心灵的视野作文(分享17篇)。
就是眼睛能看到的范围，眼睛看到的范围是有限的，也常用作比喻
视野[shì yě]
词语解释
(1) ∶眼睛看到的范围
船现在已在视野之外；
(2) ∶观察或认识的领域
这本书扩大了我的视野。
视野有两种用法：一种就是直观用法，就是所能看到的范围，站在山上的视野比站在平地上的视野要大得多，所以登泰山而小天下。
一种是内在用法，形容人灵魂的境界大小，如：站在巨人的肩膀上，就可以拥有更大的视野，所以牛顿说，之所以我能看得更远，不过是因为我站在了巨人的肩膀上。
视野，物理意义是指人眼固定地注视某一点或某一片区域时 ( 或通过仪器 ) 所能看见的空间范围，即通过眼睛所能看到的事物，同时也指人思想或知识的领域。
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近年来，随着全球化的不断发展，开阔国际视野成为一个越来越重要的能力。为了帮助学生拓展视野，增加对其他国家和文化的了解，我校组织了一次名为“开阔国际视野”的活动。通过这次活动，学生们亲身体验了不同国家的风土人情，并对国际事务有了更深入的了解。
整个活动持续了一个月，期间，学校组织了一系列的讲座、展览、互动游戏和文化交流活动。首先，在活动开始之前，学校邀请了一位知名的国际事务专家做了一场主题演讲。演讲中，专家详细介绍了全球热点问题以及中国在国际事务中扮演的角色。这不仅为学生们提供了一个全面的国际事务知识框架，同时也激发了他们对开阔视野的渴望。
在演讲之后，学校开设了一系列的兴趣小组讨论班。这些讨论班以不同的国家或地区为主题，让学生们可以深入了解各国文化、历史和风俗习惯。例如，一次以日本为主题的讨论班，学生们通过观看日本电影、品尝传统美食和参观艺术展览，了解了日本的传统文化和现代社会。这些讨论班通过多种形式的交流和互动让学生们更加深入地了解其他国家，同时也培养了他们的团队合作和表达能力。
在讨论班之后，学校还组织了一次国际游学活动。学生们分为几个小组，每个小组负责一个国家的研究和展示。他们先进行了深入的研究，包括该国的地理、历史、政治、经济等方面。然后，他们根据研究成果展示了该国的文化特色、传统节日和优秀人才。这些展示不仅让学生们更加深入地了解目标国家，还培养了他们的研究能力和展示技巧。
最后，为了进一步加深学生对国际事务的认识，学校组织了一次模拟联合国会议。学生们扮演不同国家的代表，在模拟的国际议事过程中，他们就一些全球性问题进行了争论和辩论。通过这次模拟会议，学生们不仅学会了如何合作解决问题，还能够从不同国家的角度思考和分析问题，培养了他们的全球观念和领导能力。
通过这次“开阔国际视野”的活动，我校学生们收获了很多。他们不仅通过讲座和讨论班了解了世界各国的文化差异，还通过展览和游学活动深入了解了其他国家的历史和风俗习惯。同时，通过模拟联合国会议，学生们也提高了自己的领导能力和解决问题的能力。这次活动不仅有助于拓宽学生的国际视野，也培养了他们的综合素质，为他们未来的发展打下了坚实的基础。
综上所述，我校的“开阔国际视野”活动取得了圆满成功。通过一系列的讲座、讨论班、游学活动和模拟联合国会议，学生们得以开阔了自己的视野，增加了对其他国家和文化的了解，在培养全球观念和国际交往能力上取得了显著的成效。这次活动不仅为学生提供了一个全面的国际事务知识框架，同时也激发了他们对开阔视野的渴望。相信在未来的发展中，学生们会进一步发挥自己的才华和能力，为世界的和平与发展做出贡献。
《文化的审美视野》一书是黑龙江大学文学教授张奎志先生的著作，xx年由省会科学文献出版社出版。这部著作以审美视野来看待文化领域，其中包括文学、哲学、传统美学、文学理论等。
《文化的审美视野》一书是适应当代文化批评的发展进步而产生的，文化的审美视野理论将当代文化批评的角度进行了开阔，从而开创了从文化视角、哲学视角和美学视角来思考文学。
全书共分六个章节，其中包括文学的文化视野、文学的哲学背景、文化的美学反思、文学理论的当代反思、中国古典文学的现代反思和当代文学批评的重建等。
