君子不器作文
发布时间：2026-01-21君子不器作文（系列12篇）。
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他的出现，是如此猝不及防。我猜，我们前生一定见过，不然，何来如今的熟悉感？
褒衣博带，衣冠无修；豁达飘逸，美人风骨。风调开爽，器彩韶澈；丰神俊秀，门第清华。我终于在浩如烟海的史册卷帙中，看到了那个名字。竹简被光阴消磨得泛黄，连字迹都变得暗淡无光，可每一笔，都可隐见他的模样。
“北齐兰陵王长恭，才武而面美，常著假面以对敌。尝击周师金庸城下，勇冠三军，齐人壮之…”
我闭上双眼，想那场面该是何等威风，然终我一生，都无缘得见。
在北齐那段皇权更迭、宠信奸佞的时代，高长恭，究竟以什么姿态在漫漫岁月里踽踽独行？他看了多少遍的皇室无情，记了多少次的尔虞我诈，又用什么样的兵器让我们看到一个千年前的兰陵王？
一幅画，一场梦，一城繁华；一疏影，一惊鸿，一帘落花。
《北齐书》载：“邙山之败，长恭为中军，率五百骑再入周军，遂至金墉之下，被围甚急，城上人弗识，长恭免胄示之面，乃下弩手救之，于是大捷。武士共歌谣之，为《兰陵王入阵曲》是也。”一场邙山之战，那是敌人的修罗场，那是齐军的英雄冢！
邙山大战，归城庆功。可他终究是高估了自己，高估了高纬，亦高估了亲情。所以，面对高纬赤裸裸地试探，他放松了自己，一句“国事即家室”引来了高纬的忌惮。春归无路，家国难复，举步维艰，前途未卜；问谁最苦，回眸故土，鹃声啼血，长歌当哭。那一年，他曾朔气金柝夤夜残蜡，那一年，他也曾枕戈待旦红衣怒马。可是那一年已经过去了，随着那存留着他气息的毒酒，一起远去了。光阴清瘦，人世间的凉薄，无可能敌，让太多美好怀想的人和事物，缥缈难留。
“新将入阵谱弦歌，共识兰陵贾舆多。制得舞胡工欢酒，当宴宛转客颜酡。”
兰陵长卷无双风华，青梅缭乱黯了竹马。鹫岭那道屋檐下，曾有月光抚过你长发，邺城无情的风沙可是迷了你的双眼吗，你瞧那一程白雪开尽了洛阳花。
兰陵，长卷，无双。
兰陵，长歌，未央。
兰陵，长恭，莫忘。
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最近都在传“写作存在虚伪，有些地方写得不真实”。
我突然间感到有些害怕，害怕自己是别人口中所谓的“文章伪君子”。都说冲动是魔鬼，冷静下来想了又想，我害怕什么？
记得处女作时默默说过“写文章是为了将自内心的言语表达出来，将自己的理解分享给他人”。一张白纸，是一位特殊的老师，是我苦苦寻找的知己，它在我的灯火阑珊之处，它会帮我分担痛苦，不会和我斗嘴，不会在我困难的时候落井下石。
“自己写自己的文章，别人爱怎么讨论就怎么讨论，问心无愧就行了”这句话也不知道是谁说的，很适合写作的学子。看了一下以前写过的文章，我是在进步的！嘴角悄悄扬起，只要每天都感觉到自己在进步就知足了，因为一年有365天嘛。
“写作存在虚伪”呵呵，还真当我是傻子，再怎么虚伪能脱离本心吗？不知道是我太天真呢，还是他们太聪明了。鲁迅先生曾经被别人臭骂过，他也没说些什么，只是多写了几篇文章而已。封建王朝怎么会出现文臣武将呢？不应该啊，按道理应该是武将才对，可能是那些皇帝的脑子进水了吧。孔明为什么能带领千军万马(其中还包含许多名将)？可能是刘皇叔老糊涂了。记得电视里见过武将骂文官“小人”、“伪君子”，可能是他们看这群只知道动口的家伙不顺眼吧，难道这群“伪君子”不是匡扶国家，造福百姓？如果真是这样的话，那么这群伪君子应该是灭绝了的。白起是英雄吗？我好像没有听到有人谈过白起是英雄，谁让他活埋几十万楚军，杀人不眨眼的，可能是秦始皇，如果一个国家落在一群白起的手中，社稷可能会很安宁(也许白起也有自己的苦衷，但他也不能活埋四十万楚军，这些都是人命不是石头，更何况七国连年战乱人口本来就少)。孔明为什么要七擒祝融又放回去(也不知道是不是祝融)，最后也不知道祝融那根筋达错了，竟然心甘情愿的投降了诸葛亮(可能是孔明长得有点帅)。
