⬬ 君子与小人的哲言 ⬬

月亮在我们的心目中，那可都是美丽动听的传说故事，没有丁点丝毫贬损之词。古人有：嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药等美丽神话。国外把月亮看作美丽的狩猎女神，并且把银弓作为月亮的天文符号。对月亮的美称有：玉免;素娥;冰轮;玉轮;玉蟾;桂魄;顾菟;婵娟。雅号有：玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等

但是，这是多数人的看法，我不这么认为。一点也不错，月亮看上去是很美，但是，看上去很美的东西就一定值得称赞吗?在大多数的人的眼里，月亮是圣洁无瑕的象征，任何贬义词都无法用在其身上。所以关于月亮有了很多美丽的传说故事。其实，我认为，月亮是虚伪的，它自身不会发光，却借别人的光来炫耀自己，时间久了，就真的认为自己会发光了。它忘记了自己的真实身份，以假乱真，在加上人们把它描述的无与伦比的美丽，所以就认为人们对它的喜爱和膜拜是理所当然的注定和应该。

这世上还有真君子和真小人。月亮连真小人都不配做。因为真小人有时虽然卑如果把月亮比做人的话，它彻头彻尾的就是一个伪君子。鄙，但是他真实，而做人不就是讲究一个真字吗?

如果让我在伪君子和真小人之间做一个选择的话，我回毫无疑问的选择真小人。

可悲的是伪君子的路是康庄大道，而真小人的路却崎岖坎坷，甚至还有更糟糕的是连路都没有。

这很好理解，因为物以类聚，人以群分。换句话说就是这世上太肮脏，伪君子太多，虽然真小人也是真君子所不齿的，但是在真君子就像濒危动物一样即将绝种的时代，真小人至少比伪君子值得尊敬。

因为真小人是真实的，他们没有伪装自己，他们所做的就是他们所想的。他们没有背叛自己的灵魂，更没有欺骗自己。虽然有时他们做的'事欺骗了别人，或者使别人受到了伤害，但是有一点是可以肯定的，这一点就是他们没有自欺，而伪君子却不一样，伪君子们一直在自欺欺人。

伪君子就是为了一个名，那个名就是君子。他们抛弃了做人的最基本的原则-真实。也许一时赢得了别人的认可，给自己制造了很好的口碑，最终成就了自己的梦想，别人真的把他当作了君子。在接受别人的敬仰时，又得意忘形，露出了自己真实的嘴脸。原来就是这种货色。

伪君子就像一只披着狼皮的羊，见着真正的羊的时候，羊就盲目的相信自己的眼睛，于是生的本能就支使它拼命的逃跑，这只伪狼看到这一幕，就完全忘记了自己的真实身份，就夜郎自大的给自己安上了狼这么一个头衔。自以为是的把自己往狼那一方靠。真是可悲!

更可悲的是还在心里滋生出了一种很卑鄙龌龊的想法，这种想法就是现在对羊有了深深的鄙夷。此时的它完全沉浸在虚伪的光环下，毫无疑问的是这个光环无比美丽，或者无比高贵。

在这一点上，月亮，伪君子，披着狼皮的羊竟然惊人的相似。

月亮借太阳的光让自己看上去美丽无比，人顶着虚伪的美丽光环让自己接受别人的顶礼膜拜，风光无限，甚至畅行无阻。伪狼何尝不是如此呢?

伪装的与残阳同落，真实的和秋叶共舞

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《论语》中关于“君子”和“小人”的翻译

作为中国儒家思想的经典作品,《论语》所反映的孔子的思想不仅深深融入了整个中华民族,也影响了整个世界。自十六世纪以来,众多国内外学者都相继推出《论语》的英译本。由国外学者翻译的英译本,较为广泛流传的是理雅各和威利版本,国内翻译或节译过的学者有辜鸿铭、林语堂、丁往道等。

《论语》中“君子”和“小人”出现的频率极高,因此准确解读“君子”和“小人”的内在含义,对《论语》的整体翻译尤为重要。在各种英译本中对“君子”一词有多种译法,比如“the gentleman”, “the scholar”,“the good man”,“the superior man”,“intelligentle man”等,对“小人”一词也有多种译法,如“common people”,“the inferior man”,“the small man”,“the unworthy man”等。本文将以不同译本为参考,探讨两个词语在不同语境下的含义极其译法。

例1、君子坦荡荡,小人长戚戚。

威利译: The gentleman is calm and at ease; the Small Man is fretful and ill at ease.

丁往道译: The gentleman is open and at ease; the small man is full of worries and anxieties.

鲁金华译: The superior man is broad-minded and free of worries, while the inferior man is always heavy-hearted and sorrowful.

周仪译: A man of virtue is open-minded and always at ease; a man of meanness is full of distress at all times.

解析:三位译者的译文句式工整,用词简洁。 此句表示君子心胸坦荡,思想坦率,其面容行为自然安定舒畅。而小人欲念丛生,心事满满,其外貌动作就会表现得忐忑不安,心神不宁。 鲁金华译为“the superior man”和“the inferior man”强调的是君子和小人地位的差别,其他两位译者选用的“the gentleman”和“the small man”强调的仍是出身高贵与低贱的差异。周仪译为“a man of virtue”和“a man of meanness”较为接近原意,此句中“君子”和“小人”的主要区别在于个人的德识修养上。

例2、子曰:“君子不重,则不威;学则不固。”

理雅各译:The master said, “ If the scholar be not grave, he will not call forth any veneration, and his learning will not be solid.”

辜鸿铭译:Confucius remarked, “ A wise man who is not serious will not inspire respect; what he learns will not remain permanent.”

威利译: “If a gentleman is frivolous, he will lose the respect of his inferiors and lack firm ground upon which to build up his education.”

许渊冲译: An intelligentle man , said the Master, should not be frivolous, or he would lack solemnity in his behavior and solidity in his learning.

解析:原文的意思是君子应以虔诚笃诚之心,严肃庄重之态来学习和待人。 本句中的.“君子”偏重学识抱负方面 ,因此理雅各译为“the scholar”较为准确传达原文的意思。而辜鸿铭译为“a wise man”范围过于空泛。威利译为“gentleman”在此处并不十分合适,因为“gentleman”更侧重家境较好,受过良好教育,彬彬有礼的男士。而许渊冲更是别出心裁地创造了一个新词“intelligentle man”,将“intelligent”和“gentleman”合并在一起,充分发挥了译者的主观能动性。

例3、子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

理雅各译: The Master said, “ The superior man is catholic and no partisan. The mean man is a partisan and not catholic.”

辜鸿铭译:Confucius remarked, “ A wise man is impartial, not neutral. A fool is neutral but not impartial.

