反杜林论》中恩格斯强调,研究社会现象,包括研究道德现象,只能遵循辩证唯物史观,运用科学的方法,才能得出客观的、正确的结论。

恩格斯指出,历史发展的必然性和社会权利决定着人们取得生活资料的方式,所以人们是否具有平等的地位,一方面在于社会发展的必然性,既一定的社会政治、经济条件;另一方面在于实际的社会权利,包括既得权利以及权利实现的形式。

三、关于《反杜林论》中批驳杜林的先验主义

杜林在研究社会问题时,使用数学方法的先验论,将社会现象公式化,他把每一类认识对象分为最简单的元素,再把同样简单的公理应用于这些元素,然后得出结论。他认为对待社会问题、道德问题也像对待数学问题一样,应当以个别的简单的基本形式、公理来解决。杜林的最简单的要素就是两个抽象的人。按照他的说法,两个人的意志,就其本身而言,是彼此完全平等的,而且一方不能首先向另一方提出肯定的要求。这样,就有了道德的正义和法律的正义。恩格斯则尖锐地指出,杜林的研究方法就是先验主义研究方法,其基本特点是:研究某一对象的特性不是从对象本身去认识,而是从对象的概念中逻辑地推论出来。这样研究的结果,导致不是概念和对象相适应,而是对象去适应概念。而杜林所谓的公理不过是幼稚的、肤浅的主张。恩格斯在《反杜林论》中,系统阐述了历史唯物主义的方法论,他指出研究社会生活领域的问题不能用先验的方法,而是要首先尊重社会,会事实及其历史发展。

恩格斯这部《反杜林论》真不愧是一部经典的马克思主义巨着,通过研读使我明白了世界上绝没有抽象的、孤立的公正,更谈不上建立在阶级社会中的绝对人权,要想判断公正平等,就一定要以历史唯物主义的观点来看待人在社会中的发展和联系。只有这样,才能避免人权的口号成为资产阶级维持其利益的借口,才能真正地实现人在社会中的全面发展,体现人权的实质。

★ 恩格斯反杜林论读后感 ★

而在科学社会主义发展过程中,本书重点分析了空想社会主义脱离实际等的缺陷并有效吸收了其精华,重点将社会主义助于现实的基础之上,即放置在资本主义社会的经济关系和阶级关系中,运用科学世界观与方**对其进行科学分析。

同时,恩格斯总结了辩证法与形而上学宇宙学交替过程的形成,运用历史唯物主义和剩余价值理论指导科学社会主义的发展。古代辩证法认为自然界、人类社会和思维都是在运动、变化、生成和消逝的,成为辩证法的第一个历史形态;形而上学因为在实质上不承认事物内部的矛盾,具有僵化性,因此被辩证法所取代,而这里的取代全靠黑格尔,他将辩证法与历史唯物观结合在一块,形成了黑格尔辩证法,是马克思主义中新的唯物主义观的直接理论基础与前提,并且在此前提下,剩余价值论被马克思与恩格斯提出,社会主义由空想变成了科学。

随着对这一理论的深入分析,曼恩开始将其应用到资本主义模式中,并首先提出资本主义的基本矛盾是生产社会化与生产资料私有化之间的矛盾,。经济危机的实质是生产过剩,这是由财富分配不均造成的。

然而,这种生产危机导致的垄断组织的出现却为社会主义的准备提供了完备的物质资料,因为这些垄断组织在客观上具有巨大的生产潜力,使得经济发展具有高度的社会化,为无产阶级革命的准备提供了充分的物质准备。

对于为什么要进行无产阶级革命或者说无产阶级的目标是什么,马克思、恩格斯对此作出了如是思考:第一,社会主义中生产力的发展要求社会中生产资料公有化,即社会占有;第二,无产阶级的运动可以使得社会主义公有制制度的建立,这样即既消灭了资产阶级基本矛盾,也消灭了阶级对立以及阶级;第三,虽然阶级消灭要以生产力的高度发达为前提,但是无产阶级革命产生的社会公有制度必然导致社会主义公有制度的建立,因此成为可能。

在这种可能性以及制度设计的前提下,恩格斯预见共产主义社会所具有的特征,即生产资料社会占有,社会生产力高度发达,可以实现“各尽其能,按需分配”的现实操作,人类的思想觉悟极大提高,并因此从必然王国进入自由王国。这对于我们建设中国特色社会主义国家,有效把握科学社会主义的发展方向,批判各种错误的社会主义思想,具有指导意义。

★ 恩格斯反杜林论读后感 ★

作为一名有思想有追求的有志青年,我看了这样一本书,这本书振奋了千百万的人。

从这本宣传小册子可以看出,马克思和恩格斯有着明显而强烈的阶级观念,意欲为社会变革的哲学和舆论先驱,其前瞻力和雄心壮志十分撼人。宣言用资产阶级的产生和发展的历史论证其必然覆灭的命运,同时得到论证的,是资产阶级曾几乎统治世界作为数千年社会历史中最大的伏笔,必将勾勒出无产阶级真正一统天下的宏图。

《共产党宣言》揭示了资产阶级和无产阶级的本质对立。关于对资的批判,马恩做到了前无古人的深刻。马恩深信历史的车轮会将资产阶级碾成粉末:随着资本主义的进一步发展,本身弊端将超过其容纳程度犹如充气过头的气球直至爆裂。不过到目前为止,西方资本主义国家似乎仍没进化到摇摇欲坠。相反,西方现行的福利制度、社会保障体系,已经大大缓解了资阶和无阶间的矛盾,尽管它们没能避过马恩准确预言的周期性经济危机,但从人民生活水平来看,他们似乎并不如马恩预测般“水深火热”。

我已经表明了立场:读完《共产党宣言》我无法评价马克思主义;但是我倒可以说说如何对待这一学说的看法。这个才是我最想说的,中庸完了我总该代表自己说几句。

当前,社会主义在中国意识形态领域占有绝对主导地位,这个就不用说啦,不然这门学科干嘛要占我4个学分?但问题在于,我不是很确定马克思主义是不是正确的。数学讲究逻辑,正确与错误光靠逻辑就能辨证出来;一条公式是错的,会有理性的数学家和追求逻辑的人站起来反驳它直到纠正为止。数学很单纯。但哲学就不一样了,它往往主观而且很容易带上政治色彩。历史上哲学被迫与政治交媾的例子不少,德国希特勒就偷换了国家社会主义为种族哲学,后果无须赘述。当然当时的人们处于思想控制的高压下,很容易信服希特勒的扯淡,现在信息开放,从我能获得的数据来看,我对马克思主义的正确性还是比较有信心的。但是学说本身正确,并不代表大张旗鼓宣传它的人说的都是对的。

因此我觉得,不论社会主义这种理论本身对错,当一种东西在意识形态领域成为主导的时候,就更加有必要时时审视它,这一点历史很明白地告诉过我们。你肯定会猜想我是不是想例举文革,我是不会告诉你的。拿这个整个民族犯傻冒的丢脸往事来譬喻当今的大好形势简直大逆不道。换做别人这么说我也会很愤慨,被别人骂傻冒没理由心平气和。但我想历史告诫我们的应该是思想的自由不该被抹杀。在马克思主义和科学社会主义如此风行的年代,在这个社会主义几乎成为唯一一面允许飘扬的政治旗帜的国度,更加应该扩大思想的包容度。

以上就是我的看法,不知道你读后是什么感觉,先说一句,这本书真的够厚的呢,真需要一些耐心才行。

★ 恩格斯反杜林论读后感 ★

读《反杜林论》(哲学篇)辩证法有感

恩格斯在《反杜林论》十二和十三章中批判了杜林唯心主义和形而上学的世界观,揭露了杜林陷入唯心主义先验论的根源,深刻地阐述了辩证唯物主义反映论的基本原理和唯物辩证法的基本规律。

恩格斯在分析杜林陷入唯心主义的原因时,阐述了物质第一、意识第二的原则。杜林认为,人类认识的出发点不是客观存在的物质世界,而是某些“原则”,他主张“原则在先”,即先有思想后有物质,否认物质世界的客观性,把人的意识看成是纯粹思维的产物,杜林完全颠倒了思维和外部世界的关系,他的观点是唯心主义的先验论。我们可以用意识的起源和本质来反驳他。首先,意识是自然长期发展的产物,是社会历史的产物。

在人的意识产生的过程中,不是象杜林所说的那样思考思考着意识就出现了,其中劳动起了决定性作用,它促进了意识的器官――人脑的形成(为意识的产生提供了物质基础)。语言,意识的物质外壳,是在劳动中产生的。人们以语言为载体来反映人脑的外部物质形象。其次意识的本质是人脑的机能对外界客观物质的反映,意识在形式上主观的,在内容上是客观的,是客观世界的主观映象,人脑是意识的器官,但不是意识的源泉,正确意识和错误意识都是对客观世界的反映,都能从客观存在中找到其“原型”。

关于质量互变规律。恩格斯揭露了杜林的自相矛盾。杜林抨击了马克思关于质量互变规律的论述,他自己也承认并运用了质量关系的共同线。

杜林用来攻击马克思的方法是创造虚幻的马克思,然后无耻地攻击。恩格斯批判了杜林对马克思主义质量互变规律的歪曲,阐述了质量互变规律的客观性和普遍性。事物在量变过程中,是从不断地发生部分质变,进而达到根本质变的,量变过程中有部分质变,质变过程中也有量的变,量变和质变是互相渗透的。

关于否定之否定的规律。杜林攻击马克思是靠黑格尔的否定之否定这个“助产婆”的帮助,才得出资本主义必然灭亡的结论的。从黑格尔对这一规律表述的局限性分析,我们可以揭露杜林的谎言:

第一,它是唯心主义的,因为黑格尔在这里所讲的不是客观世界的发展规律,而是绝对观念发展的规律,是从一个概念到另一个概念的纯粹逻辑上的推演。第二,它是形而上学的,他把这个规律作为他制造自己整个唯心主义哲学体系的主要杠杆,他把一切事物的发展变化都硬塞到正题、反题、合题的三段式的框框里,甚至弄到牵强附会的程度,因而具有严重的形式主义和公式化的错误。第三,他还把否定的否定阶段(主要指最后一个问题)理解为矛盾的调和。