“有些文章写得不真实”...算了，曾子每天都要多次反省自己，我怎么就不能反省自己呢？也许我真的做错了。
在我们的心中存在着太多的七情，有些事只有说出来才好受，因为闷着会慌。写在一张白纸上或许会好些，通过白纸分享给他人或许更好，因为别人不知道你是谁，有可能你就从他的身边经过。
冷静下来想一想，我害怕什么？我害怕别人误会，害怕别人说我沽名钓誉，害怕别人说我自以为是......我为什么要在意他人的想法？我为什么要去在乎他人是否看得懂我的文章？只要我自己看得懂，读得懂就行了，因为这是自己成长的记录，是独一无二的。
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兰，深山幽谷，芳华自赏。
竹，亭亭玉立，坚韧挺拔。
菊，与世无争，清高隐逸。
梅，欺霜傲雪，凌寒而放。
古人谓之为四君子，合而观之，皆清华其外，淡泊其中，不作媚世之态。是以世人将其喻为君子，取其不趋俗，不媚世之风骨。
所以君子之风是“举世皆浊我独清”的坚持，是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的超迈，是“我自横刀立马”的豪气，是“走自己的路，让别人去说吧！”的孤傲。
做事，要有君子之风。只有这样，才不会人云亦云，才不会成功时得意骄矜，失意时怨天尤人。要有自己的主见，做自己的主人。古人云：“君子合而不同，君子周而不比。”就是教人们在吸收别人意见时有自己的主见。不人云亦云，不随波逐流。比尔·盖茨哈佛中途退学，为许多人所不解，以为他断送了自己的美好前途，然而谁也没想到几年之后他开创的事业令所有人仰望羡慕。他没有像哈佛大学里的那些学子一样努力地学习，然后一步步走在常规的路上，他有自己的思想，所以他不为世俗的眼光所左右，却开辟自己的天空，他成功了。纵观中外成功人士，只有让自己的思想凌驾于众人之上，方可开辟天地。
做人要有君子之风。古人云：“宽以待人，严于律已。”有自己的人品，不媚俗，不趋俗。古往今来，那些默默无闻者大多是随波逐流，所以历史的烟云湮没了他们。留名千古的必是那些特立独行与世俗背道而弛的人，细数历史的烟云，你会发现魏晋的风骨，竹林七贤的不羁，五柳先生的隐逸，你会发现汉唐的高风，李白的潇洒，你还会明白宋代的气节，苏轼的大江东去，清照的梧桐冷雨，稼秆的挑灯看剑，你还会找到明清的不俗，板桥的洒脱，曹雪芹的悲歌。唯有以君子之风的卓尔不群，方能尽显名士风流。
君子之风是不趋俗不媚世的行为，是一种孤洁傲岸的境界。真名士自风流，唯有用超拔的思想方能达到君子之风的境界。
古人云：“识时务者为俊杰。”当然，识时务为识时务，但不能随波逐流，否则丧失了自我那是一种悲哀！
君子之风重要的是让自己的心凌驾于万物之上，真正做到远离人云亦云，远离世俗是非，让我心做主！
本文开篇不俗，花中四君子既为文采飞扬的语言展示，又自然地引入论题“君子之风”，并作释解。然后分两层分论“做事，要有君子之风”“做人要有君子之风”，论述中名言信手拈来，名人典故古今中外灵活恰当，足见作者的文化积淀与语言修养不凡。
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自古以来，都是以小人居多。在历史上，只要皇帝是昏君，小人就比较得宠。中国人教诲了几千年，但世上的君子还是屈指可数的。
君子每天都在反思自己，小人整天算计自己的敌人；君子把别人的快乐当成自己的快乐，小人却把比人得痛苦化作自己的快乐；君子会把自己的朋友当最知己，小人把朋友当做自己升官的阶梯；君子总是对小人避而远之，步步退让，小人总是搬弄是非，把君子的忍让当做害怕和软弱；君子会雪中送炭，小人只会乘人之危。
