三言读后感(汇总十一篇)
发布时间:2024-10-01三言读后感(汇总十一篇)。
⏤ 三言读后感 ⏤
檀香刑,如果光从字面上来看的话,它是一种残忍的古代酷刑,是用一根削尖的大木棍沿着脊柱从下往上钉,受刑的人不会立即死去,这种刑法是持续时间较长的一种刑法,令人痛苦非常。《檀香刑》这本书全书弥漫一种颗粒感的血腥暴力之美。人物性格鲜活,情节环环相扣。动荡时世众生相。趋炎附势,人与人之间互相攀附,相互勾结又不断提防着。刽子手,作为一种边缘职业,在宫中,拥有着特殊而不可取代的位置。顶级的刽子手“姥姥”,被其他刽子手奉若神明。每一次行刑之前,他们的脸上便涂上鸡血,热热的鸡血涂在脸上,蒙蔽内心。屠杀自己的同类,怎么可能毫无恐惧,他们就以这样一种仪式,来祭奠自己的良心,超度自己的灵魂。如果,在行刑过程中,忍不住呕吐,便是极其耻辱的事情,会遭到所有刽子手的唾弃。书中仔仔细细的描绘了两种清代的刑罚:凌迟和檀香刑。凌迟,人身上包括眼睛或嘴唇在内,500块肉,都会用各种刀具来挖掉,为确保刑罚的残酷性,刽子手要保证刑犯不可以在挖掉最后一块肉(心尖)之前死去。檀香刑,各个细节更是讲究非凡。檀木,在油里浸泡多时,为的是避免木头吸血而使刑犯在饱受痛苦前死去。一截檀木,在人体五脏六腑之间游走,最后从锁骨上面穿出来,刑犯,眼睁睁看着自己的身体长满蛆虫……
书中的人物无一不是性格鲜明的人,将残酷刑罚用在自己亲爹身上,同时有许多个情人的眉娘;有创意的刽子手赵甲,他可真是称得上是一个行为艺术家了,把每次的工作视作是自己每一次的演出,最后居然还发明出檀香刑,他可真称得上是一个人才了;孙丙本是高密县唱“猫腔”的一把手,后来改做小生意。德国人在高密县修铁路的时候辱他老婆,他气不过杀了个鬼子,而后遭德国人杀妻灭子报复。他转而投义和拳,发展部分县民同杀鬼子,被通缉;钱丁是个有水平有抱负的县令。能够为民请命,但同时也有着朝廷命官的软弱。他暗中帮着孙丙逃命,但最终拗不过上面的命令。这本书是一本看了便难以忘记的书,说实话,就像是一部精心制作的恐怖片,一看到书名就觉得这是一本带有血腥味的悲情故事。
残酷的刑罚、无耻的人性、沉痛的猫腔、人的哀鸣、英雄的悲声、良心的悸动、喑哑的死亡,这些全都在小说中交织和重叠在一起了,其中,猫腔起了起承转合的作用。整部小说华美、夸张而流畅的叙事,正是通过猫腔凄美婉转的唱词,使生命在黑暗幕布上得以保存一些亮色,小说也得以在结尾部分的诗化氛围中达至史诗般的辉煌抒写。猫腔的出现,使孙丙与暴政、与黑暗人性的对抗,诗化成了一部悲剧艺术,并且由于参与者众,最终把整片受难的土地都变成了悲壮的猫腔戏的戏场,它汇聚起来的悲鸣,连天地都为之动容。莫言的高明就在这里,他虽然在整部小说中用了夸张和喜剧的叙事手法,但他没有停留于此,而是在豹尾部,通过猫腔的诗学转换,把前面的喜剧成分变成了一个悲剧的前奏。很清楚,《檀香刑》在精神推进上是一步步往上走的,它的内部,一直有一条向上走的诗学线索,如同一首乐曲,前面有了充分的回旋,到孙丙的行刑和死亡,曲子中突然出现了一段拔地而起、尖锐而绚丽的乐章,把整首乐曲带向高潮,并在此戛然而止。《檀香刑》在叙事上达到了这一效果,它结束在整部小说的最强音上,结束在孙丙的死上,只留下了檀香刑的余音久久地缭绕在读者的心中。