马克思主义辩证法关于否定之否定的原理,就是对具体事物进行具体分析,反对肯定一切,或者否定一切的形而上学绝对化。唯物辩证法的否定则是“扬弃”,即把肯定和否定看成对立的统一,是既克服又保留,肯定当中包含着否定,否定当中也包含着肯定,把否定看成是事物内部矛盾的运动。它正确地揭示了事物发展的前进趋势和迂回曲折的途径,它是对客观规律的正确反映,是从客观实际中抽引出来的,而不是从外面强加于事物的某种先验的公式,它是唯一科学的世界观和方**,而不是单纯的证明工具。

在实践中,我们要懂得事物发展的螺旋式或波浪式的,认清革命和建设的道路,前途是光明的,道路是曲折的,既要充满信心,又要保持清醒的头脑。

对立统一、质的互变和否定的否定是唯物辩证法的三大规律。恩格斯列举大量事实说明了对立统一规律是最根本的规律,恩格斯在书中十二和十三章分别对杜林对质量互变规律和否定之否定规律的歪曲进行了批判。质量互变规律的客观性和普遍性,事物在量变过程中,是从不断地发生部分质变,进而达到根本质变的,量变过程中有部分质变,质变过程中也有量的变化,量变和质变是互相渗透的。

他还指出,形而上学否定观把否定看成是简单的抛弃,把否定和肯定绝对地对立起来,并把否定看成是外力作用的结果。而唯物辩证法的否定则是“扬弃”,即把肯定和否定看成对立的统一,是既克服又保留,肯定当中包含着否定,否定当中也包含着肯定,把否定看成是事物内部矛盾的运动。

我的想法证实了我的观点120-132

关于矛盾统一规律。矛盾统一规律是辩证法的基本规律。恩格斯列举大量事实,论证了对立统一规律是客观的、普遍规律,指出“运动本身就是矛盾”,矛盾客观地存在于一切事物、现象和过程本身之中,矛盾是运动的本质,是一切事物运动变化的动力和源泉。

杜林污蔑马克思《资本论》中所阐明的货币转化为资本的理论是从黑格尔的量变转变为质的规律中套出来的,胡说在马克思看来预付款项达到一定界限时就会变成资本。

关于质量互变规律。恩格斯揭露了杜林的自相矛盾。杜林抨击了马克思关于质量互变规律的论述,他自己也承认并运用了质量关系的共同线。

杜林用来攻击马克思的方法是创造虚幻的马克思,然后无耻地攻击。恩格斯批判了杜林对马克思主义质量互变规律的歪曲,阐述了质量互变规律的客观性和普遍性。事物在量变过程中,是从不断地发生部分质变,进而达到根本质变的,量变过程中有部分质变,质变过程中也有量的变,量变和质变是互相渗透的。

杜林的观点可以概括为一个命题,矛盾=叛国。这是一种形而上学的观点,这是错误的。然而,矛盾辩证法,不管什么常识,在现实世界中都是普遍存在的。

辩证法和形而上学是两种发展观,在事物内部是否存在矛盾的问题上,二者是根本对立的。恩格斯提出了“运动本身就是矛盾”的光辉论断,揭示了事物发展变化是事物内部矛盾运动的结果。本文批判了杜林**运动与静物的关系,并对形而上学的静物观进行了绝对化。

恩格斯分析了自然界和人类思维领域的大量事实,论述了矛盾的普遍性和客观性。

鉴于杜林形而上学猖獗,不善于辩证思维,所以,恩格斯在前面系统地批判了他的哲学体系的三个部分之后,紧接着,在后面的这两章里,又集中批判了他的形而上学世界观和思维方法,阐明了唯物辩证法和形而上学的根本对立,唯物辩证法和黑格尔的唯心辩证法的根本对立,全面论述了唯物辩证法的三个基本规律的客观性和普遍性,驳斥了杜林对唯物辩证法的种种攻击和诬蔑。

关于否定之否定的规律。杜林攻击马克思是靠黑格尔的否定之否定这个“助产婆”的帮助,才得出资本主义必然灭亡的结论的。从黑格尔对这一规律表述的局限性分析,我们可以揭露杜林的谎言:

第一,它是唯心主义的,因为黑格尔在这里所讲的不是客观世界的发展规律,而是绝对观念发展的规律,是从一个概念到另一个概念的纯粹逻辑上的推演。第二,它是形而上学的,他把这个规律作为他制造自己整个唯心主义哲学体系的主要杠杆,他把一切事物的发展变化都硬塞到正题、反题、合题的三段式的框框里,甚至弄到牵强附会的程度,因而具有严重的形式主义和公式化的错误。第三,他还把否定的否定阶段(主要指最后一个问题)理解为矛盾的调和。

马克思主义辩证法关于否定之否定的原理,就是对具体事物进行具体分析,反对肯定一切,或者否定一切的形而上学绝对化。唯物辩证法的否定则是“扬弃”,即把肯定和否定看成对立的统一,是既克服又保留,肯定当中包含着否定,否定当中也包含着肯定,把否定看成是事物内部矛盾的运动。它正确地揭示了事物发展的前进趋势和迂回曲折的途径,它是对客观规律的正确反映,是从客观实际中抽引出来的,而不是从外面强加于事物的某种先验的公式,它是唯一科学的世界观和方**,而不是单纯的证明工具。

在实践中,我们要懂得事物发展的螺旋式或波浪式的,认清革命和建设的道路,前途是光明的,道路是曲折的,既要充满信心,又要保持清醒的头脑。

。恩格斯引用马克思的原话,揭露了杜林的谎言,论证了否定否定律的客观性和普遍性。

否定之否定规律是恩格斯第一次明确表述出来的,马克思恩格斯在创立自己的哲学时,站在彻底的唯物主义立场上,克服了黑格尔辩证法的局限性,吸取了它的“合理内核”。例如,对于否定之否定规律来说,吸取了他把事物看做是肯定与否定的对立统一,肯定之中有否定,否定之中有肯定的思想;发展是螺旋上升的思想;“扬”“弃”的思想;事物的自我否定的思想,等等,然后,在革命实践的基础上,进一步发展了黑格尔的思想,建立了与黑格尔辩证法根本不同的马克思主义辩证法。

以充分理解辩证的否定观

质特征。

同时,恩格斯还阐述了辩证否定与形而上学否定的根本对立和主要区别。他指出,形而上学否定观把否定看成是简单的抛弃,把否定和肯定绝对地对立起来,并把否定看成是外力作用的结果。而唯物辩证法的否定则是“扬弃”,即把肯定和否定看成对立的统一,是既克服又保留,肯定当中包含着否定,否定当中也包含着肯定,把否定看成是事物内部矛盾的运动。

正确地揭示了事物发展的前进趋势和迂回曲折的途径,它是对客观规律的正确反映,是从客观实际中抽引出来的,而不是从外面强加于事物的某种先验的公式,它是唯一科学的世界观和方**,而不是单纯的证明工具,这就是马克思主义关于否定之否定规律的本质特征。

杜林胡说,马克思在《资本论》中,借助黑格尔的否定的否定这个“辩证法拐杖”,来证明社会革命的必然性,证明建立生产资料的社会主义公有制的必然性。他还捏造说,马克思根据从宗教抄袭来的荒唐类比,得出未来的社会主义社会“既是个人的又是公共的所有制的混沌世界”。

关于质量互变规律。杜林污蔑马克思《资本论》中所阐明的货币转化为资本的理论是从黑格尔的量变转变为质的规律中套出来的,胡说在马克思看来预付款项达到一定界限时就会变成资本。恩格斯批判了杜林对马克思主义质量互变规律的歪曲,阐述了质量互变规律的客观性和普遍性。

事物在量变过程中,是从不断地发生部分质变,进而达到根本质变的,量变过程中有部分质变,质变过程中也有量的变化,量变和质变是互相渗透的。

关于否定之否定的规律。杜林攻击马克思是靠黑格尔的否定之否定这个“助产婆”的帮助,才得出资本主义必然灭亡的结论的。恩格斯引用马克思的原话,揭露了杜林的谎言,论证了否定否定律的客观性和普遍性。

同时,恩格斯还阐述了辩证否定与形而上学否定的根本对立和主要区别。他指出,形而上学否定观把否定看成是简单的抛弃,把否定和肯定绝对地对立起来,并把否定看成是外力作用的结果。而唯物辩证法的否定则是“扬弃”,即把肯定和否定看成对立的统一,是既克服又保留,肯定当中包含着否定,否定当中也包含着肯定,把否定看成是事物内部矛盾的运动。

这些讨论极大地丰富了唯物辩证法的否定观。

“‘创造体系的’杜林先生在当代德国并不是个别的现象。近来在德国,哲学体系,特别是自然哲学体系,雨后春笋般地生长起来,至于政治学、经济学等等的无数新体系,就更不必说了。”“每个人什么都能写,而“科学自由”正是在于人们有权撰写他们所没有学过的东西、并且以此冒充唯一严格的科学的方法。

杜林先生正是这种放肆的假科学最典型的代表之一,这种假科学,现在德国很流行,并把一切淹没在它的高超的胡说的喧嚷声中。”我认为因为理想永远是未知的,存在人们脑子里的意识,存在于将来的东西,既然没有出现过可以对照的样本,既无从说起是否是对的,符合标准的,所以不能用理想中的东西来批判现实。我觉得提倡科学自由是正确而有道理的,自然辩证法告诉我们要开放的看待问题,那些所谓的“异质”可能就是推动社会发展进步的人,我们不应该不假思索的给予强力的抨击。

然而象杜林先生那样撰写的是他们没有学过,研究过,经实验充分证实是正确的东西,以假乱真,敌害群中,他们的结果不是来说于对自然界的物质的实践和总结,是主观臆断的“胡说”,他们妄想成为成为深刻的思想是绝对不可能实现,我们要坚决打击象杜林这样的使统一的党面临**的危险的党内的机会主义分子和反党分子。同时在现实中我们也不要犯类似的错误,必须坚持一切从实际出发,实事求是,理论联系实践的路线才能在我们建设科学社会主义的道路上少走弯路),杜林完全颠倒了思维和外部世界的关系,他的观点是唯心主义的先验论。

通过对杜林谬论的批判,恩格斯简明地论述了意识的起源和本质,阐明了包括意识的相对独立性和能动性在内的认识辩证法,论证了认识对实践的依赖关系(我们走的是实践认识再实践),从而坚持了唯物论的反映论,捍卫了在认识论基本问题上的唯物主义路线。(我们可以用怀疑论来质疑杜林的唯心主义和形而上学的世界观。有五种理论:1。循环参数:

用结论证明自己2假设武断:比如中国的法律的制定很大程度上是假设人性本善的3相对性4无穷后退:这个证明还需再被证明5:

观点分歧)