虽然，我们总是批判小人，可是能凭着良心说自己是君子的又有几个呢？
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子曰：“君子不器。”
这句话很短，意思是说君子不能像器皿一般。
为什么不能像器皿一般？孔子究竟要摈弃器皿的什么特质呢？
所谓器，就是工具也，是一种实用主义的载体。一个人的素养，并不是看他具备什么样的技能，而是要看他具备什么样的精神。精神之可贵，高于任何物质上的东西，包括生命。这是中国人一直信奉的人生观和哲学观。与器相对的是道，道是看不见摸不着的，是精神层面的。
实际上，道器之别可以粗略理解为有用和无用之间的选择。我们在很多时候往往都注重一个事情是不是有用。有用，成了我们做出选择的一个标准。为什么要读这本书，因为有用，可以学习到买股票的知识；为什么要做这件事，因为有用，可以接触到很多社会资源；为什么要来这个地方，因为有用，可以发现一些商机。这是我们现代社会人普遍面对的一个现实。那些对我们毫无用处的事情，是很少人愿意去做的，特别是对自己没有利益的事情。例如公益事业，很多人做公益也不是为了做公益，而是可以为自己的道德加分，给自己的人设增加光环，树立一个良好的社会形象，再由这个良好的社会形象去博取更大的利益。从一定层面来说，有用的价值取舍并没有错，只要不伤害他人，不绑架他人的道德以及同情，我们都是给予宽容和支持的。
但是有用之后呢？我们要寻求无用。很多时候我们做的事情都是无用功，但是又必须去做，只有充分经历了那个过程，才能理解和体会最后的胜利。这是其中一种，依旧还是在功利的外表下，无用是为了有用做铺垫。还有一种，就是纯粹地，毫无缘由地做事情，这样的事情都是无用的。但是，这个无用无疑是最可贵的，一个人的内在，都是靠这些无用支撑起来的。重要的东西，往往都是看不见摸不着的，是不能轻易获取到的，是一种虚空，是一种言语不能论及的。
因此孔子说君子不器，也就是要我们注重那些看不见摸不着的东西，并不是说要我们注重虚头巴脑的假象，而是要我们在客观的世界中找到“道”，或者说达到“仁”。我们很喜欢用气度来对一个人进行衡量，器宇不凡的人虽然是从外观上的评判，但却是内心的一种投射。
孔子要我们成为君子，一个君子不仅仅要在务实上下功夫，掌握实际的本领，更要我们理解更高层次的感受，找到规律与方法，不至于陷在具体的事物中走不出来，不被眼前的假象所迷惑。
借着心中之光，走在仁义的道路上。
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建筑师利用之形转折的特点，修造了这条峻峭的阶梯。它上接教学区，下接食堂及宿舍，是人们的生活枢纽。之形设计保障了人们的平衡需求。
清晨，零星地有人攀登。他不快不慢，某一瞬间，面前浮起教学楼的景象。当晨曦映照，不锈钢扶栏缂上金丝，阶梯的几处，升起三五结队的学生。待扶栏上的金丝刺眼时，突然一阵浪潮涌上来，是大队的学生吃过早饭，齐赶早读。折行上升的人群被晨光感染，在静穆中攀登，唯有脚步声厚。
相似的情形每天出现三次：赶早课，赶午课，赶晚课。骄阳似火的中午，浪潮奔涌的速度快很多，仿佛之形阶梯被太阳烤软拉直，大家一马平川。落雨的黄昏，浪潮被五颜六色的伞叶装饰，伞叶起伏，浪潮舒缓，有的伞叶打着旋子，有的伞叶被风掀起边沿能看清撑伞的人。无论晴雨晨昏，免不了有人因牵绊或疏忽而跌跤。
这之形枢纽上往来的人，无不受时空环境的制约并即时反应。人们依势前行的关键在于以谨慎的行动达成个体的平衡。但生活的运转，还依靠另一种平衡术的整体运用。
这种平衡术以对位对冲的形式完成，类似巴赫的音乐法则。