丁往道译:Confucius said, “ The gentleman unites and does not plot with others; the small man plots and does not unite with others.”

解析:“小人”在《论语》中主要有两种意思,一是平民百姓,二是道德低下,见识简陋的人。显然,此处的小人指后者。三位译者的对“小人”的译法都不相同,辜鸿铭译为 “a fool”,理雅各为“mean man”,丁往道为“small man”,相比而言后两种译文更贴切原文传达的意思,表现出小人卑鄙自私,心胸狭隘的特点。另外对“周”的翻译也不同,分别为“catholic”, “impartial”,“unite”都较好地反映了本意。不过“catholic”源于“宗教”一词,更符合西方读者的思维。

例4、子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

理雅各译:The Master said, “ The superior man thinks of virtue; the small man thinks of comfort. The superior man thinks of the sanctions of law; the small man thinks of favors which he may receive.”

辜鸿铭译:Confucius remarked, “ A wise man regards the moral worth of a man; a fool only his position. A wise man expects justice; a fool, only expects favours.”

丁往道译:Confucius said, “ The gentleman bears in mind virtues; the small man his homeland. The gentleman bears in mind the law; the small man favours.”

解析:本句再次对比“君子”和“小人”不同的人生境界。君子心系天下,胸怀远大,道德高尚。而小人思乡恋土,计较恩惠,考虑个人生计。 但此处的“小人”虽不及君子品行高尚,但表现出来的也无功无过,只是普通百姓的想法和行为罢了 。所以,此处若还将“小人”翻译为“a fool”,“small man”语气不免太重了,可译为“ordinary man”或“common people”。

译无定法,每位译者和读者都有自己的理解和偏好。本文的目的只是想借名家译文,说明“君子”和“小人”蕴含的意义是多层面的,不可一言概之。

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望着沉闷的天，心，有点痛；寂寞地在树下徘徊，有点无奈；望着来往穿梭的人，无比惆怅。

阳光下，你朝气蓬勃，投足间，我惊觉昨日重现。树下的你，默然而立；我止步，静静地站在你的身后。

一缕余晖，逃过乌云与树叶的截杀，逃到了树底。但，仅仅留下一闪而过的斑点。你抬手，瞧了一眼手腕，说：我走了，再见！我无语，与他道别的仅仅是我的微笑。

望着他逝去的身影，我惊觉，夕阳已西沉。夜色中，我在城市边缘徘徊。远离了繁华的街市，喧闹的人间。临江而立。我的心，有点释然。

江风拂面，丝丝的冰凉。呆呆地望着缓缓流动的江水，我，开始沉思。昔日的密友，十年的情谊，是否成了时间的俘虏。

我深知，我们的关系不如伯牙与钟子期般亲密。但，我们的情谊却不鲍叔牙与管仲他们逊色。难道就在着半年的时十间里就溃不成军。

难道真的如此！

抬头，夜已深。闪烁的星星与七彩的灯光相互交映，月亮却躲在乌云后默默地祝愿。星空下，一艘游船悠悠驶过。呜汽迪长鸣，惊掉我的三魂。

有人说；君子之交淡如水。即使相见时的淡然一笑，已是包含一切。

君子之交淡如水，小人之交甜如密。

但。我非君子。

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1、沉浮动静皆人生，所以，为微笑找个理由吧。

2、很多时候，过去是无从想念的。就像是遗失了发黄的照片，遗失了曾经保存很久的东西，遗失了枯萎的记忆。伸出手，却抓不到任何东西。

3、我感觉累极了，却又不可声张，不可心灰不可退，我并不愿与你说话，怕张了口就流泪。

4、长大了，承受的多了，学会的也就多了！

5、最怀念的是人生若只如初见，最怀念的是当时只道是寻常。

6、人，其实不需要太多的东西，只要健康的活着，真诚的爱着，也不失为一种富有。

7、始终纠结在舍与不舍之间，卑微的一塌糊涂，尽管在怎样伪装自我，依旧没有快乐的感受，生活到底公平不公平，真的不好说。但总是能听到人们对生活的呐喊，内种要用强有力的声音来证明自我的存在，听起来很是凄凉，在坚强又怎样，无法继续的每一步，摧残在每一天的时光里！