《檀香刑》是莫言潜心五年完成的一部长篇新作。在这部神品妙构的小说中,莫言以1900年德国人在山东修建胶济铁路、袁世凯镇压山东义和团运动、八国联军攻陷北京、慈禧仓皇出逃为历史背景,用摇曳多姿的笔触,大悲大喜的激情,高瞻深睿的思想,活灵活现地讲述了发生在“高密东北乡”的一场可歌可泣的农民运动,一桩骇人听闻的酷刑,一段惊心动魄的爱情。这部小说是对魔幻现实主义和西方现代派小说的反动,更是对坊间流行的历史小说的快意叫板,全书具有民间文学那种雅俗共赏,人相传诵的生动性。莫言用公然炫技的“凤头——猪肚——豹尾”的结构模式,将一个千头万绪的故事讲述得时而让人毛骨悚然,时而又让人柔情万种。
读了这本书,我更多地是感觉到里面的每个人物都没有能利用自己的行动解决问题,每个人都进退两难,都无法掌握自己的命运,每个人都处于自己不同的焦灼状态之中,都是给人感觉那么地无奈。这本书的血腥,这本书的悲壮,让人回味无穷,难以忘怀。
⏤ 三言读后感 ⏤
在一个冬日的深夜静静读完了莫言的中篇小说《变》。
台灯的黄灯在四周。灰尘上下飞扬。它看似挣扎的灵魂,却逃不出无形之手的枷锁。始终无法逃脱,那种涩涩的压抑紧紧压迫在心头,窒息,深深的窒息。
其实这是一本相当轻快的小说。语言平平淡淡中略显起伏,仿佛单调平直的高速公路,忽然转了个弯,其实只是一个小小的温柔的弯,只需你轻轻拨动方向盘,座驾变优雅地飘过,若它穿着长衫,或许还可以听到衣摆畅快的呻吟。语言虽然平淡却不失特色,或许说带着浓浓的乡土气息是过分了,但是那种随意甚至会粗俗的语言,哪里是书中的文字,分明是一个人的自言自语,从小时候的天真无所畏惧到长达后的成熟稳重。
是的,自言自语,这是一本自传体小说。莫言用轻松调侃的腔调,从一九六九年缓缓陈述到二零一零年,大约四十年的岁月。那四十年的岁月,就在这轻松调侃中平平淡淡的流逝,似乎,似乎这四十年,就像那嘎斯汽车从村头驶向村尾,刺溜便要踩下车刹,可是不要忘记一地的鸡飞狗跳,甚至不要忘记那汽车的饱经沧桑。
谈一谈书的内容吧。小说讲述了莫言从小学辍学后沉迷于学校,满怀激情参军,在无知中走上文学创作之路,取得成功的故事。围绕着“我”,提及了刘大嘴老师,鲁文莉,何志武等边缘重要人物的发展及结局,平平淡淡中展示了四十年岁月中社会的变迁,人物命运思想的改变。
小学时的“我”是充满了纠结的。一方面,“我”对何志武勇于挑战老师权威,勇敢地追求自由充满了敬佩,甚至于认为他有着三分“英雄气”;但另一方面,当“我”被刘大嘴赶出学校时,又是那般心酸,甚至于事后死皮赖脸地进入学校。按照“我”自己的话来说,这叫“贱”。
这一种复杂的“贱”,配着“我”看似轻松无所谓的语调,莫名地,让人产生了一种苦涩的感觉,仿佛面对的不是一个少年,而是一个饱经沧桑的老人用自嘲的口吻讲述童年心酸的往事——或许这本就无比相似。这种“贱”可以归结为“我”性格的悲剧,但这更是特定时代下的悲剧产物。当孩童向往自由、无拘无束的天性和阶级森严、极端压抑的社会产生了冲突,性格的悲剧就在所难免。
对于“森严”这个原本应该死亡在历史中的词汇,我不得不重新拾起,并且郑重地放在那个社会前面。历史上的阶级对立是地主和农民的对立。不可调和的本性被压制到了极点。农**动不可避免地爆发了,农民拿起了生活和利益驱动的利剑。但在那个奇怪的时代,虽然仍然是“农民”和“地主”的对立,但是被压迫的却是“地主”。
悲剧性的是,即使被压迫,即使压抑到了极端,“地主”还是不敢暴动,不,是从未想到暴动。如果这种压抑不能被释放,然后积聚在体内,就不难理解人性的扭曲。
当然,“我”——莫言,远未达到“人性扭曲”的程度,但是作为中上农成分子,在那个贫困的年代,他连领救济粮的资格都没有——他甚至曾在某一年的大年三十到别人家讨饺子。经济贫困和政治歧视给他的青年生活留下了痛苦的记忆。更何况父亲过于严厉约束带来的火上浇油?