之形枢纽连接的两端像天平的托盘。因为人群有上行必有下行，托盘就像跷跷板的两个鞍座一样此升彼降。升降间隔得久，常给人倾斜的印象。但在特别的日子，这曲折的枢纽，会向人们高质量地播放流畅的画面，其上下力量的对冲分散融合纠缠、内外表现的喧闹阒寂纷乱清空，犹如生活的全息影像。
今天明天，从小升初考场来的学生，汇聚之形枢纽，好似千江万水汇聚三峡。五彩的人如粒子流高速轰击食堂窗口，只有一个目标：一饱肚腹。胃囊小如拳头，却是生活天平大逆转的关键砝码。之形枢纽显得过载，造成视幻：之字锐角被高速粒子流冲刷圆润了。如飞翔使鸟羽熨帖，使空气对沉重肉身的浮力与地心的引力达成短暂平衡。
人潮倾泻，但采食已足的学生逆势登高。一个，被阻滞，被淹没；两个，见出队形；三个，打起旋子；四个，聚成锋刃高速粒子流沿阶梯一侧聚拢，色彩饱和度在提高，声音的混响在增强。终于，生活枢纽上出现向背，人面与后脑呈现正反，气息流动有了顺逆，视觉表现分出明暗。强势在减弱，弱势在增强。宽幅变窄，窄幅变宽。渐渐出现一条精确的等分线！形势继续发展，空腹的往下，饱腹的向上，向上的越来越多。约一小时后，这条枢纽重归静默，两个端点各安其所。
我们的生活，本义是之形运动。运动中，被生存定律约束的人，自然地努力着以获得个体以及整体的平衡。实现平衡，就是成长和超越。
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“君子不器”赏析——读文有感
“君子不器”出自《论语.为政》，字面意思是：德才兼备的人不像器具一样。孔子在此用的是比喻的修辞方法。今浏览朋友圈，见一短文现实解读“君子不器”，有失偏差，故写此文。
君子指德才兼备的人；器指器具。包咸的《论语包氏章句》解曰：“器者各周其用，至于君子，无所不施”；朱熹的《四书集注》中说：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”诸等。古人认为君子是德才兼备的全才，是无所不能的人，这种解释与生产力极为落后的古农耕时代相适应；在生产力高度发展的今天，再延续古人做此解释，显然不妥，也不符合孔子的字面本意。圣人孔子是“尊道”“入世”的，是积极向上的。其在《论语.宪问十四》中谦虚地说：“君子道者三，我无能焉,仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”，可见孔子认为君子是自己追求的目标，认为自己尚达不到君子的标准。我们应结合孔子的积极“入世”思想和当时的社会环境理解“君子不器”。即德才兼备的人不像器具一样，也就是说君子不能使自己成为无思想道德的器具。
人之所以为人，是因为其有思想道德和是非标准，不仅仅只是一个会说话的工具。要成为君子，除了是一个会说话的工具外，还必须具备高尚的思想道德，具备且进行是非判断和价值判断，扬道惩恶。一把锋利的菜刀，可以用它切菜，也可以拿它砍人——这就叫“器”。如果别人让他干嘛他干嘛，不做是非和道德判断，则该人与该菜刀无异，就是“器”。人是有着道德和是非标准的生灵，不应只做工具。
君子不器，博大精深，一语道出为世为人之道，是高品位的道德心理修行箴言。世人都是在“为器”与“不为器”间游走循回，有时为器，有时器人，为器者往往不想为器，想成为器人者，器人者又自觉不自觉地成为他人之器。“器重”一词常见于领导之于属下，便产生了一者器人，一者为器，想想自己不正是这样一路走过来的吗？史书曾称名臣干将为国之重器，名臣干将尚且如此，我等普通百姓更是亦然。
努力提高自己的“为器”素养和道德修养，使自己的为器之为合于天道，代天行道，成为有德之器的君子，也是孔子“君子不器”的立于当今的劝世本意。
——愿共勉。
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虽然我是男孩子，但也十分喜欢花，而且对一种花情有独钟。你要问那是什么花，我来说，你来猜。