8、死并不是人生最大的损失，虽生犹死才是。

9、生命是自己的，不必用别人的标准，来框定自己的人生。

10、谁不是，经历过几次，暴风雨洗礼，才能看清，自己的心，夜太美，眼泪太珍贵，下一站，愿所遇皆不负！

11、辉煌的人生应该是积蓄、爆发、再积蓄、再爆发，直至生命终结。

12、人生的相遇，是一件多么美丽的事，而我们总要为美丽，扮演一个深情与无情的角色。

13、如果哪天我撑不住了，眼睛红红的站在你面前不说话，你也什么都别问，你可不可以带我走，去哪里都好。

14、再好的机会，也要靠人把握，而努力至关重要。

15、总有那么一个地方，一个人，让你心动，留恋不已。总有那么一个人，一句对不起，让你心痛，刻骨铭心。

16、这几年感觉生活上在走下坡路，越过越累，看着两孩子，想想夏现在的生活感觉真是心累！看着老公这样我也很心疼！但也没有办法改变现状！不知道怎么做是好的！

17、人生并不像火车要通过每个站似的经过每一个生活阶段。人生总是直向前行走，从不留下什么。

18、我们在人生路上跌跌撞撞，不过是想要一种安定的生活，足矣。

19、别让自己心累！应该学着想开，看淡，学着不强求，学着深藏。

20、我并不是每天下班的时候数星星，有时也能看日出。

21、花自己的钱，才能花得风光，走自己的路，才能走到远方。

22、人格人品定注人生，党风党纪奠基党运。

23、你要接受这个世界总有突如其来的失去，洒了的牛奶，遗失的钱包，走散的爱人，断掉的友情，当你做什么都无事于补时唯一能做的，就是努力让自己过得好一点。

24、人生的努力，总向光明的方面走，这是人类向上的自然动机。

25、这么多年来，总结了一条经验，解决棘手问题的最上乘方法是：静观其变，顺水推舟。

26、有时候，一个人想要的只是一只可握的手和一颗理解的心。

27、把你的苦难当作一个难得的经验，忍耐一时之痛去体会它，你将会因为这些苦难而比别人更加了解人生！

28、出发，永远是最有意义的事，去做就是了。

29、人生的时间，由大大小小的悲喜堆叠而成过去，由错错对对的选择建构而成未来。

30、人生有些行为，虽然千真万确，但从事情本身看，往往象是不可能的。

31、成长的路上被辜负得多了，自然也就学会了防卫，结果防住了恶意，也挡住了好意，只剩一身疲倦与孤独。

32、不能因为人生的道路坎坷，就使自己的身躯变得弯曲；不能因为生活的历程漫长，就使求索的脚步迟缓。

33、春天是自然界一年里的新生季节，而人生的新生季节，一生中只有一度的青春。

34、我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。

35、不勤勉的人生便是罪过。无技艺的勤劳就是粗野。

36、已经抬不起头了，好想躺下来好好休息，觉得一切能够慢慢来。

37、一生中，最光辉的一天并非功成名就的那一天，而是从悲叹与绝望中产生对人生挑战与勇敢迈向意志的那一天。

38、人生其实没有确定的追求，最缺没什么就想得到什么。从这一点来看，不要脸是一件很光荣的事！

39、人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。

40、人生既有走上坡路之时，也有走下坡路之时。

41、人生四苦：看不透、舍不得、输不起、放不下。

42、最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。

43、现在上着朝九晚五的班，累成狗的工作。

44、死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果——虽然恍然大悟，但为时晚矣。

45、人生最糟的不是失去爱的人，而是因为太爱一个人，而失去了自己。

46、困难是一块顽石，对于弱者它是绊脚石，对于强者它是垫脚石。

47、我们可以自己长得不漂亮，但绝对不能让自己的人生不漂亮。

48、离现实越近，离单纯就越远，也就越不容易看清人生的真意！

49、你要做的，是认可自己，与过去和生活和解，然后变得更加成熟，活得更加通透。

50、生活中本就充满了失望，不是所有的等待都能如愿以偿，你且笑对，不必慌张。

51、人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。

52、最难过的，莫过于当你遇上一个特别的人，却明白永远不可能在一起，或迟或早，你不得不放弃。真心喜欢过的人是没法做朋友的，哪怕再多看几眼，都还是想拥有。

53、人生一世，浮华若梦。凡事看开些，看淡些，任何事情都可以变得很简单。

54、每天都忙得筋疲力尽，总觉得时间不够？很多时候，你很累，是时间管理出了问题。缺乏计划，做事没头绪；同时安排很多事，消耗注意力；做事拖延，不能马上开始…每个人的时间总量都一样，如何利用，决定了不同的人生。时间整理有术，生活才会轻松自如。

55、活着，就该用尽全力感受，每一寸悲喜，每一段回忆，都用心珍藏！

56、救；因为人不能自己选择他的人生，人既不要求生，也不要求成为他所成为的样子。

57、借着希望和勇气，在人生路上努力向前走，即使不知道通向何方，还是一步一步前行，再难过的时刻，也不放弃。

58、可是阿姐，你没有告诉我，成长是撕裂地痛。选择是人生中最珍贵的挫折和舍不得。

59、人生本来就是一条无法回头的路，就勇敢的向前走吧！

60、低头走人生的上坡路，抬头走人生的下坡路。对待人生，就应当尽己力以安天命。

61、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。人生的成功，不在聪明和机会，乃在专心和有恒。

62、总有一个人，一直住在心底，却消失在生活里。

63、到底为了爱情，为了幸福的人生，我们愿意做出多少努力，又愿意付出多少代价。

64、人生是一匹马，轻快而健壮的马。人，要像骑手那样大胆而细心地驾驭它。

65、我们平时斤斤计较于事情的对错，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，这种认真必定是很可笑的。

66、让暴风来的更猛烈些吧，让男人承受更多的委屈和折磨，生活里需要你：累！

67、人有时候在面对自己要争取的事物之时，总是能表现出惊人的天赋。

68、为一个你爱的人生一个孩子，这是女人这辈子最幸福的事情。

69、把心里的垃圾倒一倒吧，把不愉快的人和事从记忆中擦去，才能留下储存快乐的空间。

70、人生有些事是不得不做的，于不得不做中勉强去做，是毁灭；于不得不做中做得很好，是勇敢。

71、人生最大的快乐在于到处追杀你的敌人，侵略他们的土地，掠夺他们的财富，然后听他们妻子儿女的痛哭声。

72、每个人都有自己的故事自己的青春，只是都埋在心里不愿诉说。

73、人生最重是精神，精神日新德日新。

74、藏好软弱，世界大雨滂沱，万物苟且而活，无人会为你背负更多！

75、没有比人生更艰难的艺术了，因为其他的艺术或学问，到处都有教师。

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不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。

如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

生活里，人们往往在笑话别人的时候特别起劲，幸灾乐祸的无所顾虑；却忽略了自己身上也有可笑之处，忽略了给他人带来的伤害。其实，人生舞台上人人都有可笑之处。

每当我们在做人与处世中有了疏忽和遗漏时，请不要灰心和失望，关键是要记住：走错一步不算什么，路还很长呢，别忘了，还有下一步呢！

如果有一天我们在路上重逢，而我告诉你：“我现在很幸福。”我一定是伪装的如果只能够跟你重逢，而不是共同生活，那怎么会幸福呢？告诉你我很幸福，只是不想让你知道我其实很伤心。

爱你的人，不管你接不接受，你都应该感谢对方，这是对你们的尊重。

你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资产。

得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

后悔是一种耗费精神的情绪后悔是比损失更大的损失，比错误更大的错误所以不要后悔。但要记得反省

世界上没有一个人是只靠自己一个人的力量就可以达到成功的，成功的背后一定有许多人在有意或无意识地帮助你，你要永远感激他们。

我爱你并不是因为你是谁，而是因为我在你身边的时候我是谁。

人这一生，谁也不会先知道自己的以后是什么样子，所以不要用卑微的眼神去看别人，人都是平等的，要别人尊重你，首先你要先懂得尊重别人。

学佛就是学做人。佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。

当日子成为照片当照片成为回忆，我们成了背对背行走的路人，沿着不同的方向，固执的一步步远离，再也没有回去的路。

当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？

或文或武，我是说你要有一样能行得地方，样样通样样松是为人之禁忌。样样通几样更通方是境界。

只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手，才能弹出世间的绝唱。

人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。

在被动地生与死之间，种种美好的的愿望，让我们主动地去满足自己种种莫明其妙的反感，让我们去争取。总有一天，我们老了，面朝大海，看千帆竞发，百舸争流，匆匆的来，也匆匆地去，我们不会伤感，也不应伤感。