★ 恩格斯反杜林论读后感 ★

《恩格斯传》读后感

《恩格斯传》是一本关于德国社会学家、政治家弗里德里希·恩格斯的传记书籍,作者是英国历史学家托马斯·卡尔比。

这本书生动地描绘了恩格斯的一生,让读者更加了解他的贡献以及他所在时代的历史背景。与其他传记不同的是,卡尔比并没有过分追求对恩格斯的赞美,而是以一个客观的角度来描述恩格斯的生平和思想。

恩格斯是马克思主义的创始人之一,他对人类社会和人类文明作出了不可磨灭的贡献。他通过对资本主义社会的深入研究和全面分析,提出了许多具有启示意义的思想,这些思想至今仍然具有重要的现实意义。

恩格斯的思想,让我深刻认识到现代资本主义社会所存在的问题。世界上的社会问题让人们深感不安,而恩格斯的思想却能为之提供深刻的解释,许多问题的根源都可以找到答案。

在恩格斯的思想中,无论是资本自由主义还是社会主义,都不是社会发展的最终目标,而是为了实现真正意义上的人类解放。这种解放需要彻底超越现有的一切制度和束缚,实现生产资料公有化,消灭剥削,追求共同富裕和人民的自由解放。

在今天的社会中,恩格斯的思想依然有重要的现实意义。我们目睹着各种各样的社会问题,包括资本主义制度下的贫富差距、生态危机、民主缺失和人权问题等。如果我们不能重视恩格斯的思想并加以实践,这些问题将会比越来越严重。

恩格斯的一生令人敬畏,他去世已有近一个世纪,但他在思想和哲学方面的贡献依然为我们所铭记和学习。无论是学术研究或者日常生活,我们都需要紧密联系其思想理论,努力创造一个更加美好的未来。

总之,《恩格斯传》是一本非常励志和富有启迪意义的书籍,读完后让我更加深刻地认识到恩格斯思想的伟大和其对人类文明的不可替代的贡献,更加坚定了我对马克思主义的信仰。我相信,只有在坚持马克思主义思想指导下,才能够解决现代社会所面临的各种问题,迎接未来的挑战。

★ 恩格斯反杜林论读后感 ★

通信学院贾海峰s100101045

内容摘要:自然辩证法是关于自然界和科学技术发展的一般规律,以及人类认识自然和改造自然的一般方法的科学,作为协调人与自然关系的实践活动,必须遵循自然辩证法, 用系统观、辩证观和科学发展观来统领新时期的事业,把自然辩证法运用到通信领域。

关键字:自然辩证法,反杜林论,自然科学,一元论。

在对《自然辩证法》导言和《反杜林论》旧序的学习之后,我了解了恩格斯在这篇文章中通过分阶段带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的历程,让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同,它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。恩格斯通过对自然科学发展史的研究,总结出自然是运动的、变化的、能量不朽的科学观点。恩格斯通过大量事实告诉我们,人类社会认识自然的过程并非一帆风顺。

然而,随着科学的不断发展,人类有可能从总体上揭示自然科学的历史演进。不同层次自然的进化史是有无序到有序、由简单到复杂、具有无限性的。不同层次的自然是在永恒的生产和消除(替代),在不断的流动,在无尽的运动和变化。

物质总是以不同的方式进化,从无到有,从低级到高级。

当今时代随着社会知识化、科技信息化和经济全球化进程的不断推进,科学技术已经广泛渗透到社会生产和人类生活的各个领域,成为社会系统发展的核心动力,它的每一次重大突破都会引起生产力的深刻变革和人类文明的巨大进步。

科学对我们如此重要,所以认真学习并深入了解自然科学的产生与发展有助于我们更好的学习科学。恩格斯作为无产阶级哲学家,在《自然辩证法概论》一书中,精辟地阐述了自然科学从诞生到当时的发展历程,充分体现了人类认识自然、改造自然的艰难曲折过程,预测了未来科学发展的方向。通过阅读恩格斯的《自然辩证法》导言部分,让我对人与自然的关系以及自然界与科学技术发展的一般规律有了初步的了解,受益匪浅。

恩格斯《自然辩证法》导言和《反杜林论》旧序两篇重要文献虽然发表于一百多年前,但是却高屋建瓴概括了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程,体现了恩格斯自然辩证法的总体思想。一百年后,当我们处在一个新的时代,回顾人类社会发展以来的一些过程和经验,我们不禁感叹恩格斯对自然科学的高度概括能力及其对人类社会未来发展的指导作用。

通过阅读《自然辩证法导论》,我认识到无论是学习自然科学、人文科学和社会科学,都必须尊重客观事实,从联系和发展的角度来研究和认识世界。自然科学是在分化的过程中发展起来的。各学科的发展史是自然科学不断分化的历史。从物理学到电磁学,结构的复杂性增加了。正如恩格斯所说:

“从一个简单的细胞开始,怎样由于遗传和适应的不断斗争而一步一步地前进,一方面进化到复杂的植物,另一方面进化到人。”爱因斯坦说:“科学的目的一方面是尽可能完备的理解全部感觉的经验之间的关系;另一方面,通过最小个数的原始概念和原始关系的使用来达到目的”。

由此,我们可以看出科学在改变人类社会和生活中的重要性。

马克思指出:“自然科学是一切知识的基础”。为了满足生活和生产的需要,科学技术知识是在认识和改造自然的长期实践中创造和积累起来的,是整个人类知识体系中最重要的组成部分。

人类在发展科学技术的同时,也锻炼了认知能力,提高了智力水平。自然科学和技术,都具有强大的认识功能。它们不仅是人类以往认识和改造自然的成果,也为人类不断拓展和深化自身认识,包括对自然和整个世界的认识提供了新的起点和新的手段。

自然科学的进步不仅意味着人类认识自然的开始,而且为社会科学认识社会、思维科学认识思维提供了知识基础和科学方法。现代自然科学的知识和方法越来越广泛地渗透到自然科学以外的各种科学中,并在这些领域得到越来越有效的应用。科技的进步不仅为人类认识和改造自然提供了更加有力的工具,也为一切科学知识的发展提供了越来越有力的研究手段。

正是这些技术手段,以其日益增强的信息采集、传输和处理功能,使人类的感官和大脑得到越来越大的延伸,最后使人类认知能力突破自身生理条件的局限性不断提高和拓展,从而促进整个人类认识的发展。

自然科学不仅是解释世界的理论,也是理界和改造世界的思维方式。随着科学技术的发展,人们的思想和智力水平普遍提高。一方面,运用自然科学的理论和方法,可以使人们学会用可学的思想和方法研究各种自然问题,发现新的自然现象和自然规律,开辟新的研究领域。

另一方面,自然科学的思想和方法也可以用于对各种社会问题的认识和研究,从而提高对社会问题的科学认识,找到更好的解决各种社会问题的思想和方法。

在导言中,恩格斯说“不仅有机界和无机界之间的鸿沟缩减到最小限度,并且过去和机体种源说相对立的最根本的困难之一也被排除了。新自然观的基本观点是完美:一切僵化的事物都融化了,一切固定的事物都消失了,一切被视为永恒存在的特殊事物都变成了转瞬即逝的事物,整个自然被证明在永恒的流动和循环种运动。

”因为自然辩证法认为世界上的一切事物和现象都是相互联系、相互制约的,普遍联系、永恒发展是世界的基本特征,而矛盾是事物发展变化的动力和源泉。自然辩证法所研究和揭示的内容是自然界存在和演化的一般规律,即自然界的辩证法;人类通过科学技术实践活动认识自然和改造自然的一般规律,即科学技术研究的辩证法;作为一种认识现象和社会现象的科学技术发生和发展的一般规律,即科学技术发展的辩证法。从这一方面可以理解,自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论启示,从而有助于和促进科学技术的认识和实践。

因此,在今后的研究和学习过程中,要努力学习自然辩证法,把握自然辩证法的本质,用自然辩证法指导科学实践,帮助我们提高科学研究水平。

在《反杜林论》中,,恩格斯以实证的知识材料抨击了杜林之流鼓吹的“假科学”,正面论述了唯物论的一元论、唯物论的反映论、唯物辩证法的时空观、运动观和生命观,阐述了唯物辩证法同形而上学的对立,对唯物辩证法的三个主要规律进行了详尽的分析和论证,并运用历史唯物论对社会历史、道德与法作出了科学、透彻的说明。其中,在书中恩格斯批判了杜林的先验主义方法,提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则;论述了平等观的历史发展;阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题,为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。《反杜林论》中,关于人权、平等及对杜林先验主义评判等内容的论述,能给予我们很大的启发和参考。

作为通信行业的一份子,通过对这两篇文献的学习深深体会到学习辩证法,是时代发展的要求,是我以后工作学习的重要指导思想。当今人类社会已进入信息时代,科学技术与社会的关系更加密切。在这种情况下,我们要推动社会经济的发展与社会同步,深入研究科技发展的内在规律,就必须深入研究科技发展的内在规律,而自然辩证法恰恰给我们提供了研究的方法。

学习自然辩证法,有助于我们创新意识的树立和能力的培养,能够使我们在科学精神与人文精神相结合上,提高整体素质,更加适应当代社会发展的需要。

通过学习这两篇文献,也让我对科技、宗教、人类、社会以及宏观宇宙的演变,有了一个客观的了解。让我认识到自然辩证法对于当今人类的发展任然起着重要的作用,它指导我们的思想及思维方式,有助于我们正确理解人与自然的关系,提高人类认识自然、利用自然、改造自然、保护自然的能力;使我们能够全面认识和理解科学技术,真正把握科学的核心和灵魂。特别是作为研究生的我们,更要认真学习自然辩证法,掌握科学思维方式,提高理论思维能力和研究能力,在各自的行业中努力创新,这样才能承担起科研的重任,完成一个研究生该有的使命。

参考文献:

[1] 李丽红,吴景川. 浅谈《反杜林论》对思想政治教育的启示——读《道德和法》部分有感[j]. 魅力中国, 2009, (17) .

[2] 马怀玉,李春燕. 论《反杜林论——哲学编》的现代意义——浅谈恩格斯《反杜林论》中的道德观及现代意义[j]. 科教文汇(上旬刊), 2009, (01) .

[3] 蔡春良. 《反杜林论》中的道德思想与大学生道德教育[j]. 辽宁医学院学报(社会科学版), 2009, (04) .

[4] 马兵. 《反杜林论》中“现代社会主义”这个概念究竟是什么涵义?[j]. 党校论坛, 1991, (03) .