《文化的审美视野》一书倡导人们用多角度、多维度的观点去看待文化，用实践的、联系的理论去进行文化批评，正如作者所说的“让文学批评走向体验，让体验走进文学批评，这就是提出体验批评的目的”。作者在书中已经提到了建立体验批评体系不是一朝一夕能够完成的，这需要广大的文学批评参与者，也可以广义的理解为所有的读者都能够掌握多层次的知识基础，还能够真正的将文化融入东安自己的工作、生活中去细细体味。
海滩上，海浪袭来，小麻雀总能迅速起飞。而海鸥总显得那么笨拙。然而，能飞越大洋的，却只能是海鸥。因为小麻雀的视野，就只有这片海滩。而海鸥的视野，却在大洋彼岸。不同的视野，自然决定了他们不同的境界。
孔子曾说：“登泰山而小天下。”视野开阔的人，总会得益于自己站的更高，而站得高无疑更提升了自己的境界。
巍巍高山，无数平凡的人在山脚仰望之后不敢攀登，于是乎，山脚下无数狭小的视野凝成一个个相同的境界。
试读两首诗：《望庐山瀑布》，“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”另一为“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”。
李白与杜甫，盛唐诗坛上的两座高峰，如此开阔的视野，如此大开大阖的胸襟，无怪乎有如此的境界，作为后人的我们也就只能对其仰视了。
且看那零丁洋中的文天祥，且看那风波亭中的岳武穆，你在他们的视野中找不到一丝的自私与自利。你能找到的是那“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的呼喊，是那“精忠报国”的脊梁！他们的视野中只有民族危亡和国家兴衰。因而，他们的境界达到了一个令所有后来人仰视的高度。
伊利，中国乳制品企业的龙头；奥运，举国同庆的盛事。似乎这是两件毫无联系的事物。然而，伊利人的视野是开阔的，他们抓住了北京奥运的契机，先人一步地成为了奥运赞助商，从而打开了中国企业迈向世界的大门，提升了自己的境界，增加了自己的竞争力。历史上，因奥运而走向世界的品牌不在少数，如“可口可乐”和“三星”等。如今，奥运到了中国，伊利的这种开阔的视野，值得其他中国企业学习。
如今，我们的社会发展到了一个关键的关口，如何提升自己的竞争力成了当务之急。而我认为，首先要做的是开阔自己的视野。理由很简单：站得高才能站得远。
视野决定境界。
点评老师：
点评内容：本文观点明确，能引用多项事例论述视野和境界的关系，得出“视野决定境界”的道理，层次清晰，论据得当，视野开阔，有现实针对性。本文引用名人名言较多，一定程度上增加了文章的文化含量。不足之处是在论证思路上没有拓展开，使观点没有得到更透彻的阐发。
花季如诗，生活如画，诗情画意，令人陶醉。而我，也沉醉在暑假的精彩里……
为了开拓我的视野，爸爸决定带我到深圳的世界之窗去游玩。这也是我期待已久的梦想。就这样，我怀着激动万分的心情和爸爸来到了深圳。哇，一座座高楼大厦屹立在我面前，一辆辆如同奔流不息的长河，别开生面的景象让我目不暇接，大城市的景象真美呀！我心想：若我能生活在这样美的大城市里，那该多好啊！以是我暗暗地下定决心：我一定会好好读书，放飞我的读书梦，去圆我的梦想！
果不其然，世界之窗大门口更是吸引人的眼球。看，眼前是一个大型的喷泉，中间最大的喷泉喷出的水直冲云霄，犹如我此刻的心情，激动万分。四周的小喷泉像一朵朵怒放的牡丹，美不胜收。真让人赞不绝口，令人陶醉。
在世界之窗的入口前，一眼就可以望见仿佛埃及金字塔形的蓝之塔，上面刻着江泽民主席四个苍劲有力的题字——世界之窗，仿佛在诉说着这是打开世界文化知识的窗户。在此塔背面是那几十级阶梯，直通大门，看着那一级级的人工阶梯，我脑海中闪现了一句名言：“书籍是人类进步的阶梯。”冥思遐想，心境豁然开朗，顿时领悟到“若想收获更多的知识，就必须付出艰辛的汗水去努力拼搏方能成功。”