如果害怕失去你就放弃拥有的权利，那么人生也就失去了它的意义。

世界上每个人都在完成两大积累——知识与经验的积累；资本与信誉的积累。当你自认已完成这两大积累时，那你想要做什么都会成功。

在这世界上没有什么美好的东西，也许时间就是我们拥有的唯一美好的东西；让我们别荒废它吧！谁能知道明天会发生什么事呢。时间就是永恒，人们荒废时间就是荒废永恒。

男人在结婚前觉得适合自己的女人很少，结婚后觉得适合自己的女人很多！

我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。

也许上帝让你在遇见那个适合的人之前遇见很多错误的人，所以，当这一切发生的时候，你应该心存感激。

诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

人最大的困难是认识自己，最容易的也是认识自己。很多时候，我们认不清自己，只因为我们把自己放在了一个错误的位置，给了自己一个错觉。所以，不怕前路坎坷，只怕从一开始就走错了方向。

存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

生命的路上，耐心使你获得力量，耐心使你认清方向；耐心使你坦途疾进，耐心使你少遭波浪。寻着古往今来的路，在耐心的帮助下看生活。

多少次又多少次，回忆把生活划成一个圈，而我们在原地转了无数次，无法解脱。总是希望回到最初相识的地点，如果能够再一次选择的话，以为可以爱得更单纯。

当你眼泪忍不住要流出来的时候，睁大眼睛，千万别眨眼！你会看到世界由清晰变模糊的全过程，心会在你泪水落下的那一刻变得清澈明晰……

生活是个势利眼，他眼里只有高高在上的人，要想让他瞧得起，你就得直起腰板做人。

如果周围有人嫉妒你，那么你可以把他从你的竞争者之列排除了，嫉妒人之人，难以成大事。

有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

让我们手握耐心给我们的耐得寂寞的意志和品质，脚踩耐心给我们的超出凡俗的雄心壮志，载着耐心给我们的永不服输的信念，向生活中的成功，出发吧！

面对短暂的人生，我们知道不得不努力抓住眼前的每一刻、每一瞬，坦诚而认真的生活，以渺小的生命、有限的时间，多看看这美好的世界，把生命的足迹留在每一天自己的生活里。

人生需要耐心！在困难和挫折面前，更要耐心，沉着，冷静，耐心让你积极思维，发挥你的聪明才智，克服困难，度过挫折。

如果你明明知道这个故事的结局，你或者选择说出来，或者装作不知道，万不要欲言又止。有时候留给别人的伤害，选择沉默比选择坦白要痛多了。

大凡人世间的痛苦，多是因放不下。有时候我常想，痛苦，该是时光刮给生命的一场飓风吧。生活，本就是以这样一种特别的方式，掀起遮盖的一切，让你看到人生的真相。

不要四处乱撞，每天做好一件事，在遇到挫折的时候，坦然微笑地面对生活，这样就可以享受到成功的境界。

来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

追求得到之日即其终止之时，寻觅的过程亦即失去的过程。

活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。

你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。

恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。

生活中，很多时候都需要我们要耐心，耐心做人，耐心做事，更要耐心生活。

人生不过是一张清单，你要的，你不要的，计算得太清楚的人通常聪明无比，但，换来的却是烦恼无数和辛苦一场。

你不知道我在想你，是因为你不爱我，我明明知道你不想我，却还爱你，是因为我太傻。也许有时候，逃避不是因为害怕去面对什么，而是在等待什么。

即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。

你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

命运如同手中的掌纹，无论多么曲折，终究掌握在自己的手中。

多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

社会上要想分出层次，只有一个办法，那就是竞争，你必须努力，否则结局就是被压在社会的底层。

是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。

生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

在多宽广的世界，就有多复杂的人心。有多复杂的人心，就有多叵测的想法。不要纠缠在别人的情绪中，不要拿别人来折磨自己。每个人的世界，都是自己给的。若看透了，其实，天地一片澄澈。

世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。

积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。

低头做人本身没有错，错在头低得多了，连腰都弯了下去。腰一弯，背篓也就不能保持平衡了，尊严也就掉了出来，撒了一地，摔得粉碎。

你可能只是这个世界上的一个人，但对于某些人来说，你就是全世界。

世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求

凡事不论成败，只要经历。这一生，本就是为了不输给自己而已。

如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了

耐心不是消极等待，而是像昙花一样地蓄积养分；耐心不是贫图安逸，而是像蝉虫一样默默地磨砺自强，耐心不是忍气吞声，而是像企鹅一样奋力下潜蓄势。

在命运的门前，不妨多拿出一点耐心，哪怕多等一天、多等一个小时、多等一分钟，结果可能就会截然不同。

不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。

当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

你可以选择坚持，也可以选择放弃。没有对错。我是说对爱情来说，但是重要的是坚持你的选择。

人活一辈子，开心最重要。拥有健康的体魄，在快乐的心境中做自己喜欢做的事情，安全地实现自身价值，这就是人生最大的幸福。

同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

愚蠢就是在智力竞赛时，上司打错了的问题，你竟然答对了。

恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。

生活中，很多时候我们常常会走错一步，这并不可怕，可怕的是我们因为失败而失去了方向，不敢再迈出下一步。

世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。

你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

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子曰：君子不器。意思是说：一个道德高尚的人无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能为有限的目的而使用。此话言简意赅，意义广泛且深远，尤其是在当今高度强调复合型人才的时代，“君子不器”的人生哲理更能成为管理好自己的座佑铭。

要参透“君子不器”的含义，首先就应成为一个君子，倘若只局限在小人的范围内，那么无论你有多少的才能，充其量也只能得到短暂的光环，人生终究处在黑暗面。那么何为“君子”呢？“君子”一词是孔子提得最多的字眼，《论语》中为我们描述的君子必须是一个善良的人，一个高尚的人，一个光明磊落的人。一个很好相处的人。应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

君子是先行其言，而后从之。一个君子不需要把话先说出来，而是默默地用行动将想做的事、想达到的结果实实在在地呈现出来。对孔子来讲，那些夸夸其谈，能够描述得天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁”。一个人说得如此光鲜，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。

君子要敏于行而讷于言，就是一个君子行为上要格外敏捷，但是在语言上宁可慎重。君子耻其言而过其行，这留在今天是一个成语，叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话，那么是君子之耻。所以做一个君子，一定是真诚的，保持着对这个世界和对每一个个体的尊重，在此前提下让自己的事情从容不迫地做完。君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。

君子不会苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人。这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人理解我。

当我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现一些基本的标准：君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。