它是花中四君子之一，当百花凋谢的时候，只有它傲立着，它的颜色五彩斑斓，红的似火，黄的如金，白的似雪，粉的如霞，紫的如梦……你猜到了吗？对了就是——菊花。
我家的阳台上有几株菊花，它们的茎是嫩绿的，有一层绒毛，摸上去有些粗糙，可能是与寒冷搏斗的结果吧。周围布满了碧绿的叶子，像一把把小扇子，扇啊扇啊，扇走了夏天的炎热。接着走近仔细观察，有一些很小的花骨朵，完全被绿色的花萼包住了。藏在叶子里，好像在和我们捉迷藏，或是害羞得迟迟不敢见人呢！有开了一半的花苞，圆圆的，鼓鼓的就像吃饱了饭的小胖子。嫩绿的花蕊在花瓣的怀抱中，变成了天上的点点繁星。还有更大的花朵不服气，绽开笑脸。它的花瓣层层叠叠的簇拥着，像几十个甚至几百个亲密的小朋友拥抱在一起，好像在议论着怎样把秋天打扮得更美丽。
再仔细观察它们的花瓣，有的像妈妈的卷发，有的像金色的滑滑梯，当下雨时，雨水像娃娃一样滑了下来。有一株紫色的菊花造型十分特别，吸引了我。它的花瓣有一部分抬起了头，像公主的皇冠，还有一部分的花瓣是向下的，像姐姐的蓬蓬裙，真是有趣。
妈妈告诉我，菊花不仅美观，还能泡茶喝呢！它泡的茶清热解毒，味道淡淡的，喝下去后有一阵甘甜。
有人喜欢高贵的牡丹，有人喜欢出淤泥而不染的荷花，而我最喜欢婀娜多姿的菊花，它让我赏心悦目，百看不厌。更让我想到了元稹写的菊花诗：“不是花中偏爱菊，此花看尽更无花”。
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花，各有各的特点，梅兰竹菊有着坚贞的品格，牡丹碧桃有着妖娆的外表，它们为春天增添一丝春意，为夏日消除一丝暑气，为秋（凉）添加一线风景，为冬（寒）抹去一丝单调。它们常令人赏心悦目，赶走内心的枯燥乏闷。有些人喜爱菊花，为的是它的隐士之称，有些人喜爱玫瑰，为的是它艳丽的外表和所表达的深情厚意，有些人喜爱不起眼的小蝴蝶花，为的是它的谦逊脱俗和淡淡清香，而唯独被我所爱的，只有夏日荷塘里亭亭玉立的荷花。
头上顶着灼人的艳阳，脚下踏着滚烫的石子路，小公园里白石栏杆一侧的小路旁几棵仅有的小树投下若有若无的阴影，叶子蔫蔫地卷着，好似全身水分已被吸干。我好像置身于熔炉中，心烦意乱地低头向前走着。忽然，一阵清风伴随着淡雅的清香扑面而来，抬首驻足，望到在蓝天和丝丝缕缕白云的映照下，一池荷叶托着淡粉色的荷花在风中轻轻摇曳着，叶衬着花，花偎着叶。顿时，只感暑气散去，只留满身的清凉惬意、清香淡雅。硕大的荷叶爱怜地抚弄着它娇懒的花，在叶那清亮的背景烘托下，荷花色彩艳丽而不妖娆，婀娜多姿而不风骚。
荷不同于莲，莲的叶片更加宽大，美丽而不显拥挤，更显出一种宽容和豁达之心。荷花荷叶从池水和淤泥中探出头来，身上却干干净净，不显一丝污浊。一池荷花，形态各异，色彩纷呈：有的像害羞的少女，含苞欲放；有的迎着金盘，舒展身体，怒放生命，有的平摊着身子，懒洋洋地晒着太阳，享受生命中最后的几天。在绿色的茎上，有的花瓣呈深粉色、浅粉色，还有的美丽不减的素色白莲。我被吸引着，走近了几步，荷叶上有几颗珍珠般的水滴，在太阳的照耀下反射出七彩的光，它上面盛开的荷花，花瓣颜色由浅入深，每一个花瓣上有20~30条纵向纤维，中间黄色的花蕊是圆锥样的，周围还有细丝。时不时地，有一两只蜜蜂和（或）蝴蝶被她吸引过来，围着她，翩翩起舞，仿佛想与相媲美，但最后还是灰心丧气地离开了。几条小鱼在池中嬉戏，快乐地摆动着身体，时而藏在荷叶下，时而躲到荷花旁。我冷漠高傲的心（？），也随着鱼儿逐渐升温，随着荷花渐渐平和。
时间在和我开玩笑了，我不能再在池边继续看荷了。但荷的身影却久久在我心中徘徊。她无私奉献，全身都是宝。她虚心正直，绿色的茎杆十分笔直，她积极向上，钻出淤泥，她胸怀宽广，叶片宽大，她纯洁美丽，富有韵美。