世界之窗的大门如磁铁般吸引着我，我便迫不及待地想探个究竟。漫步在林荫小道，聆听小鸟欢快的歌声，欣赏着小树迷人的舞姿。不知不觉，我来到了欧洲区。
放眼欧洲，文艺复兴的陈迹遍布视野。爱琴海的季风、地中海的阳光，编织成欧罗巴的交响；埃菲尔铁塔一柱擎天，凯旋门见证了历史的沧桑；圣彼得大教堂重复着创世纪的序言；华西里目睹了红场的巨变；奥林匹克山上的钟声为我们作证。宫廷园林旁汇集了欧洲新历史时期的经典建筑。巴黎春天购物广场、罗马假日广场、海神喷泉广场，它们同撒宫构筑出极富人文气息的欧洲场景，仿佛汇成一首动听的交响曲，诉说着欧洲的历史变化和未来的憧憬。具有如此浓厚文化特色的欧洲美景，让我陶醉在其中，更陶醉在人类文明发展的足迹里。
虽然只是短短的一天，但我却在这48万平方米的景区里领略了各国的风光，130多处世界有名的景点、建筑，它们形象逼真，惟妙惟肖。触动着我的心灵，冲击着我的梦想！
这次精彩的暑假之旅，不仅开阔了我的视野，也打开了我的心灵之窗。让我陶醉在各国的文化中，陶醉在对大城市的向往之中。我以后一定要更加努力学习，为自己的未来描绘出一幅美丽的蓝图，也希望能用自己的聪明才智为自己的家乡锦上添花，为我们强大的祖国献上一丝微薄之力。
这是韩国的一部犯罪片。本片一开始就提到，黑社会集团会长在一次车祸中身亡，几个继承者开始了明争暗斗。第一个是嚣张又有身份的李仲久(朴成雄饰)，第二个是看似中二但深藏不露的丁青(黄政民饰)，这两个是有力的竞争者，还有一个就是丁青的亲信，李子成。不巧，他是个卧底。这时候，警方的目的很简单，就是通过干预选举，让容易控制的人上位，但是警方始终不告诉李子成他们的立场，这让卧底在中间显得十分被动，崔岷植饰演的上司姜科长，对他的焦虑无动于衷，这让李子成感到崩溃，他在之后慢慢摸清警方的计划，突然发现警方才是最阴险的，他们不管牺牲多少人，都要把黑帮控制住，自己掌控大局。最后在帮派厮杀中，全部有关的人都死了，只有李子成一个人活下来，成为了黑帮老大，也就是一条不归路。
这部片的每个人物的刻画都很精彩，我讲讲我最喜欢的两个人物，一个是李子成(李政宰饰)，一开始，他在帮派里，沉默不语，精明能干的他，很得人心。可是一开始从计划开始到执行，他一直被蒙在鼓里，正如他片中的一段对话，“究竟，我对你们来说，算是个什么东西，这么多年(实际上是十年)了，就连那些流氓地痞都相信我，对我言听计从的，你们就不能相信我吗?我一直是，你们下令，我照做。”
在十年的日子里，他就像在没有任何保护的情况下走钢丝，他只能沿着警方和黑帮的给的方向走，做很多身不由己的事，稍有差池，都会赔上自己和同伴的性命，自己还是得不到警方的信任。做一次两次，他可能会感到愤怒，痛苦或焦虑，但要是十年，这种感觉就更接近于煎熬了。正如他对上司的感情，从第一次会面的愤怒，到被自己的上司一步一步往火坑里推的失望，到最后丁青死后的绝望。导演和演员对一个卧底的心声的把握非常细腻。
与其说这是他的成长路，还不如说是对他自己人性的种种考验，从任人摆布到终于解脱。一个又一个触目惊心的场景到最后仿佛都不显突兀，因为两方都没有真正意义上的正邪，他们都可以为自己的利益出卖人性，而地痞流氓仿佛比警方多了点道义。
另一个是姜科长(崔岷植饰)，也就是安排李子成去当卧底的人，一个干了几十年的老警察，黑帮都要给他点面子。一开始，在葬礼现场，手下监视黑帮被发现，自己和李仲久的搭话可以看出他是一个心直口快的人，顺便给自己立了一个大大的死亡flag。“我们要不要打个赌，是我先死，还是你先毙命。”他有两种令我很不解的执念，一个是，我是你上司，我要你做什么，你就得听。另一个是，我是警察，黑帮是坏蛋，我比他们高一等，我迟早可以控制他们。可是结局不然，他显得毫无人性，但这么想你就错了，在反被自己安插的间谍骂混蛋的时候，他说了一句，“对，没错，不过还能怎么样呢，这就是我的工作。”说的`时候他望了望天空，停顿了一下，其实他也很累，扮黑脸也是身不由己，他也不想解释，他明白已经搅进局里的人都不能全身而退，而他相信大家都可以为了事业献身。