★ 恩格斯反杜林论读后感 ★

李时珍从小就爱吃药。她在她父亲的后院缠着他问问题。那是因为他父亲的后院里有很多草药。随着时间的流逝,小时珍一天天地长大,他八岁时,后院的草药全被他认完了,但是他认为这还不够,还要继续人,他爸爸没办法,就只好带他去山上见识见识各种草药,父亲每次实地讲解草药以后,小时珍都记在心里,而且他的记忆力很好,父亲再问他时,他都能回答正确。就这样,李时珍长大后,把《本草经》修改成了《本草纲目》。

读完《李时珍》这篇文章,我知道了很多知识,特别是知道了李时珍从小热爱医学,爱得如痴如醉,平时总是缠着父亲不放,勤奋学习,记住了很多花草的药性、用途。李时珍就是在父亲的影响下,这样耳濡目染,为民行医的愿望越来越强烈的,他的勤奋努力,让他把前人写下的《本草经》修改成了《本草纲目》,真是了不起。

我要向李时珍学习,从小培养一个好学生,努力学习,争取进步,将来为人民服务,为父母争光,为祖国做出应有的贡献。

★ 恩格斯反杜林论读后感 ★

狐狸爸爸真了不起,它凭借着聪明的头脑和力量挖开了一条通道,挽救了所有的动物。而那三个人也太可怕了,竟然想要把狐狸爸爸杀死,幸亏狐狸爸爸反应快,虽然失去了一条尾巴,但是保住了性命,没让坏人得逞。通过这个故事我感觉到,人有的时候只拥有力量是不够的,还需要运用自己的智慧,只有同时拥有了力量和智慧,才是最强大的的。

★ 恩格斯反杜林论读后感 ★

这本书是作者真实生活的写照,高尔基根据自己的亲身经历,再现了黑暗统治下的孩子从觉醒到长大的苦难历程。阿廖沙是一个悲惨、可怜的小孩,他的童年是在外祖父家度过的,他的生活可不像我们现在这样幸福,充满阳光和爱。他的外祖父性情暴躁,贪婪、自私;两个舅舅也很自私、粗暴,这些都在年幼的阿?廖沙的心里留下了深深的烙印。这本书让我了解到了当时沙皇统治时期的困苦生活,让我知道了现在的美好生活的来之不易。我们要珍惜现在的幸福生活,热爱生活,努力学习,用自己的能力和智慧把这个世界建设得更加美好。

★ 恩格斯反杜林论读后感 ★

在恩格斯的《自然辩证法》导言中,通过对其认真仔细的阅读,不免让我有种醍醐灌顶,受益非浅的感觉。虽然我的理解仅限于一些非常肤浅的理解,但这足以让我学到许多以前从未涉及的方面。在导言部分,恩格斯通过分阶段的方法,带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的艰辛历程,让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同,因为它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。

从中我一知半解的了解到了许多关于自然辩证法的发展历程,以及自然辩证法在科学技术与哲学中的作用。通过这次阅读导言,使我深刻的体会到我的阅读与理解都这么吃力,那么恩格斯的研究工作将是多么的艰难,但他仍旧孜孜不倦的为人类事业奋斗终生。我相信这对我以后的学习会有很大的帮助,他的精神会引导我在知识的海洋中遨游。

对于自然的研究,从哲学的起源来看,它是在德国古典哲学中自然科学发展和唯物辩证法改造的成果基础上,科学的、系统的、全面的发展。恩格斯的观点和思想值得我们年轻人学习。他在这本导言里,很好的解释了自然科学从产生到当时的发展过程,并预言了未来科学发展的方向。

恩格斯认为,事物不是从外部把辩证法的规律注入自然,而是从自然中找出这些规律,并从自然中加以解释。当前,要促进社会经济和科学技术的发展,必须深入研究科学技术发展的内在规律,把科学技术纳入整个社会体系。我们在学***要有这种孜孜不倦,循环加以运用的学***。

古代东方和西方的自然科学,同自然科学的萌芽状态相适应,其中的唯物主义思想和辩证法思想具有朴素的、直观的性质。恩格斯通过大量事实告诉我们,人类社会认识自然的过程并非一帆风顺。这是符合我们人类生活不可能一帆风顺的。

恩格斯通过对自然科学发展史的研究,总结出自然是运动的、变化的、能量不朽的科学观点。恩格斯在《自然辩证法》导言中,通过对自然科学的历史考察,阐述了自然科学发展的规律;同时,恩格斯还以大量的科学史实为依据,说明由于自然科学本身的发展,辩证唯物主义自然观代替形而上学自然观已成为历史的必然。因此,恩格斯带领我们回顾了人类社会认识自然、改造自然的历程,让我们认识到,现代自然研究不同于以往任何辉煌的研究,只有科学的、系统的、全面的发展。

自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和正确的道路,帮助和促进我们对科学技术的认识和实践,进而改造自然,造福人类。这篇文章提到,生产的一切东西都必须灭亡。

当前的生态危机恰恰加速了发展进程。我们人类对自然无限的索取,征服,人类妄自尊大,最终却遭到大自然的报复。种种事实表明,人类应该从以自我为中心,从征服自然到与自然和谐相处。

人类需要一场深刻的变革,一场绿色革命。人类必须学会尊重自然,把它当作人类生存的基础,把它当作人类的身体来呵护。为了我们的地球和我们的子孙后代,我们应该用辩证唯物主义的自然观指导实践,以促进可持续发展,最终造福人类和子孙后代。

正如在《自然辩证法》导言中所揭示的,自然辩证法所研究和揭示的内容是自然界存在和演化的一般规律,即自然界的辩证法;人类通过科学技术实践活动认识自然和改造自然的一般规律,即科学技术研究的辩证法;作为一种认识现象和社会现象的科学技术发生和发展的一般规律,即科学技术发展的辩证法。总之,自然辩证法是马克思主义的重要组成部分,学习规律是时代发展的需要。自然辩证法能使我们把科学精神和人文精神结合起来,提高整体素质,适应现代社会发展的需要,有助于我们树立创新意识和培养能力,指导我们的科学研究。

此外,要发展经济促进社会进步,研究科学技术发展的内在规律,还必须以科学辩证法为指导。学****定律也是我们探索自然奥秘、引导我们与自然和谐相处的需要。所以我们应该博览群书,不断充实自己的头脑,综合运用各种知识去解决实际问题。

在我们的学***们同样要意识到自然辩证法以及其他一些相关知识所提供的科学的方法训练、能力培养以及视野的开阔,因为所有的学科是相互关联,相互作用,相互依存的,是一个统一的整体。在学习过程中,哲学、历史和文学都有我们可以学习的营养。关键是要从这些专业知识中汲取有益的观点,是我们了解自然,进行科学研究。

没有学术的连续性和广泛的积累,人们就不能充分发展和提高自己。使我明白,在科学技术的发展中,自然辩证法是不可忽视的。促进科学技术在实践中的应用和发展,必须正确、科学、全面地认识自然。

通过学***辨证法这门课程,更是让我对马克思和恩格斯的思考和发现精神竖然起敬,他们为人类的发展所作出的贡献是我们远远所不及,作为年轻的一代,我们有理由继续沿着这条路勇敢的走下去,虽然我们是工科的学生,可是万物都是相通的,在老师的讲解下,我也彻底的明白了这个道理。其实一个人不可能孤立的学习,我们需要广泛的涉及与学习,文科专业中同样有很多值得我们学***活加以运用的地方,只有我们深刻认识到这一问题的重要性,我们才有可能在自己的学术生涯中越走越远,在自己的人生道路中越走越宽。

恩格斯自然辩证法读后感(二)

《自然辩证法》导言,体现了恩格斯自然辩证法的总体思想。

历史的发展是任何力量也阻止不了的。哥白尼革命把自然科学从神学中解放出来,获得了自身发展的权利,开启了一个新的进程。当然,在中世纪,自然科学的蓬勃发展是科学家们用鲜血和生命顽强拼搏创造的历史。

科学是人类智慧的结晶。

科学的发展将促进人类认识的进步和哲学思维的发展。正由于此,恩格斯在《自然辩证法》导言中,通过对自然科学的历史考察,阐述了自然科学发展的规律;同时,恩格斯还以大量的科学史实为依据,说明由于自然科学本身的发展,辩证唯物主义自然观代替形而上学自然观已成为历史的必然。

近代,自然科学多数处于搜集材料阶段。由于力学有了较高发展,人们似乎以为力学规律是万能的,企图用力学的观点去说明千变万化的自然现象,把自然界中的各种运动形式都归结为机械运动,这就不可避免地会产生机械论的观点,从而逐渐形成自然科学研究中长达几个世纪所特有的局限性形而上学的思维方式。这种思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲学中来,就形成了形而上学的自然观,其中心思想是自然界绝对不变这样一个见解。

形而上学的自然观从本质上来说,是与自然科学相悖的,阻碍着自然科学的进步和发展,而且最终使它陷入神学的禁锢之中。由于产业革命的推进,自然科学的研究方式也起了根本性的变化,由搜集材料的阶段进入到系统地整理材料并把它们上升到理论概括的高度。自然科学各领域的划时代发现,导致形而上学自然观的破产,恩格斯在此基础上以辩证唯物主义为指导,确立了新的自然观。

从古代朴素的自然观到近代形而上学的自然观再到辩证唯物主义的自然观,完成了人类自然观的伟大变革。

恩格斯以辩证唯物主义的自然观为指导,具体地描绘了从原始星云到地球,从无机界到有机界,从生命起源到人类社会产生和发展的图景,表明自然界的一切归根到底是辩证的而不是形而上学地发生的。恩格斯以物质永恒运动和无限发展的思想为指导,说明自然界总是处于各种运动形式的生灭转化之中,整个自然界就是在这种转化过程中展开自己的发展历程。恩格斯最后论述了辩证唯物主义关于自然界无限循环的重要思想并确立了它在辩证唯物主义自然观中的重要地位。

读完恩格斯的《自然辩证法》导言,我掩卷沉思。在恩格斯的眼里,历史上所有的科学成就如数家珍,娓娓道来,对此感到特别佩服。这是对知识掌握到一定层次的境界,一种永远激励我们后人上进的境界。

通过《自然辩证法》导言的学习,对我启迪最大的,是前人博大的哲学思想,是前人为科学奋斗甚至献身的精神,当然,那些分析问题、解决问题的科学方法更是值得我们去学***鉴的。

可以这样说,学***法,是时代发展的要求。当前人类社会已经进入信息技术化、经济全球化的时代,科学技术与社会的关系更加紧密,在这种情况下,我们要促进科学技术的发展,并通过它来推动社会经济的发展与社会同步,就必须深入研究科技发展的内在规律,就必须将科学技术置于社会大系统中。学***法,也是我们探索自然界奥秘的需要。