“我”幼年的悲剧性在于由于身份、地位不被主流社会接纳,但“我”却始终渴望并不断努力使自己被接纳。“我”的一厢情愿,愈加得不到他人的接纳,最终迫使“我”走上了参军的道路,逃离这个与自己格格不入的社会。
“参军”之于莫言的意义我认为是巨大的。首先,莫言离开了家乡,心理扭曲的根源,之后又进一步心理扭曲,这使得扭曲可控,并在多年内恢复。而这种恢复的过程正是对比反思的过程,冥冥中这也成就了莫言的“寻根”文学。
莫言所要找寻的“根”,正是在那个年代下人们逐渐失却的生命张力和对自由追寻的勇气,正是人与人之间那种超脱利益的情感,无论是友情,爱情还是亲情。其次,正是“参军”中的一系列事情,或是有意或是无意,将莫言送到了文学创作这一条路上来,成就了中国第一个诺贝尔文学奖得主。
对于“寻根”,其实本质上就是一种自我人性补完的过程,类似于eva中的灵魂补完。莫言是通过写作和思考那个陌生的时代来弥补人性的。小说里的其他人,那些边缘的重要人物呢?
个人认为何志武是小说中最重要的配角。小时候的他,敢于做“我”想却不敢做的事,事实上是“我”性格中崇尚自由的投射;青年时代的他,又成为了那个时代背景下无数被生活摧残得近乎绝望最终决定放手一搏的年轻人的时代形象;随着何志武在内蒙的发达,经济上的富足逐渐使他走出了童年贫穷的阴影,某种程度上,他的人性此时已经得到了补完。然而,此时的何志武却陷入了另一种扭曲的状态——对金钱的狂热追求和信任。
毫无疑问,他对鲁文莉的爱和原来一样,但这种爱在金钱的掩护下已经完全不同了。“金钱不是万能的,但没有金钱却是万万不能的”,在这种思想下,何志武在一定意义上,已经成为了金钱的奴隶,只是他自己仍未发觉。此时的何志武,正是改革开放那个遍地机遇的年代投机商人为了发财致富用尽一切方法的社会集体形象。
最终,同样功成名就的何志武和“我”相遇,畅谈,畅饮,同游,回忆往昔,倒是有浮一大白之感。似乎,似乎已经找到了那失却已久的“根”。这时,何志武的电话突然打破了这个美好的梦。
何志武与“我”的友情当然还在,但是这已经不是纯粹的友谊,不再是“根”。有一些失去的,或许永远找不回来了。
对于鲁文莉,却是不愿做出确切的评价。小时候,她是一个骄傲的公主;小时候,她仍然坚持自己的骄傲,但更喜欢坚持;丈夫去世后,她找到了何志武,何志武似乎放下了她的骄傲,但她为什么坚持不做情人呢?直至最后,为了女儿的前途,她找到了身为评委的“我”,似乎是总算放下了坚持大半辈子的骄傲。
那么她从坚持到放弃的一生有意义吗?归根结底,鲁文莉的大部分悲剧也是时代的悲剧。从一开始,鲁文莉的骄傲就是一个错误。
她的骄傲来自于什么?是优于常人的家境还是父亲的社会地位?俗气,后来她比何志武有钱还是比莫言出名?