可是，别人可不这么想。在非常时期，用非常手段。他的每个举动都很冒险，他的最后一次安排就像是孤注一掷。他希望李子成可以为事业献身，但是李子成到后面已经没有任何必要为警方卖命了。他解脱了，被反咬一口。最后死的时候，还是那么的处乱不惊，他没有抵抗，是他自己害死了自己。他应该没有不甘，而是撒手人寰的那种解脱
今天我和爸爸一起去了科技馆玩。
我们来到了大厅，过安检门时，一位叔叔拿过爸爸手上的成人年卡，用红外线照了一下，就让爸爸过去了。我们先到了航空馆，一看到那些展品，我就目瞪口呆了。首先，我走到一台不知名的红色机器前看了看说明，就让爸爸站在里面，这时我转动把手，吹风机就把红沙吹到塑料罩上，爸爸就感受到了火星上的沙尘暴。不过，这不好玩，我们就又去了人体馆、材料馆、少儿馆、……
比较有意思的是照影子、往上转动的圆锥体等等。
可是，快乐时光总是一闪而过的，马上就要到四点了，四点就会闭馆，我俩只好依依不舍的离开了。
唐诗的编集起于唐代，主要是为了保存诗作;而后世搜辑、整理唐人诗集时，所进行的爬梳、补正和辨伪等工作，就进入了唐诗接受的范围。东亚各国自古至今，辑佚、编校唐人诗集者不乏其人，日本的成果尤为突出。
当年遣唐使和留学生携归大量唐人诗集，有的为后世稀见。如江户时代的河世宁所编《全唐诗逸》三卷，即从其时日本留存的十多种文献中搜罗考校，辑录清修《全唐诗》未收72首佚诗，279佚句。而查屏球先生发现，韩国高丽时代的《十抄诗》竟有百余首律诗不见于《全唐诗》和《全唐诗补编》。东亚各国还出现大量唐人诗集的重刻本、抄本、写本或活字本，有的在辑佚和校勘方面做了大量工作。
选唐诗是东亚“选学”中最为发达的分支，选诗的品种繁富，有通选唐诗的，如竺显常的《唐诗解颐》;有专选某人的，如朝鲜摛文院辑《杜律分韵》;有选某一时期、某一体类的，如仅管机就有《晚唐百家绝句》等五个中晚唐绝句选本。而选编宗旨或出于实用示以“教人之法”(朝川鼎《中唐二十家绝句序》)，或缘自爱好“以资讽咏”(赖襄《唐绝新选序》)。晚明锺惺选《诗归》时，曾视选古人诗为自著一书，揭示了选本的审美价值;即便纯然白文，其所选作品亦可呈现艺术宗趣;而当选家就选本进行笺注评释，通过文字将自己对本文的理解直观地表达出来，则无疑强化了其“自著书之道”。因此，每一唐诗选本或选集，都贯穿着选家的美学趣味和诗学观念，包括对唐诗的质性、功能、体式、流变、宗主等问题的认识与态度，从而构成其选诗的价值取向。这些，既体现于选诗的相对范围、数量比例以及风格面貌等客观展示之中，也表露在选本的序跋凡例、圈点批注及其他相关主观论说里。而一个选本流播的范围和时间，很能说明它所代表的诗学思想在社会上产生影响的程度。蒋寅先生考证，李攀龙《唐诗选》在日刊行的版本多达93种，仅江户小林氏嵩山房梓行的服部南郭校订本就有43版，估计印数超20万部。而所有这一切，又蕴藏着丰富的文化内涵，折射出不同时期哲学思潮和人文精神的消长与更迭，为我们了解和认识东亚文学与文化思想的嬗变提供了一个很好的视角。
在初级阅读经验的直接理解阶段，对本文的注解是接受活动的重要基础，是阅读和研究唐诗的必要组成。如朝鲜李植《纂注杜诗泽风堂批解》、柳允谦《分类杜工部诗谚解》，日本桥本大路笺注《李白诗》、大江忠囿撰《唐诗句解》，都堪为代表。注释最简单的是名物训诂，而一字一句的解说往往涉及整体文意。也有将唐诗进行翻译并进行解说，如服部南郭《唐诗选国字解》、久保天随《李太白诗集、韩退之诗集》;而对唐诗按日语法则调整原文语序并予以注音，则是日本特有的汉文训读法，如淀上菊隐训点《王昌龄诗集》、日芥川焕训点《王勃集》，就记录了训点者对唐诗的'初步理解。
二级阅读阶段则由感觉阅读的期待视野进入反思性阐释，主要体现于唐诗评论。相关评论或附着于诗歌文本，集中体现了接受者对诗作的理解和欣赏，如森槐南的《唐诗选评释》;或独立于文本之外，更多地指向诗歌整体艺术风貌，如目加田成的《唐诗散论》。这部分内容亦存留于日本诗话中，如虎关师炼所著日本首部诗话《济北诗话》，即评论李白、杜甫、王维、孟浩然等10多位唐代诗人及其作品。江户时期诗话创作尤盛，超过百部，多论及唐诗，像铃木松江的《唐诗平仄考》、河世宁的《谈唐诗选》专门研究唐诗声律和评论唐诗选本，体现了独特的眼光。即便以评论本土或明清诗人诗作为核心的诗话，也往往涉及对唐诗的评价，体现了接受者的审美观念。