而且,研究自然辩证法,有助于我们创新意识的树立和能力的培养,能够使我们在科学精神与人文精神相结合上,提高整体素质,更加适应当代社会发展的需要。

我们应该永远牢记,地球上的最美的花朵思维着的精神,更应以前辈科学家们用鲜血和生命顽强斗争而开创自然科学蓬勃发展历史的精神为榜样,力争开创我们事业的新天地。

★ 恩格斯反杜林论读后感 ★

读完《简.爱》,我的心灵受到了深深地震撼。爱在卑微的同时又那么伟大,它可以让人盲目的同时也可以让人清醒,是爱的力量,让简没有放弃她自己的爱情,没有嫌弃残疾的爱人。

简?爱是一个很可怜的女孩儿,由于父母早逝,她只能住在舅妈家。从小她受尽舅妈的虐待、表哥表姐的欺负和痛打。十岁时舅妈把她送入慈善学校当修女,修女在当时地位是最低贱的,可简并没有因为这个而自暴自弃,在那里,简?爱学会了坚强,并在那里一呆就是八年。长大后,她一边当家庭教师,一边反抗政府的偏见,她追求平等,打破传统地位观念,最终她嫁给了自己爱的人,过上了幸福的生活。

“难道就因为我贫穷,地位低下,相貌平平而且身材矮小就没有灵魂,没有一颗心了吗?你想错了!我的心灵和你一样丰富,我心里所装的也和你一样充实。”这是《简.爱》作者夏洛蒂?勃朗特的一句名言,是的,每个人都有自己的尊严,相信书中敢于抗争、性格倔强的简?爱一定会给你留下深刻的印象。

读完这本书,我深深地吸了一口气。这个曲折的故事,让我意犹未尽,简?爱的倔强和独立的性格,深深地震撼了我。简?爱从小就寄人篱下,受尽了别人的冷眼虐待,而她并没有屈服,敢于面对现实,与偏见和命运抗争,以勇敢顽强的毅力克服所有的人生挫折,这就是我喜欢简?爱的理由。更让我惊讶的是简?爱在那所修女学校竟然待了八年,在那所学校里学习,不是被老师害死,就是被饿死冻死,这就让我更佩服简?爱坚强的意志了。

★ 恩格斯反杜林论读后感 ★

生***李春园说句实话,就个人而言,初步接触马克思主义理论感觉非常枯燥无味,而应老师作业要求,我也只好阅读了这部《马克思恩格斯选集》的书。然而,随着阅读的深入,我惊奇地发现,马克思主义原理在生活中几乎无处不在,而且也有意无意地应用到生活中。特别是在阅读马克思恩格斯的《通信书信》时,我更深刻地理解了他们关于建社社会理念的激烈争论和对实现共产主义的坚定信念。

在阅读过程中,马克思精辟的话语,确实值得我们认真体会。比如马克思说“人的本质不是单个所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”也许正因为如此次人际关系才那么重要吧。正因为人性是社会关系的总和,所以我们必须扮演多种角色,学会适应各种角色。

现在,作为清华学生,我们的主要社会角色是学生,最重要的任务是努力学习科学文化素质,提高个人能力。但是考虑到“人是一切社会关系的总和”,我们在是学生的同时又要扮演很多其他的角色。在生活中我们经常看到一些“学霸”整天只是行走于宿舍和图书馆两点一线的生活轨迹,却忘记了自己同时还承担着社会责任,很多社会工作以及志愿活动都需要我们亲身实践。

我们还经常看到一些学生过于以自己为中心,忽略了周围其他人的感受,殊不知自己作为子女已经让日趋年迈的父母为自己的未来而担心,殊不知自己作为同学却屡屡给周围的同学带来本可以避免的麻烦,殊不知自己作为舍友却经常有意无意地影响他人的休息。现如今的我们承担着多种责任,我们需要认真体会马克思所说的这句话并努力去践行,让自己真正成为对社会有价值的人。

马克思还说过这样一句话:“批判已经不再是目的本身,而只是一种手段。它的主要情感是愤怒,它的主要工作是揭露。

”我觉得这句话对我们这些年轻人很有用,不要就批判而批判,要明白批判的目的是为了解决问题,不要单纯的用道德来显示自己的清高,更需要用理智来寻求解决问题的途径。在我们的生活中,我们经常看到两个人为一些小事争吵,但经过仔细分析,我们发现他们争论的焦点已经从追求事实转变为单纯地试图证明自己观点的正确性,甚至放弃实际情况去谈。在我们阅读新闻报道时,我们也越发地只是没有针对性地提出自己对这篇报道中发生的事和涉及到的人的批判,却忘记了“批判的主要工作是揭露”。

简单的批评不能解决问题,甚至使问题恶化。只有在批判的同时认真思考,以批判是解决问题的目的来讨论,批判才真正有意义。

之前我们曾经对宗教与哲学的关系进行过小组展示,其实马克思对宗教也做过这样的论述:“宗教里的苦难既是现实苦难的表现,又是对这种现实苦难的**。宗教是被压迫者的叹息,是无情世界的心境,正如他是没有精神活力的制度精神。

宗教是人民的鸦片。”实际上,我阅读到这句话时我是不太赞同的。在我看来,相信宗教的人比不相信宗教的人更有信仰。他们心中有自己的道德标准。他们可以在没有法律约束的情况下,自觉地按照社会认可的道德标准完成自己的事情。

我认为马克思的话很大程度上是由于当时的社会

大环境所决定的。当时资本主义世界的资本家压迫无产阶级,多数宗教只是提倡人们学会忍耐,把苦难当作一种实践。这个世界上的苦难,是为了来世的幸福,或者是为了那些能被利用、愿意承受苦难、死后进入天堂的人。当时,宗教和鸦片一样,使饱受苦难的无产阶级人民甘愿被剥削,这种社会不公现象长期存在,在一定程度上阻碍了社会的发展。

但现在,许多国家的法律都承认宗教的存在,甚至有些国家的法律都是以宗教教义为基础的。我们现在反对的是那些打着宗教的名义行骗,危害人民生命财产安全的异端,而不是真正的宗教。此外,对于佛教和**宗教等被广泛认可的宗教,在很大程度上建立了与社会发展相适应的教义和制度,成为促进社会发展的重要支柱。

在读马克思和恩格斯的书信时,我深深地被马克思对共产主义的解释所吸引。为了更加深入的了解共产主义,我上网查阅了众所周知的对共产党成立有着重要意义的《共产党宣言》。这本23页的小册子,根据同盟会的决议,于1848年2月底在伦敦的一家小印刷厂出版,并立即送交该党在伦敦和大陆的地方组织。

这不是一个学术性的共作,而是一个党的纲领。经过长时间的讨论,其基本内容于1847年12月被国会代表接受。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中概述了他们在1843年至1848年期间所获得的全部科学认识和政治经验――既有他们本人的经验,也有工人阶级的经验,扼要论述了他们的理论基础,即辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学、阶级斗争以及社会主义建设等学说。《共产党宣言》在“全世界无产者,联合起来!

”的口号下以精辟的语言阐明了工人阶级斗争的道路和目标,阐明了无产阶级作为一种新社会制度的创造者的世界历史使命,阐明了无产阶级政党的领导作用。

马克思不是在桃花源里作田园诗,他的处境是非常“糟糕”的。反动**要驱逐他,权力派在指责他,还有许多流派和哲学家对他指手画脚,但马克思正像恩格斯说的那样,把那些东西“当作蛛丝一样轻轻拂去”。马克思的生活条件也极其艰苦。没有恩格思的经济支持,他可能要花更多的时间来解决自己的生存问题,这将占用他大量的理论研究时间。

“人们为了生活,首先就需要解决吃喝住穿的问题,然后才能从事政治、文化等其他方面的工作”,对于这句话,马克思他本人也是有着切身感受的。因此,马克思一些伟大经典论据的原材料来自生活本身,而恩格斯在其中也扮演着重要的角色。

马克思不仅看到了大地的绿草和蔚蓝的海洋,不仅看到了汽车马达的启动和车轮的转动,他还看到了它们背后的规律。他的眼光是明亮的,是犀利的,是能穿透现实迷雾和未来时空的火眼金睛。在他的世界观中,这种景象给人以巨大的震撼。他的唯物史观就是一个例子。

“物质资料的生产在社会生活中的决定作用”,“生产力的发展决定分工的发展,而分工发展的各个阶段,同时也就是所有制的各种形式”,“分工的每一阶段还决定个人与劳动材料、劳动工具和劳动产品有关的相互关系”,“社会存在决定社会意识”,这些晶莹剔透、好不含糊的见解成了人们的思想理论**,使过去的一切神灵之身、神灵之音所造成的迷惑

世界在这里都烟消云散了。

如果说“一个人死去只是躯体的死去而灵魂仍活到世上”有几分道理的话,那么马克思的光辉思想是永远活在人们心中的,是永垂不朽的。读马克思的著作不像读武侠小说或科学论文。读他的作品需要有虔诚的心去读。只有这样,思想才能得到极大的启发,灵魂才能得到彻底的洗礼。马克思的著作读一遍不行,必须要反复地读,其思想涵养、文字艺术才能被真正领悟到。

他的著作不能呆在“小屋子”里读,而要带到生活中、世界中去读,才能领悟到其中的真谛。

最近中共**召开了十八届三中全会,审议通过了《中共**关于全面深化改革若干重大问题的决定》,这是一部纲领性马克思主义的文件,为我国人民全面建成小康社会,为实现中华民族伟大复兴的中国梦指明了前进的方向。

马克思主义理论是无产阶级解放运动的理论,是无产阶级根本利益的科学表达。以XXX为代表的老一辈无产阶级革命家为了民族的解放,人民的幸福,国家的独立,带领全国各族人民前仆后继,与国内外敌人进行了艰苦卓绝的斗争,推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义“三座大山”,建立了新中国,中国人民翻身做主,从此走上了社会主义道路,这是马克思主义理论在中国的胜利。

然而,政治上的胜利并不等于经济上的富裕、强盛。经过多年的战乱,我们的国情还是没有摆脱人口多,底子薄的“一穷二白”的落后状况。共产党及时领导全党全国人民进行经济建设,各项事业取得了巨大成就。