她的“骄傲”是那个奇怪时代的奇怪产物。随着那个奇怪的时代的远去,她所谓的“骄傲”又凭什么坚持?何志武说:
“(鲁文莉)是个君子”是吗?也许对何志武来说,鲁文莉永远是一个坚持骄傲的绅士。但从客观角度,她真的是君子吗?
我不能给出确切的答案。鲁文莉的一生,是转变的一生,从骄傲,学会了妥协,更学会了“活动”。而她的改变却又是自然而然的,这种改变并不是说明她走向了市侩,只是代表她跟紧了时代的步伐。
不管她是不是绅士,这种转变应该是痛苦的。时代的错误,却需要受害者来承受痛苦。
回到文章开始提到的那种窒息的感受。变,变的是什么?当然,人们已经改变了;改变的是一个日益变化的时代。
在“变”中,每一个人都选择了自己的路,或是富裕,或是贫穷,或是声名远扬,或是默默无闻,但无论选择了什么,都逃脱不了时代的网。那40年坎坷的人生道路,显然是时代的痕迹。或许我们都还年轻,或许我们都远离了那个如今看来奇怪的时代,但是,谁又能说清四十年后的事情呢?
那时的我们,将“变”成何种模样?那是回首,如今是否又是一个奇怪的时代?那种窒息,贯穿了虚幻的四十年,更要贯穿现实的四十年,甚至更加久远。
“变”或许就是莫言的文字的意义所在。无论贫富贵贱,风风雨雨的一生都是追寻的一生,变化的一生。追寻着自己不知不觉中失去的“根”,像夸父一般或许永远追寻不到,但永远要在路上。
《红高粱》中的九儿是这般,“我爷爷”是这般,罗汉是这般,甚至土三炮也是这般。死并非生的对立面,死是包含在生之中。肉体的死亡,灵魂可以在追求的道路上走得更远。
明明知晓了未来,甚至努力去改变过,但结局却依然如故,便是宿命。在这个变化的世界,几乎任何事物在时时刻刻都在经历着变化,或许唯一永恒的就是“变”本身了。这种宿命般的“变”或许就是莫言的“怨”。
不怨天,不怨地,不怨人,怨得只是不变的宿命。
真正的悲剧是笑着流下泪水,真正的沉重是被轻松压得喘不过气,《变》如是。
⏤ 三言读后感 ⏤
如果莫言没有获诺贝尔文学奖,我是不会去读他的作品的,因为他的作品不是我喜欢的那种风格。不过,我现在已经读完《檀香刑》好几天了,谈不上喜欢,但印象深刻,所以还是写几句读后感,略表附庸风雅的感受。
《檀香刑》一开读,就是莫言那种泥沙俱下的语言味道,经常大片用排比句,用赋体,用押韵,我第一个感受就是,以前不喜欢他是正确的,哪有用这样的语言写小说的,说得不好听是装腔作势、装神弄鬼,炫技吧,用围棋术语来说是力战派,非最高境界。不过随着故事的发展,还是被小说吸引了,被小说里营造的炫丽世界所吸引。这部小说营造的世界一看就是虚构的、编造的、愚弄人的,名字就假得可以,赵甲、钱丁、孙丙、孙媚娘,赵钱孙李地胡编的姓嘛,甲乙丙丁的胡编的名嘛,媚娘——没这个女人也,里面的情节也硬伤不少,假得可以,但是,作者编故事以及塑造人物的水平是非常高的,就是说一些细节非常典型和真实,这样,就像中国的喜剧,明知道现实生活中人物是不会那样唱的,但喜欢看,这也是莫言的高明之处。
《檀香刑》对于酷刑的迷恋是非常令人作呕的,几乎达到赞美和歌颂的地步,让人怀疑作者对于法家的推崇,这是不是跟莫言从军的经历有关。小说对于德国军队的仰视也是很明显的,虽然有批判的意识,但对西方文明的向往溢于言表,是不是向诺奖献媚呢?