荷塘荡起圈圈涟漪，树叶在风中沙沙作响，荷花依然挺立在那儿，荷叶依然映衬着荷花。花中君子那亘古不变的美丽，虚心正直的品格，将永远铭刻在我的心中
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己不器，方不器高三优秀学生作文
子曰：“君子不器。”器即工具，可这“器”的对象究竟是谁？李泽厚认为是自己，安德烈。莱维则认为是别人。以我之拙见，一个人不使自己成为工具，别人就不会把你当做工具，而自己也一定不会“器人”。
人绝对不是工具。工具冰冷、机械、没有情感，而人自诞生伊始便有一颗炙热的跳动的心；自那一声啼哭开始便有了情感。试想，人若为器，何来《楚辞》之悠扬，何来罗密欧与朱丽叶惊天地泣鬼神的爱情史诗，何来陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的洒脱？
由此看来，人绝非器，因此人也绝不能把自己当做工具与器械，甚至使自己变成器具。
莫言曾在获得诺贝尔文学奖时说：“文学无用，但或许文学最大的用处就是其没有用处。”是啊，现在的工业社会，机器大行其道，人的价值观也发生了改变，以为要能带来实际可视利益的东西才有用，可什么叫“有用”？在这种环境里，人容易让自己迷失，为了眼前的利益将自己打造成“利器”，可当器成之时，亦是人性消磨之日。古希腊的斯巴达人善战，可他们为了培养骁勇的战士无所不用其极――抛弃先天缺陷的婴儿、血腥的格斗。在锋利的、锐不可当的战斗机器煅造好的时候，一群年轻人的。情感也变得冷酷，甚至残忍了。
相反，当一个人不把自己打造成工具时，别人自然也不会把你当器具来看待。
竹林七贤名传后世即因“君子不器”，嵇康不仕，于竹林中打铁；刘伶不俗，甘醉于酒窖之中。他们崇拜人之天性，绝不甘于沦为统治者的工具，因此时人与后人以神仙视之。而李斯通达于法，却为了功名利禄狠心陷害同门师兄韩非。他成了器，秦始皇统一天下，以严刑峻法残暴统治百姓的器，最终却落得个腰斩的下场。为何？因为在赵高和胡亥眼里，他李斯，器而已。
己不器，人方不器；己不器，方不器人。人不使自己成为工具方为君子，而君子才不器人。当一个人真正地坚守人性与情感到最后，他就会以平等的眼光去看众生。卢梭坚信人生而平等，坚信人权至上，坚守着信仰与人性，他便以平等的眼光看众人。
对于我们，“不器”也格外重要。在这个飞速发展的工业时代，我们要坚守那一条人格的底线，不因理科“有用”而废文，不因思考“无用”而废思。做到“不器”，方成真人。
人不器，方成君子，成君子，始不器人。
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礼是互相尊重的过程;礼让是人际关系更加融洽;礼让是退后一步海阔天空的情怀;礼让矛盾化解。礼让是对长者的敬重，礼对幼者的关怀和呵护，礼让爱容光焕发，礼让在礼仪的照映下重焕新生。
八旬老人到省城看病，因为节后人多只买到了从达州到营山的动车车票，从营山到成都补的是站票，老人借坐邻座。后被车座主人一位女大学生请起，老人恳请能否挤一挤，被拒。15分钟后，一位中年男子给老人让座。老人的女儿说：\"年轻人应该多向别人学习。\"女大学生却认为自己坐的位置没错，老人的女儿错在不应该站在道德制高点上埋怨别人，女大学生也因应该多些礼让情怀，体谅老人，若他们都多些礼让之心，也不会闹到如此地步。
尊师敬长，展现礼仪之光。古今中外有诸多人物都心怀中华民族的传统美德。如程门立雪，学生为，又怕打扰老师休息，便在雪天等候，一直大雪将其覆盖。他们行为令人赞叹，也值得我们学习。那种\"\"足肤皲裂而不知\"\"的求学态度，深刻而又直白的向我们展示了对师长的敬重。古人对学习有种痴迷的热爱，即使家境、外部环境恶劣，也阻挡不了他们求学的劲头，甚至尊师的愚昧，他们的种种行为让尊师敬长的礼仪大绽奇光。