但是如何在中国建设社会主义,全党缺乏足够的思想理论准备,缺乏领导经济建设的经验,对形势估计过高,指导失误,急于求成,加之苏联逼债,出现了“三年困难时期”。我的老家在冀东滦河平原,听爷爷说,那里本来是个“人杰地灵、林茂粮丰”之地,到1960年,人均口粮才140斤。但在党的领导下,采取了一系列政策,调动了群众的积极性。经济形势很快好转了。到1971年,中国成为世界上第一个既没有内债也没有外债的国家。

正反两方面的经济教训表明,马克思主义理论一旦为人民所掌握,必将产生巨大的物质力量。相反,在革命和建设中会遭受挫折和损失。“吃一堑,长一智”使我们的头脑更加清醒起来。

党的十一届三中全会以后,解放思想,改革开放,与时俱进,开拓创新,坚持党的领导,贯彻党的基本路线,不走封闭僵化的老路,经过35年的努力,全国各地发生了翻天覆地的变化,拿我们碣石山下、渤海之滨的昌黎县城来说,高楼大厦林立,马路有南北外环,街内宽绰的大小街绿树成荫,李大钊教育基地、碣石观海、华夏葡萄酒、黄金海岸等旅游景点分布全县。特别是在农村,各种规模的水泥路、塑料大棚、养猪场、养鸡场、养牛场已经建成,各种加工行业的车间随处可见。农民对党和中国共产党的政策感到满意。他们说农业免征农业税和各种补贴。他们过去做梦也没想到。

小中见大,昌黎不正是全国各县的缩影吗?这是马克思主义理论的中国化,即邓小平理论、“****”、科学发展观的胜利。

领导我们事业的核心力量是伟大的中国共产党,指导我们思想的理论基础是伟大的标志

思想原则,让我们紧密团结在以同志为XXX的党的周围,努力工作,开拓进取,学习自记的专业知识,掌握现代科学技术,努力全面建设小康社会,实现中华民族伟大复兴的中国梦!

★ 恩格斯反杜林论读后感 ★

3、 论马克思法律自由对黑格尔法哲学的继承与发展

青年时代的马克思哲学思想受黑格尔的“理性说”的影响较深。黑格尔认为,国家是精神的本质,即理性的体现,是每个人的国家;人民必须无条件地服从国家和法律,国家和法律应该保护所有人的自由和权利。马克思接受了理性理论的基本观点,并把《经》作为其法律思想自由的重要哲学基础。

马克思从人的精神自由来考察出版自由。在他看来,人的理性是自由的,自由是人类一切精神存在的本质。因此,出版自由本身就是人类思想、理性和道德本质的体现。

马克思就是在以下这些方面接受了“理性说”,并拿起这个**,猛烈地抨击封建社会的书报检查制度、努力地争取出版自由的。马克思认为,出版自由是一种伟大的天赋特权,是一种先验的存在,是人所固有的东西,是人的理性最美好的东西,而限制出版自由等是同人类的精神自由相对立、是对普遍理性和精神的压制与**。

然而,马克思又超越了黑格尔自由观的“理性说”。黑格尔的“理性说”,虽然有它的进步性,但是他认为,出版自由要以服从国家利益与**的同意为前提,这实质上是维护封建君主**,拥护普鲁士的**国家制度,结果只能是少数人的**、**的自由,而非一种普遍的自由。马克思认为,自由出版是人民精神和人的自由意志的体现。出版自由是废除书报检查制度,制定出版法,反对封建**制度,是人民群众有真正的、充分的自由。

从这个角度看,马克思站在巨人的肩膀上,又向前迈了一大步。因为这个时期马克思不仅从理性的角度去争取个性自由、出版自由,马克思首次运用阶级分析法,对议会各等级代表对待出版自由问题采取不同态度进行了中肯的分析和评论,站在人民的角度,主张以出版法代替检查法。马克思的阶级观点和革命意识已初露端倪。“

★ 恩格斯反杜林论读后感 ★

1883年3月17日,伟大的革命导师马克思安葬在英国伦敦郊区海格特公墓。在葬礼上,恩格斯用英语发表了这篇演说。恩格斯是马克思的挚友,两人为无产阶级的解放事业并肩战斗近40年。对马克思的了解,最深刻的莫过于恩格斯;对马克思的逝世,最悲痛的莫过于恩格斯;对马克思的逝世所造成的巨大损失,最清楚的莫过于恩格斯。因此,在这篇悼词中,恩格斯对马克思一生伟大贡献的总结高屋建瓴,充分表达了全世界无产阶级对马克思的无比崇敬和哀悼之情。

文章开头先简要叙述了马克思逝世的情景,接着概括地指出马克思的逝世给全世界无产阶级造成的巨大损失。用两个“对于”,从革命斗争实践和革命理论两个方面说明马克思的逝世是“不可估量的损失”,“空白”一句,极言损失之大。

文章的主体部分,具体论述了马克思一生对人类历史发展的伟大贡献和为无产阶级解放事业奋斗一生的革命精神。这部分主要是从两个方面来总结马克思的伟大贡献的。首先,马克思是个伟大的思想家,他发现了人类历史发展的规律和剩余价值规律。人类历史发展的规律指的是物质资料的生产是一切意识形态发展的基础,物质基础决定上层建筑,这是马克思在历史唯物主义方面的重大发现,作者将之与达尔文发现有机世界的发展规律即物种起源学说相提并论,从而生动地说明了这一发现的划时代意义。而剩余价值规律是马克思在政治经济学方面的重大发现,它的提出,揭示了现代资本主义生产方式和资产阶级社会的特殊的运动规律。这一切深刻地证明了马克思在思想领域的伟大贡献。

其次,马克思还是一个伟大的革命家。作者概述了马克思的革命实践活动,如办报、组织国际工人协会等,热烈地赞颂了马克思在革命实践中的伟大成果和顽强的斗争精神。而不同阶级对马克思截然相反的态度,恰恰证明了马克思是一个无产阶级的伟大领袖。而且,马克思还具有巨大的人格魅力,“他对这一切毫不在意,把它们当作蛛丝一样轻轻拂去”一句,充分表现了他的气度,而“他可能有过许多敌人,但未必有一个私敌”一句则充分展现了他的胸怀。因此,对于他的逝世,世界各地的无产阶级和劳动者都表示了深切的哀悼和尊敬。最后一句总结全文,简洁而有力。

1.本文运用了哪几种表达方式?

这篇演说词综合运用了叙述、议论、描写、抒情等多种表达方式。如第一部分的第一层,详细叙述了马克思逝世的时间“3月14日下午两点三刻”,接着具体描写了马克思逝世时从容安详的神态:“安静地睡着了──但已经永远地睡着了。”第二层用议论的方式阐述马克思的逝世是世界无产阶级革命事业的巨大损失。第一层的叙述和描写是为下面的议论服务的,第二层的议论是在第一层叙述、描写基础上进行的。这部分叙述、描写、议论的综合运用,使演讲一开始就表达了作者对马克思逝世无比悲痛的感情,使听众受到强烈的感染和震撼。对马克思的革命实践活动,多用叙述方式;对马克思的各种贡献、发现的阐述和评价,采用议论方式;而在叙述和议论之中,又运用带有强烈感情色彩的词句,极富有感染力。

2.本文在语言上有什么特点?

本文是恩格斯对马克思一生伟大功绩的高度概括,高屋建瓴而又充满感情。体现在语言上,文章用词准确,生动凝练,内涵丰富。如开头一句,“还不到两分钟”写出了恩格斯未能在马克思生前与他见最后一面的极大遗憾;“在安乐椅上安静地睡着了”,委婉地写出了马克思的逝世;“永远地睡着了”既是对上文委婉含蓄的解释、说明,更是作者感情上的递进、加深,倾注了作者对马克思逝世的无限痛惜、深切怀念之情。

一、在恩格斯看来,马克思是个怎样的人物?你对他又有哪些了解?试结合课文,并搜集有关资料,为马克思写篇小传。

设题意图:从另一个角度把握文章的主要内容,结合平时的学习和阅读,加深对马克思的了解。

参考答案:

在恩格斯看来,马克思首先是一个思想家,他一生有两个重要的发现:人类社会发展的规律和剩余价值规律,其意义与达尔文发现自然界的规律一样伟大。其次,马克思还是一个革命家,他积极从事无产阶级的革命实践活动,如办报、组织国际工人协会等,为无产阶级事业作出了巨大的贡献。另外,马克思还具有非凡的人格魅力,“他可能有过许多敌人,但未必有一个私敌”,充分展现了马克思宽广的胸怀和非凡的气度。

学生可能在政治课上或通过其他途径对马克思有所了解,尽量让他们畅所欲言。

二、仔细阅读下列句子,注意其中的关键语句,揣摩它们所表达的思想感情和深刻含义。

1.3月14日下午两点三刻,当代最伟大的思想家停止思想了。

2.这位巨人逝世以后所形成的空白,不久就会使人感觉到。

3.由于剩余价值的发现,这里就豁然开朗了,而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。

4.他对这一切毫不在意,把它们当作蛛丝一样轻轻拂去,只是在万不得已时才给以回敬。

设题意图:引导学生理解准确生动的语言,通过揣摩关键语句,体会其中的深刻含义和浓郁的感情色彩。

参考答案:

1.“停止呼吸”对任何人都可以使用,“停止思想”则是对马克思这样一位伟大的思想家逝世时所用的最恰当的语言,其中包含了作者无限痛惜的感情。

2.这句话形象地说明了马克思的逝世对无产阶级革命事业不可弥补的损失,高度颂扬了马克思的伟大贡献。

3.这句话中的“豁然开朗”和“在黑暗中摸索”形成了鲜明的对比,突出了剩余价值理论对无产阶级革命事业的指导意义。

4.这句话以形象的比喻表现了马克思的无畏气概和对政敌的极大蔑视,充分表现了马克思的人格魅力。

5.这句话说明马克思一生光明磊落,不谋私利。他有敌人,但都不是他的私敌,而是无产阶级的大敌。这是对马克思把毕生精力献给无产阶级解放事业的崇高精神的热烈赞扬,也是对马克思一生的最好总结。