如此一来，我对“君子”一词有了更深一层的理解。在社会中，君子应是一个自食其力，乐观进取，有责任心，遵纪守法，有爱心和贡献的人。在企业团队中，君子必须是一个对企业忠诚的人，他不存私心，不争名夺利，时刻把企业的利益放在首位。君子的所为是光明磊落，坦坦荡荡的，所为的背后没有不良的动机，敢于承担责任，不会欺上瞒下。君子的品德是高尚的，绝不会为了一已私利，而在团队中勾心斗角、兴风作浪。君子是诚实的，他不会好大喜功，夸夸其谈，光说不做，偷奸耍滑，他总能够以身作则，严以律已，宽以待人，公正不阿。君子是善良友爱的，他对团队中的每一位成员都心存感激，乐于帮助，如同兄弟姐妹般地携手共进，但这并不表示君子会纵容错误、同流合污。敢于指出错误，直言不讳，并帮助解决困难，纠正行为，这同样是一个真君子应有的所为。

让我们再来谈谈“器”的含义。先自器具本身开始分析，器具的特性主要有三。一是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性质。

就固定用途而言：君子所长不该有所限制，拘于单一面，不管用于何处，都能展现君子博才广阔的气概。孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，吸收知识，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道了。

就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。

就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。

综言之，君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举止以收取最大最好之成效。

换个角度来说，我认为“君子不器”并非一定要在多才多艺上才能得以体现，其实在日常工作生活中，在面对选择时，在困难面前，一样需要有“君子不器”的思想精髓。这让我不禁联想到曾经读过的一篇关于“不值得定律”的文章。所谓的“不值得定律”是指，人在经历事与愿违的事情上时，常常会抱怨、会消极对待，会毫无热情与责任感，因为觉得不值得，所以不愿全身心地投入其中。事实上，值不值得往往只是一念之差，任何事物都有其闪光的一面，即使这并不是你的目标之一，或者离你所期盼的相差甚远，但只要你善于看到事物的闪光面，你会发现它变成值得，因为值得而全力以赴，对任何一个岗位、任何一项工作，都不会觉得委屈或抵触，无论在哪一面，只要用心就能成为团队中的发光点，如此也是体现“君子不器”的一种方式。

也就是说，眼前的每一块砖，每一滴汗，你应该明白它都会通往一座圣殿和教堂，你最终会有一个梦想。你是为了梦想在走着从脚下到达梦想的历程，你的每一步路都是有价值的，你的这种付出一定会有最终的成全。走在这样一条路上，你所做的事情绝不仅仅成为一个器皿，只有一种用途。君子不器，虽是如此简简单单的四个字，但是这四个字深刻的内涵就在于我们融注了前面所述的君子的标准，当我们真正把自己投入到使用中的时候，不要满足于眼前所做的甚至觉得毫无意义的琐碎事情，而要看到这个事情背后的诠释，他相关于我们的生命，相关于我们的梦想，相关于自己在整个社会坐标中，能不能够建筑起来一座心中的教堂。可能由于一个人自己的努力成就了这个教堂，但也同时会因为有了这个教堂梦想的笼罩而成全了一个个体。

诠释一番后，我认为“君子不器”，教导我们的首先是做人的道理，要学会如何成为一个真君子；其次是做事的道理，要提升修为，具备博学多才、海纳百川的气概，形成不拘一格的优势。用“君子不器”管理自己，从心灵到修养，从态度到能力，都会更加内敛丰富。引用季羡林老先生的一句话：“学习从任何时刻开始都不晚”。

⬬ 君子与小人的哲言 ⬬

君子坦荡荡，小人长戚戚。其光明磊落，凛然正气，己所不欲，勿斯于人，谦谦长者之风范，谆谆教诲不怠倦，堪为君子之画像，令人感慨佩服者也。

而于小人，邪念之眼，总以己之歪心，度他人之善腹，不啻追随或与不同意见者也，那种口不择言，手段多多，花样叠出，好以训代教，拳加舞动，辱骂尖酸，指责张口，教训动粗，讽刺挖苦，令人发指，其刻薄寡恩之张显，泼妇骂街之骚劲，高高在上的骑踏俯视，表现之要不完、了不得嘴脸，恐怖狰狞，把一副活脱脱小人面目，在于光天化日之下，暴露无遗，谓为路者，亦皆生发鄙视，急慌慌，逃之者也。

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以小人之心，度君子之腹

[语出] 先秦·左丘明《左传·昭公二十八年》：“愿以小人之腹，为君子之心。”

春秋时，有一年冬天，晋国有个梗阳人到官府告状，梗阳大夫魏戊无法判决，便把案子上报给了相国魏献子。这时，诉讼的一方把一些歌女和乐器送给魏献子，魏献子打算收下来。魏戊对阎没和女宽说：“主人以不受贿赂闻名于诸侯，如果收下梗阳人的女乐，就没有比这再大的贿赂了，您二位一定要劝谏”。阎没和女宽答应了。

退朝以后，阎没和女宽等候在庭院里。开饭的时候，魏献子让他们吃饭。等到摆上饭菜，这俩人却连连叹气。饭罢，魏献子请他们坐下，说：“我听我伯父说过：‘吃饭的时候忘记忧愁’，您二位在摆上饭菜的时候三次叹气，这是为什么?”阎没和女宽异口同声地说：“有人把酒赐给我们两个小人，昨天没有吃晚饭，刚见到饭菜时，恐怕不够吃，所以叹气。菜上了一半，我们就责备自己说：‘难道将军(魏献子兼中军元帅)让我们吃饭，饭菜会不够吗?’因此再次叹气。等到饭菜上齐了，愿意把小人的肚子作为君子的内心，刚刚满足就行了。”魏献子听了，觉得阎没和女宽是用这些话来劝自己不要受贿，就辞谢了梗阳人的贿赂。

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《论语》里的“君子”和“小人”有多种涵义。

“君子喻于义，小人喻于利”，“君子怀刑，小人怀惠”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”等究竟该如何理解？

一、“君子”与“小人”的多种涵义

《论语》里“君子”共出现108次，“小人”共出现24次，其中19次“君子”和“小人”同时出现。“君”指天子，“君子”本义则是指统治者和一般贵族男子（《古代汉语词典》），在《孔子家语·五仪解》里“君子”则是指个人修养比较好的人（参见前言）。“小人”有三种含义：地位低下的人；人格卑鄙或见识短浅的人；谦词（《古代汉语词典》）。

《孔子家语·大婚解》里孔子与鲁哀公对话，对话之初孔子说：“君及此言也，百姓之惠也，”中间有：“君子者也，人之成名也，百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君，而为其子也。”最后说：“君子及此言，是臣之福也。”这里君子指统治者，与百姓、臣相对，并说明了“君子”名称的由来。

《孔子家语·问礼》里鲁哀公向孔子问礼，孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有道．求得当欲不以其所，虐杀刑诛，不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后，是即今之君子，莫能为礼也。”这里的君子当然不是指有道德的人，也是指统治者。

“不闻小人之劳”（《尚书·无逸》）“驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”（《诗经·小雅·采薇》）“君子”和“小人”也是以位言。