大凡用汉文创作的诗人，经过仔细研磨唐诗，无论诗歌写作时有意模仿，还是潜移默化中影响诗歌写作，都难免带有明显的诗学接受的痕迹。日本文坛形成汉文学之初，多仿唐诗模式，经长期受容，开始致力于诗文的日本化。平安时代对日本文学影响最大者莫过于《白氏文集》。其时菅原道真在日本享有“文道之祖”的美誉，他倡导文学创作“和魂汉才”，希望借此实现汉文学本土化。据日本学者统计，在其《菅家文草》中引用、化用《白氏文集》者多达500多首。可见长期受唐诗熏陶的诗人，摆脱不了对唐诗经典自觉或不自觉的承袭。
立足于总体性探究唐诗在东亚的接受，或可从目录学、史料学和理论总结三个方面有序地展开。首先当是目录学研究，即通过对东亚各国相关书目文献的广泛调查与考证，掌握从事唐诗学建设所需涉及的资料范围，并对一些重要书籍、版本形成基本的概念。应该包括中国各个时期刊刻的唐诗总集、别集在东亚各国收藏情况，东亚各国刊刻、整理、选编的唐人诗集以及研究唐诗的论著。由此前进一步，就可进行东亚唐诗接受史料学编纂，广泛搜采历代有关唐诗的各种论评和研究资料，遵循内在逻辑编排成帙。这类资料散见于诗文集、选本、诗话、笔记、序跋、书信、志传、目录等各类文献，涉及选编、训解、评论、仿作等多样形式的接受活动，关联到许多方面的文化现象和审美情趣，但零散而不成体系。从搜访到鉴别，从爬罗剔抉到梳理条贯，需要注重来源的广泛性、文本的真实性、形式的多样性以及内容的代表性。在充分掌握史料的基础上，便可进行理论性总结，就东亚唐诗学的基本内容、结构体系、演进脉络等作出论析，以形成能初步体现当今东亚文明的唐诗学研究和接受范式。
当“变化”映入我眼帘时，我愣住了，暗自想到：变化，我一直以来都是以半醒的状态来看待我身边的事物，从没感觉到身边有什么变化。
可我再一想：咦，小时候好像和现在的变化有点大~
小时，我所看见的柏油路和现在的有点变化；爸爸以前的样子和现在的样子有点变化；以前的家和现在的家有点变化。
（一）柏油路的变化
读幼儿园时，我放学去吃酒。当我来到柏油路的一边时，我就“远远”的看见妈妈站在另一边。
那时，我看见的就感觉妈妈跟我就是在两个世界，一个站在天上，一个站在地里。总的来说，就是很远。
而现在，我还是站在那个柏油路上，还是一样看着对面的妈妈，但这时我就感觉妈妈离我不远，仿佛只需走几步路就到了妈妈的那个位置。
（二）爸爸的变化
在我刚有记忆时，我就看到并发现爸爸还是一个幼稚鬼。
爸爸出去玩的时候，他就给自己买了一个冰淇淋吃，我看见了，我就想：爸爸怎么不给我也买一个？于是，我走到他身边，一直盯着他手里的冰淇淋。可他却不理我，自己在那里吃。我又看了一眼，他还是只顾自己吃，理都不理我。我就扯长了喉咙，大哭了起来。我妈妈看见了我哭，就跑过来问我：“怎么哭了？”我就想：我在哭唉！怎么说话啊？于是我就指了指爸爸手里的冰淇淋。妈妈这才知道我为什么哭。便转过去说我爸：“你这么大了，还吃冰淇淋，你买吃不要紧，关键是你也要连女儿的买啊！”于是我就看见爸爸赶紧跑去给我买了一个。
现在，我看见爸爸的头上已经冒出了几根白白的嫩芽了，而且也知道关心我了！爸爸已经变的像个真的爸爸了，不再像以前那么幼稚了！
（三）家的变化
八年前，我刚从家出发去外地读书。而那时，我所看见的、印象最深的就是我的家了！
在我去外省时，过了五年，我回了总共一次家。刚回家时，我还以为和我以前看到的一样：住的地方一样；放电视的地方一样；东西一样。
没想到，一回到家后，就不认识了！跟我想的完全不一样和看见的完全不一样。
（四）视野
我从小到大的视野是一直在变化的，只不过是我自己没有感觉罢了！
有时还在想：怎么每天过的都是一样的，不管怎么走，我都还是在原地踏步走，就连读书，都是机械般的运动。