三、下面的文章是马克思中学毕业时写的,联系课文进行比较阅读,想一想,马克思是否实现了当年的职业理想?你从中受到哪些启发?与同学交流一下。

设题意图:引导学生了解青年马克思的思想经历,学习马克思的伟大人格,树立高远的理想。

一、结合马克思的生平、著作和历史贡献,深入理解本文的思想文化内涵,把握文章主旨。

二、这篇文章有一定的难度,但条理清晰,逻辑严密,教学中可通过设计思考题的方式启发学生分析结构,理解内容,重在训练学生的思维能力和归纳概括能力。

三、本文语言准确,生动形象,而且富有强烈的感情色彩。可以结合课后练习,让学生反复诵读并揣摩重点语句,体会其中的深刻内涵和用词的妙处。

科学共产主义的创始人,伟大的无产阶级革命导师卡尔·马克思,185月5日生于普鲁士(德国)莱茵省特利尔市。1843年迁居法国巴黎。中学毕业后,先后入波恩大学、柏林大学研究法学、历史学和哲学。大学毕业后,开始了他一生的政治活动。当时,英法两国无产阶级开始以独立的政治力量登上了历史舞台,1848年法国巴黎无产阶级的起义震动了整个欧洲。就在这样的历史时代,1844年9月,马克思和恩格斯在巴黎相见(恩格斯于18生于普鲁士莱茵省的巴门城)。从此“这两位朋友的毕生工作,就成了他们的共同事业”。他们在革命实践中共同战斗,在革命理论上共同创造。1846年,马克思和恩格斯在布鲁塞尔建立了共产主义通讯委员会。1847年,他们参加共产主义者同盟,共同草拟了该同盟的纲领,即《共产党宣言》。1864年,马克思在伦敦创建了国际工人协会(在第二国际成立后才称第一国际),奠定了国际组织的基础。

从1870年以后,马克思和恩格斯一直住在伦敦,“他们两人始终过着充满紧张工作的共同的精神生活”。马克思发现了人类历史的发展规律,发现了资本主义社会特殊的运动规律,他的最伟大的著作《资本论》就是这方面研究的结晶。作为马克思伟大事业的终身战友的恩格斯,在马克思逝世以后,出色地完成了《资本论》第二、三卷的整理出版工作,卓越地领导了国际工人运动,直至1895年8月5日因病逝世。正如列宁所说,马克思和恩格斯的革命友谊“超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说”,在马克思之后,“恩格斯是整个文明世界中最卓越的学者和现代无产阶级的导师”。

二、“让他一个人留在房里还不到两分钟”

1883年1月,马克思带着严重的支气管炎病从英国南部的文特诺尔回到伦敦梅特兰公园路41号。这时并发的喉头炎使他几乎不能吞咽。2月间,肺部发生脓肿。经过一段时间治疗,气管炎逐渐痊愈,吞咽食物也比较容易了,因此,死亡的来临是意外。3月14日下午两点多,恩格斯到马克思那里去,护理马克思的女仆海伦上楼去看了一下,下来说马克思处于半睡眠状态。她随即同恩格斯又一起上楼去,当恩格斯走进马克思的卧室时,马克思已坐在自己的安乐椅上安详而毫无痛苦地长眠了(他的写字台上还放着《资本论》第三卷的第八次修改稿)。这时距海伦离开房间不过两分钟。

感情深沉、含蓄,是这篇悼词的显著特色之一。这在第一段表现得尤为突出:

3月14日下午两点三刻,当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟,当我们进去的时候,便发现他在安乐椅上安静地睡着了──但已经永远地睡着了。

许多同志正确地指出,这段文字表达了恩格斯对死者的深切悼念;但是,为什么叙述的口吻又如此平静呢?让我们先看一看3月15日,即马克思逝世后的第二天,作者写给弗·阿·左尔格的信。这封信叙述了马克思逝世前两年之中被各种严重疾病折磨的过程,特别是比较细腻地描述了不久前他病危时的情形:“……六个星期以来,每天早晨当我走到拐角的地方的时候,我总是怀着极度恐惧的心情看看窗帘是不是放下来了。”所以马克思的逝世对恩格斯的打击多么沉重是可想而知的。但是,他不能把自己异常悲痛的情绪完全带进悼词,因为马克思主义者悼念自己的领袖人物不单是为了寄托个人的哀思,更主要的目的在于准确地评述他们的思想和事业,以便教育和鼓舞战斗的无产阶级和广大革命群众。这便决定了作者表达思想感情的方式必然是相当含蓄的。他的巨大的痛苦,复杂的感受,深刻的理解,几乎全被浓缩在“──但已经永远地睡着了”这半句话里。这半句话不仅仅唤起人们的痛悼,而且启发人们思考:人类失去了“当代所拥有的最重要的一个头脑”,国际工人阶级失去了“在紧要关头都自然地去请教的中心点”恩格斯致左尔格的信,见《恩格斯论马克思》(人民出版社1971年版)。,我们今后应该怎样做?恩格斯并没有从个人之间的特殊关系来抒发自己的感情,他是代表整个无产阶级讲话的。因此,悼词开头所表达的思想内容要丰富得多,对马克思的悼念和评价融为一体,显得更有分量,更令人感奋。

另一方面,也许是更值得说明的一个方面,就是作者在这里表达的思想感情还不单纯是痛苦,它有着更深刻的意义。这一点似乎没有引起应有的注意。譬如说,为什么要把马克思的逝世写做“在安乐椅上安静地睡着了”呢?有的同志认为这是说马克思直到生命的最后一刻还在工作,而作者正是因为没有料到他会这样突然逝世,思想感情才发生剧变,产生了极大的悲痛。事实并非完全如此。

从上面引述的信的内容可知,马克思临逝世的一段时间内几乎一直处于病危,已经失掉了工作能力,所以作者每天都“怀着极度恐惧的心情”去探望他。“3月14日中午,恩格斯来的时候……马克思正似睡非睡。”海因里希·格姆科夫等《马克思传》,三联书店1978年12月第1版,第345页。两分钟后,他就坐在安乐椅上长眠不醒了。可见悼词中对马克思逝世情景的记叙虽然很简单,却是上述实际情况的如实反映。当然也不是纯客观的记叙,问题是怎样准确地体会其中包含的作者的主观因素。我们认为,作者当时的心情固然无比沉重,但同时他也感到有某种安慰,悼词中强调的也是这后一种感受,就是说,不管怎样,马克思的死毕竟是安详的、毫无痛苦的。正像作者在那封信中继续写的那样:“医术或许还能保证他勉强拖几年,无能为力地活着,不是很快地死去,……但是,这是我们的马克思绝不能忍受的。眼前摆着许多未完成的工作,受着想要完成它们而又不能做到的唐达鲁士式《恩格斯论马克思》原注23:唐达鲁士是古希腊神话中吕底亚王,因侮弄诸神被罚沉沦地狱,永世受苦。他身立水中,头上悬挂着果子,每当他想掬水解渴或摘果充饥的时候,水和果子就消失不见。的痛苦,这样活着,对他来说,比安然地死去还要痛苦一千倍。……不能眼看着这个伟大的天才像废人一样勉强活着,去给医学增光,去受他健壮时经常予以痛击的庸人们的嘲笑……”这段话生动地体现了恩格斯的革命的彻底的唯物主义生死观和他对自己亲密战友马克思的深刻的认识和理解。马克思活着就要工作和战斗,丧失了这种能力而活着,他的精神痛苦是难以忍受的,恩格斯深知他这种极其宝贵的性格,所以虽然马克思的逝世对生者说来是可怕的不幸,但为死者着想,作者认为马克思安详地死要比无能为力地活着好得多。

把这方面的内容充分发掘出来,有助于了解马克思的为人和思想性格,也会加深体味作者对马克思所怀有的极其深切动人的阶级感情。

这篇悼词的层次划分是很不一致的,但依据第2段提出的全篇内容的纲(“这个人的逝世,对于欧美战斗的无产阶级,对于历史科学,都是不可估量的损失”),我们觉得除开头的总起和结尾的悼念语外,中间分成评述作为科学巨匠的马克思和评述作为革命家的马克思两部分,是比较合适的。主要分歧是这两部分的界限在哪里,这就牵涉到对第6段在结构中的地位的看法了。

有些同志认为从第6段开始文章已正式转入评述马克思对无产阶级革命实践的贡献,这是值得商榷的,理由如下:

第一,应当承认这段具有过渡性质。但是它的特点是含有两层过渡:一是从评述马克思的科学发现过渡到讲他对科学事业的看法,二是从评述科学巨匠马克思过渡到评述革命家马克思。第一层过渡属于同一部分内的联系,是本段内容的重点,因此说第6段属上比较稳妥。这需要从悼词的思想内容出发作一些具体分析。

应看到,作者在评述科学巨匠马克思的时候,并未限于单纯地介绍马克思的科学研究成果,而是进一步说明了他所以取得这些成果的原因。马克思曾说过,“科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人,首先应该拿自己的学识为人类服务”。保尔·拉法格等《回忆马克思恩格斯》第2页,人民出版社1973年版。十分了解他这种观点的恩格斯在悼词中也指出:“在马克思看来,科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。”(注意:这句应看做第6段的分论点。)这些话表明了马克思对科学事业的总看法即他的革命的科学观。马克思在一生中所以能排除任何困难、险阻,不知疲倦地攀登科学高峰,就是因为他早就牢固地树立了这种正确的科学观,具有崇高的目的和强大的动力。只有明确地揭示这一点,才会使人们看清一个完全新型的“科学巨匠”的全貌。马克思不是远离革命实践的书房里的学者,而是一位同实际革命斗争血肉相连的生气勃勃的伟大的无产阶级革命理论创始人。恩格斯写第6段的意图也就在于此。当然,从第二层过渡看,这样写也使得科学家马克思和革命家马克思衔接起来,这虽是两个部分之间的过渡,但也仅仅是过渡,不能说已经正式转入写马克思对革命实践的贡献。

其次,怎样理解第6段头一句话也关系到对这段在全篇结构中的地位的认识。“他作为科学家就是这样。”乍一看,这句很像是对3、4、5段的总结,那么下面的文字自然也就是开启了另一部分内容的论述,但细一推敲则不然。3、4段具体写两大发现。5段笼统提到其他发现,同时也概括了马克思所有发现的共同特点,──这实际已经起到了总结马克思科研成就的作用了。而这句话的“这样”两字,是直承第5段说的,指的是马克思所有科学发现的共同特点:“独到”“很多”“不是浅尝辄止”等,而不是对于整个前一部分的总结。与这句相关联的第二句:“但是这在他身上远不是主要的”,也同样不能理解为马克思对科学事业的贡献远不如他对革命实践的贡献。如果这样理解,就意味着把科学巨匠的马克思和革命家的马克思对立起来,并且认为后者优于前者。这种看问题的方法显然是不合适的。马克思作为“当代最伟大的思想家”,他对人类的卓越贡献尽管可以相对分为创立革命理论和从事革命实践两个方面,但它们是统一在一起的。第7段所列举的马克思革命事迹也可作为证明。何况,在一定意义上讲,为革命运动提供理论武器──即后文所说的“某种方式”,恐怕更足以说明马克思的特点。