“小人恐矣，君子则否。”（《左传·僖公二十六年》）“是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。”（《左传·成公十三年》）“君子劳心，小人劳力”（《左传·襄公九年》）“世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。”（《左传·襄公十三年》）以上《左传》里的几处“君子”“小人”都是以位而言。

《孔子家语·五仪解》：“哀公曰：‘何谓君子？’孔子曰：‘所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。此则君子也。’”（《荀子·哀公》文字稍简）这里的君子是以德言。

《论语》里“君子”“小人”对举时也有以位言和以德言的区别，如果不加区别则会失去原意。“君子之德风，小人之德草。”（12.19）“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（17.3）“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”（17.21）这三处对举基本上都被看作以位言，分歧较小。

但还有一些以位言的“君子”与“小人”却被理解为以德言，因而对《论语》文本产生了不同的理解。如“君子周而不比，小人比而不周。”（2.14）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（4.11）“君子喻于义，小人喻于利。”（4.16）“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（7.37）尤其是把前三句中四对“君子”“小人”理解成以德言，使得这些话失去了其对为政者的正确指导作用。

《论语》中另有一些“君子”“小人”是指好的管理者和不好的管理者，可以看作是以德言，如：“君子和而不同，小人同而不和。”（13.23）“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（13.25）“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（13.26）“君子求诸己，小人求诸人。”（15.21）孔子对举好的管理者是怎么做的，不好的管理者又是怎么做的，以此教育弟子该怎么做，也教育弟子如何识别工作中的同事、上级，从而做到“事大夫之贤者，友士之仁者”。“小人”未必是坏人，但是自身修养比较差。在道德上与“君子”相对的“小人”也不是指社会下层的人，而是与“君子”同等地位的人。

“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（12.16）“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（14.6）“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（15.2）“君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。”（15.34）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（16.8）这五对应该也是以德言。“君子”“小人”只是就个人修养的程度相对而言，“君子”并不是达到了《孔子家语·五仪解》里所说的“君子”的修养程度。

第三种情况既不是以德言，也不是以位言，而是指见识广远或短浅，如“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒。’”（6.13）子夏是“不及者”（11.16），所以，孔子提醒他要做见识广远的儒者，而不要作见识短浅的儒者。可后世读书人成为君子儒的实在太少。“君子上达，小人下达。”（14.23）这里的“君子”与“小人”同样是指眼界高远的人和眼界短浅的人。

“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’……曰：‘敢问其次。’曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。’曰：‘今之从政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’”（13.20）这里的“小人”显然不是说道德坏的人，也不是指老百姓，而是指不知道大仁大义，见识短浅，不知道权衡的人，这些人虽然见识短浅，却还比当时的从政者好多了。

“小人哉，樊须也！”（13.4）这里也是说樊须真是见识短浅。“孔子曰：‘色知而有能者，小人也。’”（《荀子·子道》）这里的“小人”是指从脸上就能看出他很有能力的人其实只是小有能力的人，而不是有大能耐的人。

“小人之事君子也，恶之不敢远，好之不敢近。”（《左传·襄公二十六年》）“吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。”（《左传·襄公三十一年》）此二处“小人”是自谦之词。

二、“君子喻于义，小人喻于利”本义探

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4.16）

这句话一直被理解为获取利益是不道德的。我不能接受这样的解释。

这里的“君子”“小人”是指统治者和普通民众。孔子的意思是：在位者当通晓其所宜之事，不能依利而行。若在位者依利而行，必与民争利，民将受其害。老百姓要知道如何通过正当的途径获利。如果老百姓耕种不希望有所收获，则将如何？不仅老百姓无以为生，在位者也无以为生。

《尚书·酒诰》里周公对殷遗民说：“嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母。”在农闲时，牵着牛、赶着车到外地去从事贸易，以此获利孝养父母。如果老百姓不知道如何获利，谁来养活他们？谁来养活他们的父母子女？统治者又哪里有税收来维持生活呢？在位者则不能从利出发，而应当以仁义为原则做好该做的事，则“禄在其中矣”。

“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（13.9）

“德义，利之本。”（《左传·僖公二十七年》）

“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”（《左传·成公二年》）

“利，义之和也。”（《左传·襄公九年》）

“事君者，从其义，……义以生利，利以丰民。”（《国语·晋语一》）

“国不以利为利，以义为利也。”（《大学》）

“义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利。……从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏。”（《荀子·大略》）

这些哪里是说大家都不要利呢？利是不可去的，人民的利来自于统治者的义，统治者义，民众才能获利；统治者不义，则民不能生利；尤其是从政的人不能与老百姓争利，即“从士以上皆羞利而不与民争业”，“羞利”不是暗指利是肮脏的，而是说士以上的人是拿俸禄的，不需要靠获利生活；老百姓没有俸禄，必须靠获利来生活。如果统治集团的人看重利，与民争利，他们掌握着权力、资源，老百姓怎么是他们的竞争对手呢？这样，老百姓就难以生活了，所以，他们应当对与老百姓争利的行为感到羞耻。

《周礼·地官》里还说到国君夫人、太子、命夫命妇去市惩要受到惩罚，这正是防止他们去市场扰乱市场的正常经营。所以，统治集团的为政之要就是统治者按礼节制度行事，这样该做的事做好了，老百姓有了正常经营的环境，有了获利的空间，民众富裕了，国家也就强大，这就是为政者把该做的事做好了给国家带来的利，所谓“国不以利为利，以义为利也”（《大学》）。

《国语·周语下》：“晋孙谈之子周适周，事单襄公，立无跛，视无还，听无耸，言无远：言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言义必及利，言智必及事，言勇必及制。”这是称赞晋国孙谈的儿子周的言行，“言无远”，就是说话不是不切实际的空谈，（有人解释为讲话不大声，意为声音传不远），“言义必及利”，讲义也不是空谈义，而是这样的义可以带来怎样的利。空谈义而把利看作肮脏污劣的东西，这样的人怎么能辅助治国呢？恐怕只是迂阔而已。“国不以利为利，以义为利也。”还是要归到利，但出发点不同，利的内容也不同，国家的利是富民强国。

《孟子·梁惠王上》：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”“施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，……”这些是孟子讲的仁政，是在位者所宜之事，在位者应当深晓之，并“因民之所利而利之。”