其实，我并不是机械般的运动，只是我没发现身边的变化，在一路当中，我只是没有停下脚步来观看路过的风景，其实路边的风景很美，只是我怕赶不上别人的步伐，而忽略了身边发生的变化罢了。
现在的我，就只想努力的变成爸爸妈妈心目中的好孩子、好闺女。
慢下来，感受身边的变化，你会发现世界如此的美好！
去想象一种语言即意味着去想象一种生活的形式。——维特根斯坦。
研究艺术史必须更密切地与对人的研究相结合从而使之得到丰富，否则这种艺术史将变得苍白。——冈布里奇
风格的结构直接取决于时代的处世态度，时代社会意识的深刻需求，从而成为该文化精神内容的符号。——卡冈
全部文化或文明都依赖于符号。正是使用符号的能力使文化得以产生，也正是对符号的运用使文化延续成为可能。没有符号就不会又文化，人也只能是一种动物，而不是人类。——莱斯利怀特。
对于普遍的叙事模式的确认看来可以告诉我们不仅仅是文学，而是心灵的本质与（或者）文化的普遍特点。——华莱士马丁
不同叙事形式不同的现实相适应的。
叙述这一现象打打超过文学的范畴，是我们认识现实的基本依据之一。从我们听懂说话开始到老死，我们始终处于叙述的包围之中。先是在家里，再是人与人的交往中和阅读中。——布托尔
孔子云：“登山而小鲁，登泰山而小天下，观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”人所处的高度决定他的视野，而人的视野大小又对人生宽度起着重大影响。
有人会认为视野小，人就容易知足，他的幸福感就会提高，我认为这句话本就是谬论。也许有人会说井底之蛙，占一隅之地，望一寸之空，他的世界就那么大，他不会去奢望更远更美好的世界。这样的他，充实满足，有什么不幸福呢？这话看似有些道理，但是处于这个高速发展、网络遍布，甚至直手可以摘星辰的现代社会里，谁又能真正做到“两耳不闻窗外事”，安享于自己的一方天地呢？
人不是一座座孤岛，他来到这个世界的每一天起，就会和这个世界产生千丝万缕的关系，尤其在这个时代。我想，应该没人在看到别人谈论新兴科技而自己却一窍不通的情况下产生莫大幸福感的吧？
除此之外，也有人认为“穷则独善其身，达则兼济天下。”我既然没有“达”的能力，不如放低视野，做个“穷人”，还能收获幸福感提高的丰厚成果，何乐而不为呢？可是，细细琢磨，这里的“穷”真的是指视野低浅、寡学无知的人吗？我认为不是，因为真正视野浅显的人是做不到“独善其身”的，视野小，就意味着关注不到集体，就意味着将自己的利益至大化，因而会因为蝇头小利而你争我夺，这样的人也许会得到一时的幸福，自身的幸福，可无法做到为这个社会添一抹幸福，而只有在大环境里幸福感提升的情况下，自身的幸福感才可能随之提升。
因此，我们得拥有开阔的视野，但怎么做才能开阔我们的视野，提高我们的幸福感呢？你不妨去读读书，去书去看看鲁迅是怎样在黑暗中确定自己的坐标，去书中去看看张爱玲是怎么样用诡谲的文字去唤醒人们心中的声音，去书中看看陈一邛是怎么样在蚂蚁遍布的森林中寻找门巴人……书会将你带入一个个你没有经历过的世界，你也许会在他们的世界中寻觅到那一丝体悟，然后让你的生活更温暖更美好充实。
你也可以去关注我们的社会正在如何成长，去关注创建他的每一次跌倒每一次爬起，每一次迷茫，每一次重获生机，然后将视线从自己身上拨开一些，将他们扔得远一点，抛得高一点。
大概在此之后，你会更加幸福一点。
朋友啊，请拓宽你的视野吧，于须弥望天下的人，会收获更多的幸福的！
冰心先生说，墙角的花，当你孤芳自赏时，世界就小了。
——题记
当奔腾的流水在千仞的峭壁之上倾泻而下时，便有了“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”的磅礴气势；当勇敢凶猛的苍鹰在九万里的高空挥翼翱翔时，便有了展翅苍穹，谁与争锋的昂扬斗志。好水成瀑，鹰击长空，此之谓“高度决定视野”。