由此联想到应该如何认识整篇悼词结构的问题。悼词的整个结构显然十分严谨,各部分之间,每层意思之间充满内在联系:革命家马克思和科学家马克思的统一;作为科学巨匠,他的两大发现之间的统一,他的科学研究成果和他对科学事业的看法的统一;作为革命家,他的斗争事迹和斗争风格的统一,在斗争中他的爱与憎的联系;等等。这恰恰证明马克思身上各种优秀品质及特征是有机结合在一起的。恩格斯在结构文章时,正是依据事物的内部联系来分类的。另外,作者也善于运用适当的结构手段来显示和加强这种内在联系。这两个因素,促使悼词的结构呈现出前后连贯、相互为用、步步深入等特点,如行云流水,层次分明而又难解难分。大约这也是我们分析结构时不易取得一致意见的一个原因吧。

政论文,特别是马列和毛主席的著作,语言富于逻辑性。为了做到条理严密,气势畅达,描述复杂的事物,表达精密的思想和阐明深奥的道理,有时用到一些结构复杂的长句。句子中附加成分和特殊成分较多。在教学中,为了帮助学生理解掌握这种句子的思想内容,我们必须对它的语言形式进行深入细致的分析,这样,才可能做到政治思想教育与语文知识教学相结合。我在教学《在马克思墓前的讲话》时,就曾做过这样的尝试。现举教学该课中一个180多字的长句为例做一个说明。

《在马克思墓前的讲话》中有这么一句:“正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以,直接的物质的生活资料的生产,从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成基础,人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的,因而,也必须由这个基础来解释,而不是像过去那样做得相反。”

在教学中,我是这样启发学生通过分析句子的语言形式来理解它的思想内容的:

(1)去枝叶,找主干。由于这一复杂长句附加成分和特殊成分多,枝繁叶茂,粗略一看往往不得要领,抓不住句子的主要意思。我就启发学生用简缩的方法,去枝叶,找主干。同学们经过分析找到了这个句子的主干:“马克思发现了人类历史的发展规律”。其余都是依附于这个主干的枝叶,起修饰和说明作用的。找到了这个主干,我再引导学生分析这一段(即这个复杂长句)在全文的地位和作用。全文的中心是赞颂马克思一生的丰功伟绩,文中具体论述了马克思理论上的伟大贡献和实践上的光辉业绩。理论上写了三个方面的“发现”,而这一长句则是理论上的第一个发现──发现了人类历史的发展规律。这样,抓住了这一长句的主干,就帮助学生理清了全文中心论点与分论点,分论点与分论点之间的逻辑联系,进而认识马克思伟大的历史功绩。

(2)抓主干,理枝叶。去枝叶,是为了鲜明地突出主干。抓住主干以后,又须回过头来清理枝叶。繁茂的枝叶是为了更准确、更丰满、更生动地表现主干的思想内容的。我启发学生弄清“正像达尔文发现有机界的发展规律一样”这一比喻是修饰主干中“发现”一词的状语,突出了马克思这一发现的伟大历史意义。状语的提前,则对意义的伟大更进一步起了强调作用。这使学生认识到,马克思的这一发现,在人类认识史上是一次划时代的大飞跃,开辟了人们认识世界、改造世界的无限广阔的前景。“即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实”,是插说部分,对上文“人类历史发展的规律”作补充说明。而冒号以后的文字,则与“简单事实”构成复指成分,突出了对马克思这一伟大发现内容上的具体阐述。

(3)通过准确、鲜明、生动的关键词语挖掘思想内容。在插说中,恩格斯用“繁芜丛杂”“掩盖”等词语,深刻地揭露了唯心史观的反动本质。为什么说历来的意识形态“繁芜丛杂”呢?它们为什么要“掩盖”这一简单事实呢?我引导学生理解“繁芜丛杂”是形容历来唯心史观的谎言邪说的五花八门,形形色色;“掩盖”是揭露唯心史观故意歪曲事物真相以适应剥削阶级需要的卑劣行径。这里用反动意识形态为剥削散布重重迷雾来反衬马克思从简单事实中揭示真理所经历的复杂斗争和所具有的伟大意义。“繁芜丛杂”和“掩盖”中的比拟用得十分生动。

“经济发展阶段”之前,一连贯之以“一个民族或一个时代的一定的”三个定语,限制非常严密,语言非常准确。这明确地阐述了“物质的生活资料的生产”决定“经济发展阶段”这一关系。

(4)通过分析关联词语看逻辑推理过程这句话冒号以后的内容,包含了三层意思:①物质决定精神(人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等);②经济基础决定上层建筑(物质资料的生产,一定的经济发展阶段,便构成为基础,国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的);③必须由经济基础解释上层建筑,而不是由上层建筑来解释经济基础。

第一层,使用了由关联词语“首先必须……然后才能……”所构成的条件关系复句来表达物质决定精神的基本观点。第二层,使用了“从而”来揭示“物质的生活资料的生产”决定“一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段”这一因果关系。第三层,则用“……而……”这一表示对比的联合复句来阐述如何解释上层建筑的变化。

上述三层意思之间也有个严密的推理过程。这三层意思不是平行的。分号以前的第一层意思是分号以后的第二层和第三层意思的推理的总的出发点,因果推理的语言标记是“所以”。分号以后这个推论本身又是一个推理。第二层意思既是第一层意思的推论,又是第三层意思的依据,这个因果推理的语言标记是“因而”。

在世界著名演讲中,恩格斯的这篇演讲是不可多得的精品。乍一看,通篇语言都极其寻常;细一读,感到在普通的词语之中,有着高超的艺术形式,以及由这一形式所表现出的炽烈情感、伟大思想。在此,我们仅从修辞艺术的角度,对这篇演讲进行一些分析。

拈连。演讲一开始就说道:“3月14日下午两点三刻,当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟,当我们进去的时候,便发现他在安乐椅上安静地睡着了──但已经永远地睡着了。”此段文字中有两处用了拈连手法。前者是“思想家停止思想”,以主、宾语的同词同意拈连,委婉地说出马克思逝世的消息;后者是“在安乐椅上安静地睡着了──但已经永远地睡着了”。先用两个“安”字同意拈连,接着又用“睡着了”进行同词转意。此处的修辞手法既为下文做了铺垫,又准确地反映了期望马克思永远活着的心情。

借代。恩格斯说:“这位巨人逝世以后所形成的空白,在不久就会使人感觉到。”此处用视觉上的“空白”,形象地说明了马克思伟大一生的结束,对伟大事业所造成的“不可估量的损失”,使语句顿生活意。在讲到无产者对自己伟大导师逝世的哀思时,演讲者又用沙俄流放革命者的“西伯利亚矿井”和美国资本主义经济开发区“加利福尼亚”来借代世界各地,生动地表现了广大地区的千百万战友对马克思的悼念之情。

比喻。演讲者将剩余价值理论的发现,比做黑暗之后猛见光明的“豁然开朗”,而先前人们所做的一切研究“都只是在黑暗中摸索”。这就把发现这一理论的划时代意义准确而又生动地告诉了人们。说到各国政府和一切资产者争先恐后地诽谤马克思时,恩格斯指出,这位无产阶级的巨人对此“毫不在意,把它们当做蛛丝一样轻轻抹去”,这样一个恰当的比喻,便将马克思大无畏的斗争精神淋漓尽致地展现了出来。

递进。通篇演讲使用递进手法之处甚多,且处处恰到好处。历数马克思的重大发现时,演讲者说:“一生中能有这样两个发现,该是很够了。即使只能作出一个这样的发现,也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域,甚至在数学领域,都有独到的发现”。这一进一退,十分自然地突出了马克思举世瞩目的成就。在总结马克思一生的实际革命活动时,演讲者又说:“老实说,协会的这位创始人即使没有别的什么建树,单凭这一成果也可以自豪。”这里明退实进,再次点明了马克思功盖天下的地位和作用。演讲结束时,恩格斯以十分委婉的语气断言:“我敢大胆地说,他可能有过许多敌人,但未必有一个私敌。”这一礼貌而朴实的语言,以转折递进的方法,中肯含蓄地颂扬了马克思阶级立场的坚定和道德品质的崇高。

寻常的语言、平易的风格和艺术的组合,使这篇演讲具有了不同寻常的表现力。一百多年来,人们一直把这一演讲作为了解马克思的经典文献,看来是极有道理的。

抓住上述的关联词语,讲清它们的语法作用,就可以很清楚地看到冒号以后这个四重复句内部复杂严谨的推理过程,从而正确理解恩格斯在这一句话里所表达的精密的思想,深奥的道理,掌握这里所阐述的历史唯物主义的基本观点。

★ 恩格斯反杜林论读后感 ★

(一)头部外伤:让病人去枕早卧、头转向一侧以防止呕吐时食物吸入气管而窒。在人中,摇头叫醒病人会加重脑损伤和出血的程度。

头皮血管丰富,破裂后容易出血。它可以用干净的衣服或床单压缩。

(二)眼球化学损伤:使患眼睁开,用流动的水冲洗至少1 5分钟,边冲洗边向各方转动眼球。摘掉**眼镜。

洗完后,用干净的棉布覆盖患眼,以减少患眼的活动。应辨别致伤的化学品。如果石灰颗粒吹到眼睛里,立即打开眼睑取出石灰颗粒,然后用大量清水冲洗。

注意:1。不要用手揉眼睛。不要用水直接洗眼睛。(三)眼球穿通伤:眼部用消毒纱布或干净手帕敷盖,不要加压,面部可用冰袋或冷毛巾冷敷以助止血,印送医院急救。

(四)眼镜钝挫伤:

当眼睑挫伤对视力无影响时,在红肿的早期,可用冷毛巾或冰块进行冷教,收缩外周血管。1: ~2天后,天气会变热。敷以促进红肿吸收;同时口服抗生素促进炎症消退。

结膜挫伤时,如有少量出血,可自行吸收和聚集,同时局部滴用抗生素眼药水;如损伤较重,影响视力者,为了防止睑球粘连,结膜黏膜的移植和修复需要到医院进行。

角膜上皮磨损时,应局部涂上油膏,一般24小时即可**;角膜水肿患者可接受50%葡萄糖高渗勃艮第滴眼液。

当马的睫状体擦伤,瞳孔松动变形时,可带黑色眼镜,且眼镜远离光线。

对于前房积血的患者,应遮盖眼睛,半卧位休息,并到医院就诊。

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