六尺之巷，展现礼仪之光。古时有两户邻居，因为一道墙而闹得不可开交。其中一家人得书云：\"\"一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇？遂撤挖墙三尺，让出一条大道神奇的是因为一个人也做了同样的行为——让他三尺又何妨？为一点小利而伤害邻里关系是很不值得的。俗话说\"\"退后一步，海阔天空。\"\"你退一步，我让三分，如此与人为善才是正道。别让蝇头小利蒙蔽了双眼，要有让他三尺又何妨的气概，最后你得到的是比失去更广阔的天空。
绽放礼仪之光，需要你的`一份力。无论面对道德、兄长、师长、还是利益分歧时，要目光长远，一时的快感只会给你带来内心更多的不安与自责。在学校时，老师是我们尊重的对象，同学是我们友爱的伙伴。搞好人际关系，展现礼义之光。在社会，你会遭受到更多的非议和不公，但别因此失去了你的底线，坚持礼让，你的友善会让社会发出星星光亮，星星之火，可以燎原，你的一份力量，会创造一个更为和谐的生活环境。
礼义之光，让人际关系更加融洽，让矛盾化干戈为玉帛，让友爱容光焕发。小小的举动，就能大大改变，何乐而不为？
礼仪，是使我们生活更好的标准，能焕发出人性最美好的一面，使中华传统美德生生不息。
让礼仪之光照亮我们前行之路，让礼仪之光温暖我们彼此的心灵，让礼仪之光扮靓我们的人生。
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《谈君子不闻他人之过》作文，初中驳论作文500字
谈君子不闻他人之过
君子不闻他人之过这句古语至今仍为一些人信奉。这句话乍听起来似乎有理，并且有一种清高、脱俗之气，但仔细一想，便不难看出，这是一种利己思想和明哲保身的态度，至少也是逃避现实的做法。
这些君子为什么在他人之过面前来取不闻的态度呢？原因很简单，对别人的过错批评指责或劝阻，有时会招致别人的怨恨。这对君子当然是不利的，因此就采取了不闻的态度。
那些在歹徒行凶时装聋作哑的人，那些需要为受害者作证而犹豫不决的人，那些对待朋友的错误讳莫如深的人，不正是这样的君子吗？他们无意间成了歹徒的帮凶，贻误朋友的罪人。这样的作法带来多么严重的后果啊？
假如在我们的社会中，人人都是不闻他人之过的君子，那么还会见义勇为吗？还会有舍己救人吗？还会有真正的友谊吗？如果没有这些，还会有社会的安宁，个人的幸福吗？
古代的一些名人隐士之所以傲世脱俗，并不是因为他们没有报效国家、为民造福的雄心，而是因为当时的社会不容他们，他们也不愿与统治者同流合污，于是采取退世隐居的办法来保持自身的清白。陆游在僵卧孤村的时候，不仍有铁马冰河入梦来的激情吗？苏轼在感叹人生如梦的时候，不仍在怀想公瑾当年的壮举吗？范仲淹赞扬的不正是处江湖之远则忧其君的伟人吗？古人尚且如此，何况我们二十世纪八十年代的人呢？要做君子吗？那就在他人之过面前做个勇者吧！
《谈君子不闻他人之过》作文评语
君子不闻他人之过，乍一听不无道理。对这一类似是而非的论点，如何才能明辨出对与错并抓住其要害驳倒它呢？办法并不新鲜，只能多思、深思，从多角度审题，从多角度提问题，在为什么中找答案。这篇文章便有这个特点。面对题目，作者先从君子不闻他人之过的原因上下功夫，发现不闻他人之过的背后实际上隐藏着更深的原因利己思想、明哲保身的态度或逃避现实的做法。这些当然是于社会有害的处世哲学，抓住这一点便抓住了错误论点的要害，于是也就有了驳倒它的途径。
在论证过程中，作者除了从正反两方面摆事实，讲道理外，还作了假设，这样使得文章说理更加透彻。
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