站得高，所以看得远。他们，在兵荒马乱、人心涣散的年代，独上高楼，看到了芸芸众生的喜怒哀愁。于是，屈原吟唱着“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，陆游低语着“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”，范仲淹高歌着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，杜子美感叹着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”。他们，站在那个高度，决定了他们比凡人看得更远，无论穷、达，皆兼济天下。
站得高，所以看得清。常言道：“当局者迷。”那“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的李太白，满心的踌躇壮志，满腹的才华经纶，换得了力士脱靴，贵妃研墨的非凡待遇。然而，他却独上高楼，看清了宦海的浮沉，官场的险恶，大呼“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，“且放白鹿青崖间”，“举杯邀明月”。再看那拣尽寒枝不肯栖的智者，竹仗芒鞋轻胜马的行者，经历了乌台诗案后，独上高楼，看清了人生的反复无常。于是，他豁达，他大度，他“一蓑烟雨任平生”。他们，站在那个高度，感悟到了“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。
因为站得高，所以流放到北海牧羊的苏武未曾放大痛苦，在大汉的历史上写下了民族不屈的坚贞气节；因为站得高，所以人比黄花瘦的易安居士豪气地讲述着“水通南国三千里，气压江城十回州”，即使愁思连蚱蜢舟也载不动，即使“一种相思，两处闲愁，才下眉头，却上心头”。
冬去春来，花谢花开，周而复始。就如同人生的短暂，是不能改变的。我们能做的，就是用心铭记“高度决定视野”。只有站得更高，看得更远、更清，才能把对人生的热情倾注在眼前的这片土地上，浇灌生命的花儿。
和女友说话，经常谈到：中国文化博大精深。广博而无边际，而现代人却试图概括，想用一种更大的规模来容纳他，却漏洞百出。我们实际上只需选一个视野，看到后，欣赏完，果断放弃，戛然而止，不再停留直接去寻找另一个视野。
上次和女友去鼓浪屿，遗憾的是没时间逛完一遍，但回来一想，虽是管中窥豹，但也回味无穷。同时，也预示着在将来还会再次游玩。
一堂文化课，最重要的是激活学生的生命活力，追求的是一种畅意的遨游，游完不作停留，再次追求灵魂的荡涤。
赫胥黎的这本《美妙的新世界》（也有译作《美丽新世界》的）与乔治?奥威尔的《1984》同为“20世纪文坛反乌托邦三部曲”。在读《美妙的新世界》的时候，我的确忍不住一再想起《1984》。
读这两本小说，只要你将自我代入其中，都会感觉不寒而栗，一个叫做“国家”的巨大机器决定了每个人的生命和生活的一切，所有国民被强制反复洗脑，并且，无论是精神还是肉体都无可遁形无处可逃。虽然这两类机器有点儿不一样，“1984的老大哥”是用严密的监控和酷刑的威胁来实现对国民的全面管制，而“美丽新世界”则是用生物基因的预设以及“完美生活”的带给来实现对国民的全面管制。生活在前者的国度，大部分人民觉得痛苦，生活在后者的国度，大部分国民觉得幸福。但是，不论在哪里，不论是痛苦还是“幸福”，任何人都无可选取！
无可选取，一切都被预设，一切都被管控，这就是最让人毛骨悚然的地方。
所以，从政治寓言上来说，这两部小说都是彻底的反专制立场。
国家机器和个人生活之间，务必有一条界限，越过这条界限，国家不论是向国民施加痛苦还是施加所谓的“快乐”，都将是人类社会的灾难。
当然，从哲学好处上来说，与《1984》相比，《美妙的新世界》提出了一个更深刻的哲学命题：幸福到底是什么？
生活在“美丽新世界”里的.所谓“礼貌人”，他们全部诞生于试剂瓶中，没有亲情的羁绊、没有孕育下一代的职责（或曰负担），从小被彻底洗脑，坚信自我的生活是最合理最幸福的，所有人从小都理解性放纵的社会价值观，因此也没有感情的纠葛。整个社会的物质生活极其繁荣，娱乐项目丰富多彩，所有的人每一天都“高高兴兴上班去，开开心心下班玩”。由于强大的生物工程的干预，所有人没有疾病的折磨、没有衰老的恐惧，再加上持续的洗脑和细致的“临终关怀”，人们也没有对死亡的恐惧……万一真有烦恼了，国家还定期定量带给毒品来“放松情绪”。