《檀香刑》对魔幻现实主义和中国戏曲表现手法的借鉴也是非常明显的。这也是诺奖给莫言的赞美地方之一,或许莫言当年的向魔幻转向就是一种潜意识的诺奖情结,这种非中国本土化的写作方式让他的小说以前在普通中国百姓中读者并不算很多,但却深得西方人的钟爱。
因为《檀香刑》是比较早的作品,为了了解莫言小说更多的东西,搞清楚他为什么会获奖,我于是继续读他的《生死疲劳》,这部小说也获过很多奖,读了开头几十页,感觉语言没有那么装模作样的恶心了,平实很多,写作手法上却开始更露骨地模仿魔幻现实主义了,并融入中国古代的转世轮回民俗传说。
这就是我的读后感。读后感》
⏤ 三言读后感 ⏤
从前,有一位英俊潇洒的国王,他有好几个公主,小公主最迷人,她跟仙女一样,有一天她不小心把金球掉进了水池里,小公主难过的哭了,后来,她会碰见什么呢?
一只青蛙出现在她的面前,青蛙说帮助小公主捡金球,但是见了以后必须和小公主吃一个桌子上的饭,和小公主睡一个床上,小公主满口答应,青蛙帮小公主把金球拿出来,可是公主一拿到金球就跑得无影无踪了。第二天晚上,小公主正在吃饭,突然响起一阵敲门声,小公主听出了是青蛙的声音,脸色变得非常难看。国王察觉到小公主的异常,问道:“我的女儿,怎么了?”小公主把青蛙为她捡到金球的事给国王说了一遍,国王说:“你这样做是不对的,你应该履行诺言。”小公主无可奈何,只好请青蛙进来,青蛙进来后做到小公主身边,还拿来小公主的金碟子拿来使用,小公主一点胃口也没有。到了晚上,青蛙要和小公主一起睡,小公主吓哭了,国王让她把青蛙抱上床,让她履行诺言,小公主只好抱青蛙抱到卧室里,可是把它丢在了一个角落里。她刚准备上床,青蛙回来又嚷着和她一起睡,小公主忍无可忍,他抓起青蛙要把它摔死,然而,令人不可思议的事发生了,青蛙摔落在地上居然成了一个风度翩翩的王子,他有一头乌黑的头发,漂亮的双眸晶莹透亮。王子给公主解释说:“不久前,我被一个可怕的老巫婆施了魔法,变成了青蛙。只有遇到小公主,才能解除魔法。”国王知道王子的遭遇后,给他们举行了婚礼,并让小公主第二天送王子回他自己的国家。第二天一早,一辆豪华马车早已停在了王宫门外,这是王子的国家派来的,另外还有一个奇特的仆人亨利跟在马车后面,为什么说他奇特呢?这是因为王子变成青蛙后,亨利难过的心都要碎了,为了不让自己的心破裂,他就把三只铁箍套在了自己的胸口。年轻的王子带着美丽的小公主上了马车,朝自己的国家驶去,亨利紧跟随后,突然传来了一串破裂的声音,王子和小公主以为车坏了。就探出头来看,这才发现因为亨利太高兴了,他胸口上的三只铁箍竟然自动断裂了。
这段故事好的词有:履行诺言、忍无可忍、风度偏偏、豪华、脆弱。
佳句欣赏:令人意想不到的事情发生了!青蛙摔落在地上,成了一位风度翩翩的王子。
阅读心得:青蛙王子因为帮助小公主,最终也使自己的身上的魔法解除了,变回了人。可见,帮助他人就是帮助自己。
⏤ 三言读后感 ⏤
好的作家是会讲故事的人,这是整本书贯穿始终的一句话。作者从莫言的人生经历入手,结合具体作品,分析文字背后的写作密码。这是能一口气读完的书,因她平易、浅显。对写作爱好者而言,有具体的写作指导,可借鉴、可操作。读罢,你会产生重读莫言小说的冲动。如果你是语文老师,读了本书,会对习作教学产生进一步的认识。无论成人写作还是儿童习作,道理是一样的。