《荀子·大略》：“上好义，则民暗饬矣；上好富，则民死利矣。”上好义，老百姓就会自行按照规则去获利；上好利好富，老百姓就会不顾一切地去谋取利益，从而陷入刑狱之中置于死地。上知利民是好事，但若利民之心失度，为君者驱民致富，则民将追求不义之利，以至为利而死，不仅如此，急功近利也将给国家带来严重后果。一个国家上上下下都不考虑如何做合宜，而一心为了眼前利益拔苗助长、杀鸡取卵，争夺眼前的功绩，这个国家往后怎么发展呢？人的获利之心与生俱来，尧舜也剥夺不了，为了获得民众的赞誉和感激，去迎合强化民众的利益心里，将趋利之心推到极致，这实际上是罔民害国。所以，上位者只要给民众获利的环境，制定获利的规则，做好该做的事，引导民众自行按照规则去获利就可以了。

《管子·形势解》：“民，利之则来，害之则去。民之从利也，如水之走下，于四方无择也。故欲来民者，先起其利，虽不召而民自至。”

《管子·侈靡》：“百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。”

《荀子·富国》：“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，”“使民必胜事，事必出利，利足以生民，”“上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。”

可见，上好利而与民争利，则民贫，民贫则国贫；民无利，则国无以立。上给民获利的空间和机会，则民富，民富则国富；民有获利的空间，则安乡重家，且四方之民不召自至，因而国家强大。同时，统治者还要考虑“节用”。“利静而不化，观其所出，从而移之。”（《管子·侈靡》）如果财利呆滞不流通，就要找出其原因，使之流通——这是管理者所应当做的事。

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《管子·侈靡》里还讲到商人的作用：“不择乡而处，不择君而使。出则从利，入则不守。国之山林也，取而利之；市廛之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君、臣、相上下相亲，则君臣之财不私藏，然则贫动肢而得食矣。徙邑移市，亦为数一。”不择地而处，不为守藏货物，以谋利为主，因而使财货流通，增加了国家的税收，使君臣上下各得所用，使穷人有活干。并且讲到只有工商业发展了，本事（农业）才能稳定，“不侈，本事不得立。”（同上）

“小人喻于利”，也就是老百姓要知道怎样用正确的方法获取利益。对于老百姓来说，获利是应该的，只要符合“义”，也就是按照各种法律规定允许的去做，“欲利而不为所非”（《荀子·不苟》），即不用非法的手段获利；如果以损害别人来谋利，则是不义。“义所以生利也，不义则利不阜。”（《国语·周语中》）就是说老百姓要通过正确的合义的方法来获得利益；用不义即不符合法律规章制度的方法获取利益，这样的利益是不能长久的，也就不能丰厚。“利过则为败”（《左传·襄公二十八年》）“偷得利而后有害”（《管子·形势解》），过分贪利、不义之利，将带来祸害，所以，“利不可强，思义为愈。义，利之本也。”（《左传·昭公十年》）“先义而后利者荣”（《荀子·荣辱》），经营每一件事要先考虑有什么规定，在规定的范围内获利才能让人荣光。这才是“小人喻于利”的意思。

三、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”本义探

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（4.11）

先儒认为这里的“君子”“小人”也是指德，这几句话又成了孔子讽刺人的话。其实这里的“君子”“小人”还是指统治者和普通民众。几句话的意思还是要求统治者实行仁政，这里的“怀德”、“怀刑”也是统治者的仁政内容。《尔雅·释诂》：“怀，止也。”正如君子学道才能爱人一样，这里讲君子怀德，也是要求在位者怀德才能爱人。“怀德”正如“止于至善”之意，“怀土”则是止于土地、安于土地。

《左传·昭公二十六年》：“礼，家施不及国，民不迁，”国家要稳定，就要求老百姓相对安定，不随意迁移。老百姓是喜欢安于土地的，只要统治者怀德，老百姓就安居，不会随意迁徙。如果统治者的苛政猛于虎，老百姓得不到实惠，就宁愿去与蛇、虎为伴了。在位者要安于法制，而不要肆意地横征暴敛，不要动辄给人民施刑，老百姓才能得到实惠。

《管子·立政》：“民不怀其产，国之危也。……好本事，务地利，重（重视）赋敛，则民怀其产。”《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民；民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家；安乡重家，则敬上畏罪；敬上畏罪，则易治也。民贫则危乡轻家；危乡轻家，则敢陵上犯禁；陵上犯禁，则难治也。故治国常富，而乱国常贫；是以善为国者，必先富民，然后治之。”子谓子产：“有君子之道四焉：其养民也惠。”（5.15）可见，为政者必须让人民得到实惠，能够安居，国家才能平安。

“君子怀德，小人怀土”正是“八、政均民安”里说的“和无寡”。

用刑必须慎重，《尚书》、《左传》里就体现出这样的思想，如：

“钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”（《尚书·舜典》）

“刑期于无刑”，“宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”（《尚书·大禹谟》）

“敬明乃罚。”（《尚书·康诰》）

“朕言多惧，朕敬于刑……明清于单辞，民之乱，罔不中听狱之两辞，无或私家于狱之两辞……永畏惟罚。”（《尚书·吕刑》）对于判案不公正的官吏，如果不处理，“庶民罔有令政在于天下”。

“曹刿请见……问何以战。公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人。’对曰：‘小惠未遍，民弗従也。’公曰：‘牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。’对曰：‘小信未孚，神弗福也。’公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也，可以一战，战则请从。’”（《左传·庄公十年》）

“同罪异罚，非刑也。礼以行义，信以守礼，刑以正邪，舍此三者，君将若之何？”（《左传·僖公二十八年》）

“善为国者，赏不僭而刑不滥。’赏僭，则惧及淫人；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥。与其失善，宁其利淫。……古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。赏以春夏，刑以秋冬。是以将赏，为之加膳，加膳则饫赐，此以知其劝赏也。将刑，为之不举，不举则彻乐，此以知其畏刑也。夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。”（《左传·襄公二十六年》）

“刑罚不中，则民无所错手足。”（13.3）

“重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足。”（《礼记·大传》）

《尚书》里多处讲到“明德”、“慎罚”，连用“明德慎罚”也不止一处：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡”（《康诰》），“乃惟成汤克以尔多方简……以至于帝乙，罔不明德慎罚”（《多方》）。

正如《荀子·成相》里所说：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”礼与刑，君子必须用好了，做到明德慎罚——正是怀德、怀刑，百姓才能安定、四海才能平。

四、“君子周而不比，小人比而不周”

子曰：“君子周而不比(bì)，小人比(bì)而不周。”（2.14）

这里的“君子”、“小人”我认为还是应当看作“上位者”与“下位者”。

《尔雅·释诂》：“比，辅也。”《周易·比卦·彖》：“比，辅也。”本章二“比”字并不同义，前一“比”为亲党之意，后一“比”为“辅佐”意。《论语》很多地方为了形成对应，在上下句中常用同一个字，但意义并不完全相同，稍有差别。本章意为，统治者应当普遍爱众人，而不应当只亲厚身边的少数人；在下位的人辅佐上级，而不必普遍的亲厚众人，否则会让统治者不知其用心。