如果在这个国家做问卷调查，毫无疑问，所有人都会认为自我“十分幸福、生活完美”。然而，你会愿意以“自由”为代价换取这种“完美的生活”吗？
书中那个“野蛮人”替我们做出了回答，他极力抗拒这种“强加的幸福”，宁可选取“野蛮的生活”——物质可能比较贫瘠、感情可能有些痛苦，承受自然的疾病与衰老、但能够自由地阅读和交流、不必用毒品麻痹自我的神经……
小说之后野蛮人与“福帝”的对话就是一场哲学辩论，“被安排好的幸福”VS“可能带来痛苦的自由”，如何选取？
至少，这本小说告诉我们，答案是：自由未必带来幸福，但不自由，必定不能带来幸福，即使看上去“幸福”，那也只是虚假的幸福，连幸福的气泡都算不上。
接下来的时光里，我要为自己找到一条适合的路，我要冲击奖学金。既然学生会不适合我，总有一个领域是适合我的，作为一个学习委员，从一开始竞选的时候，我就向班里承诺了，我一定要带领着全班同学好好学习，把咱们班打造成一个优秀的班集体。
尽管说完这话我就后悔了，打造成一个优秀的班集体，哪里是靠我一个人的力量就能做得到的呢》
我们不得我为自己的以后做好打算，因为我们除了自己，真的没有其他人可以作为依靠。或许现在的时光，我们还可以糊弄自己，可是以后，都不是那么容易上当受骗的了。
不要让自己变得那么狼狈，反正在那里都是要学东西的，你不要盲目跟风，你要看清楚，你真正需要的是些什么，你真行需要学习什么，你能看清楚的，都是你将来真正对你有用的。
其实一开始，我们都不应该把自己看的那么多，我知道我们都没有看到那么宽广的视野。我们一直以来，都不知道自己可以干更多的事情，可以让自己，看的更欢乐，让自己变得更视野宽阔。
“新基础教育”非常重视学生的学习过程和学生在学校生活的质量。教师要使学生有一个良好的学习气氛、学习心境和人际关系，就必须努力搞好班级的建设。在班级建设中，学校更多研究的是如何“把班级还给学生”，具体做法包括：增设班级岗位，使班级的每个同学在班中都有自己的岗，都成为班级的主人；建立班级岗位轮换制，使不同的学生感受不同岗位的不同职责及做好本职工作的重要性，增强同学们的承受变化、挫折能力和自信心，从而锻炼学生在未来社会中生存发展所必备的品质和心理素质；丰富班内评价，把评价的权利还给每个学生，逐步引导学生建立多元评价方法，学会规范评价及动态评价，而且要生在评价别人时如何正确地评价自己；建立班级心理健康教育网络，由学校心理健康研究室牵头，由各班班主任参与，全面研究班级学生心理健康状况；加强班级文化建设，学生们对班级更加热爱了，他们在班级里找到了自己的位置，能力也得到了多方面的发展。这正如叶澜教授所说：“群体的个性不是靠教师塑造，而是由他们自己用心和行动创造形成的。”
中国自古流传下来的是“天人合一”、“崇尚和谐”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的体育文化也是“重文轻武”，重精神轻身体的选择意趣。例如中国传统体育典型项目太极拳，其特色是以柔克刚、动静结合、以静制动、以不变应万变，将人与自然融为一体不受外界因素干扰，并且要有良好的心态，不急不躁、静观其变。中国体育文化旨在突出和谐。
西方的人文精神以突出“个人中心”、“崇尚竞争”，以自己为中心，重视个人能力的发展。要想突出个人，就必须要在竞争中赢得胜利才会“鹤立鸡群”“独领风”成为霸主。西方体育还极力推崇超越自然、征服自然，向自然挑战，在挑战和超越了人的生理极限后，就要开始挑战超越自然。所以竞争是西方体育的核心理念，“更高、更快、更强”的经济体育是西方体育的主流。
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项目转正申请书(精华十二篇) 04-23