丰富的生活经历
莫言说:“小说家无论如何千方百计挖空心思搞创新,不管他有多么丰富的想象力,确实还应该有一个生活的底子,万丈高楼还是要从平地上建起来,无论多么大的大树,还是要把根扎到泥土里。无论什么样的天才诗人,他的想象力有多么发达丰富,也不可能脱离现实。”
故乡的山山水水,草草木木都是他写作的素材和灵感,而他成长道路上的那些经历,那些故事更是写作时帮助他腾飞的羽翼。
上学时,老师经常对我们说,生活是写作的源泉。整天困在屋子里的孩子,脱离大自然,没有跟花花草草和小动物接触的机会,他的生活就是僵死的。补习班里培养不出对大自然的感情。苏霍姆林斯基早就意识到这一点,他很早提出让孩子在大自然中学习。
“我们每星期出去参观或旅行一次,在参观时编写带图画的小作文。孩子们把个人的见闻和感受画下来,在画的下面写上一两句话,这就是“带图画的小作文”。孩子们在教室里读这些小作文,这样做给了他们很大的满足。”
“我带领他们到果园、树林、河岸边和田野里去。我们的“课本”就是我们周围的世界,就是太阳、树木、花朵、云彩、蝴蝶、各种颜色和声音、自然界的各种各样的复杂的音乐。我们每出去参观一次,就把这大自然的书读上一页。”
现代化社会里,儿童的自由生活空间越来越小,周末和寒暑假也被各种名目的培训班占满,在草地上打几个滚,在水洼里踩几下水,在土地上蹦一蹦,捉蜻蜓,捞小鱼,挖野菜……最便宜的童年乐趣被昂贵的旅游取而代之,可怜,可惜,可叹。如果有机会,带孩子去田野山涧放肆地疯玩,在自然的怀抱里观察、体验、感受。有丰富的生活打底,表达的欲望就会如清澈的泉水汩汩流出。即使苦难却不乏味的生活,是打开写作之门的第一把钥匙。
用耳朵阅读
xx年在悉尼大学的演讲中,莫言明确提出了“用耳朵阅读”的概念。最早的阅读来自于祖母的故事,后来他不满足于此,听村子里老人讲故事,到集市上听说书人讲故事。常常因为听书耽误了干活,于是小莫言就把听到的故事转述给母亲,以弥补心中的不安。
“为了报答母亲的恩情,也为了向她炫耀我的记忆力,我会把白天听到的故事,绘声绘色地讲给她听。很快的,我就不满足复述说书人讲的故事了,我在复述的过程中不断地添油加醋,我会投我母亲所好,编造一些情节,有时候甚至改变故事的结局。我的听众也不仅仅是我的母亲,连我的姐姐、我的婶婶、我的奶奶都成为我的听众。”
在听和说的切换中,训练了莫言的注意力、记忆力、想象力、表达力,早期语言材料的大量积累奠定了通向文学殿堂之路的基石。
这对习作教学有什么启示呢?“听说读写”是语文教学四大支柱,语文的终极目标指向——写,而“听,说,读”是基础。听故事,读故事,讲故事是打开写作之门的第二把钥匙。在这个过程中,不容忽视的一个细节是听众。有人听,讲故事的人才有动力讲好故事。老师和家长无非是耐着性子,听孩子兴致勃勃地把故事讲完。
孙友田在《月光启蒙》中同样写到母亲坐在月光下抱着我,给我讲故事的情景:“母亲唱累了就给我讲嫦娥奔月的故事,讲牛郎织女天河相会的故事……高深莫测的夜空竟是个神话的世界。此时明月已至中天,母亲沉浸在如水的月色里,像一尊玉石雕像。”我相信,无论古今,妈妈给孩子讲故事的画面都会牢牢地刻在孩子的脑海里,铸成一生抹不掉的回忆。
想象力是灵魂