《左传·昭公二十六年》：“‘陈氏虽无大德，而有施于民。豆区釜钟之数，其取之公也薄，其施之民也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。’公曰：‘善哉！是可若何？’对曰：‘唯礼可以已之。在礼，家施不及国。’”说的正是礼规定作为大夫只能对自己的家族施惠，而不能惠及国人；让国人受惠是国君的事。可是齐国的陈氏却厚施于民，而齐君却只知道聚敛，所以齐国的民众都心怀陈氏。正因为此，陈氏最终取代了姜太公的后代。

《孔子家语·致思》：“子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎，以民之劳烦苦也，人与之一箪食一壶浆。孔子闻之，使子贡止之。子路忿不悦，见孔子，曰：‘由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。’孔子曰：‘汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。’”这里是孔子教子路不要做应该是国君做的事，自己有爱民之心可以向国君提出建议，而不要自己施恩给众人，否则，自己招致祸害，还不知为什么，这就是仁而不学则愚。

孔子之意在教育弟子该如何做，作为下位者做事要适可而止。下位者可以向上级提建议，但不要越职行事，自己不当做而做，则会如沈万山。（当时时代如此，现在则希望沈万山这样的人越多越好。）

五、“和而不同”与“同而不和”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（13.23）

《说文》：“和，相应也。从口，禾声。”

“和”在《尚书》里就多有出现，比如：

“德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。”（《大禹谟》）

“其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。”（《咸有一德》）

“尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麹糵；若作和羹，尔惟盐梅。”（《说命下》）

“公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民。”（《洛诰》）

“惟文王尚克修和我有夏。”（《君奭》）

“懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民。”（《蔡仲之命》）

“作不知，尔惟和哉；尔室不睦，尔惟和哉。”“时惟尔初，不克敬于和，则无我怨。”（《多方》）

“庶政惟和，万国咸宁。”“宗伯掌邦礼，治神人，和上下。”“推贤让能，庶官乃和，不和政庞。”（《周官》）

“君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，従容以和。”（《君陈》）

“同”在《尚书》里同样多有出现，比如：

“与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。”（《太甲下》）

“汝万民乃不生生，暨予一人猷同心。”（《盘庚中》）

“惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。”（《说命上》）

“同力，度德；同德，度义。”“予有乱臣十人，同心同德。”（《泰誓上》）

“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。”（《洪范》）

“为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。”（《蔡仲之命》）

从以上所举可以看出，“和”与“同”用法不相同，“和”用在有多样性的地方，比如“正德、利用、厚生”，需要“和”；“羹”是由多种材料做成的，需要“和”；“四方之民”是有各种不同情况、不同要求的，“兄弟”也是不同的个体，“政”涉及到各个方面，“上下”也是不一样的，这些都需要“和”，而不能“同”。“同”指的都是相同的情况、相同的事情。《左传》里两个词用得也很多，意思也与《尚书》里一样。

《国语·郑语》：“今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”

《左传·昭公二十年》：（齐景）公曰：“和与同异乎？”（晏子）对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”“和”就是让每一种味道都有表现的机会、就是让每一种声音都有发出的机会，就是指君认可的事情中有不合适的事，为臣的指出来；而君否决的事情中有合适的事，臣提出来，臣弥补君的不足，而使事情办得更好。而“同”则是君怎么说，臣也怎么说。就好像在水中加水，怎么吃？就好像一首曲子只有一个音，这样的曲子也能听吗？这样的臣对君是毫无助益的。

可见，“同”只是一种表面现象，小人不能容忍别人与自己有不同意见，故小人相处所言皆同，而心实不和，各思己之私利。君子之人相处，皆一心为公，故心和，而各有不同见解，则互相阐发，不苟同，最终达到协和。

《管子·明法解》：“明主者，兼听独断，多其门户。群臣之道，下得明上，贱得言贵，故奸人不敢欺。乱主则不然，听无术数，断事不以参伍，故无能之士上通，邪枉之臣专国，主明蔽而聪塞，忠臣之欲谋谏者不得进。”明主通过各种渠道倾听各种意见，然后做出决断；官员百姓之间则是下级可以谈论上级，贱者可以评说贵者，这样就没有奸臣敢欺骗君主。而乱主则相反。

《晏子春秋·内篇问下》鲁昭公问晏子“我听说，凡事不和三个人商议就会迷惑，而我与鲁国满朝之臣商议，却还是迷惑，为什么呢？”晏子说：“你身边的近臣都是与你想法相同的人，把所有鲁国人的想法揉成一个想法，就是不允许有第二种想法存在，怎么可能有第三种想法呢？”如果所有人的想法都相同，商议还有什么意义呢？所以，孔子要求为政者和而不同，允许各种不同意见充分得到表达，取其中而用之。

“君子和而不同，小人同而不和。”这里的“君子”和“小人”分别指好的领导者和不好的领导者。好的领导者允许各种意见存在，让大家把各自不同的话都讲出来，各人都有表达意见的权利和机会；并且了解各种观点，调和各种观点，取其“中”解决问题，正是孔子说的“舜好问而好察迩言，用其中于民。”当然不是算术平均值。“和”也就是“中庸”，“和”的表现就是对这些不同的意见加以调和，从而达到政平，每个人都可以立足于社会，使老百姓各得其所，各有获益的空间，都能自尊自立，而不是任由强势者暴利、聚敛却迫使老百姓一团和气地接受无助的生活。“同”是指没有不同的声音，所有人都附和一个人的想法，或者是为了维护自己的利益，附和一部分人不合理的做法，而损害老百姓的利益。

六、“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（7.37）

定县竹简为：“君子坦荡，小人长戚。”

这里的“君子”“小人”也可以是指相对地位而言。

《古代汉语词典》：“戚，亲，亲近。《列子·力命》：‘管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚。’”

《汉语大词典》：“戚戚，相亲貌。”例：《诗经·大雅·行苇》：“戚戚兄弟，莫远具尔。”《毛传》：“戚戚，内相亲也。”《孟子·梁惠王上》：“夫子言之，于我心有戚戚焉。”赵岐注：“戚戚然，心有动也。”本章的“戚戚”应该是“相亲”或“心动”之意。

《孟子·梁惠王下》：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

《南史·谢弘微传》：“混诗所言：‘昔为乌衣游，戚戚皆亲姓。’”

所以，我对孔子这句话的理解是：“为政者心胸坦荡，民众就会长久亲近。”