莫言说:“浮想联翩,类似精神错乱,把风牛马不相及的若干事物联系在一起融为一炉,汇成一锅,揉成一团,剪不断撕不烂,扯着尾巴头动弹,这就是想象的简单公式和一般目的。”从小辍学的他其想象力为何如此丰沛?作者总结出两点,也就是大量的听故事、读故事、讲故事,和大自然的亲近。想象力是打开写作之门最重要的第三把钥匙。
任何人的成功都是不可复制的,但成功的路径基本相同。莫言的成功有着鲜明的“特立独行”的特征。读完整本书,脑海里突然冒出一句非常熟悉的话——“风格即是人”。
⏤ 三言读后感 ⏤
莫言,被人认识是因为张艺谋的电影《红高梁》,被人熟知是因为诺贝尔文学奖……
读莫言的《红高梁家族》,若没有电影的引导,似乎常常会出现错觉了,奶奶爷爷和“我”生活的时候在不时的交错,形象也时常交差,无论是人物还是场景都不时的穿越,真的佩服《红高梁》电影的演员及所有的参与者,他们真的用心读懂了莫言的文章,了解了当时的背景,否则
无论如何也无法展现那时那景。
以前的时候,翻过莫言的作品几次,常常束之高搁,一个原因是欣赏不了,他“用魔幻现实主义将民间故事、历史和现代融为一体”,他的天马行空的叙述让我一时驾驭不了;再一个原因可能是因为他的语言的粗犷吧,常会出现一些令人脸红的语言,是因为自己的拘谨还是什么的,现在再一次打开他的作品,再品来,真的是让人学到了很多。
《酒国》中的丁钩儿的经历、余一尺的不同,那个酒国市酿造学院的勾兑专业的博士研究生李一斗的几篇文章,和莫言的书信来往,那似乎是生活中的也好像是小说中的许多情节:那个肉孩和红烧婴儿,那个神童和那个有鳞的小妖精,那个一尺英豪和小侏儒余一尺,那些形象似乎是生活中的,也好像是虚构的,不能不让人感受到很多,感受到小说与现实的联系,在其中也时时地透露着有些社会中存在的一些现象,虽然有些夸张,但也不能不令人深思。那其中的《采燕》让我真正的了解了那些称得上海市山珍的珍品的缘由,我们只看到了商店里卖的燕窝很贵,却不知道燕窝的区别与它的真实来缘,而采燕中的岳母的叔用生命采集的最珍品的燕窝,却是时时用命换来的,那个燕窝上还留着脑浆,在写叔为了采集那个难得的燕窝让身体可怕地拉长,变得好像一条蛇,在艰难中奋争中身体又拉长了些,燕为了自己的窝与偷袭的人的无情抗争,面叔只能任由成群的汗珠从他头上滴下来,紧咬双唇尝到自己血的滋味,一个能从十几米的高处飘然落地而不损伤自己身体的叔叔却为了这个燕窝从悬崖坠落,在燕窝上留下自己的脑浆。看到这些,我们怎还忍心吃那些需要很多的生命为代价的东西呢?可有些人却是在吃着,一直奉为美味的吃着。
记得曾有人说过吃熊掌,将熊掌割下来用石灰埋到土里褪倒熊毛,再花上个24小时煮它才能品到它,还有人参的珍品,人参是否真的就如电视中演的一样,经过几年就会变成人参娃娃呢?那我们还吃人参干吗?吃人参是不是也如《酒国》中描写的“红烧婴儿”一样呢?
真的应将束之高阁的莫言作品拿下来,用心地读一读,看一看,也能泰然地面对那些令人感到脸红的语言,况且有些事儿为什么我们要脸红,而应脸红的是那些真的该感到脸红的人。
⏤ 三言读后感 ⏤
最近拿到了莫言老师的小说,一口气读完了《蛙》。
小说带着我走进了那个年代的生活,让我似乎真切的和他们存在过一样。我难过,我愤怒,我鄙视,但是这都不能让我离开这本书半途丢掉,因为她同样牵扯着我的心。每一个人都为了生存而坚持着,为了更好地活着而努力的坚持着,本来这应该是一副越来越好的生活蓝图,但是我忘不了王仁美那临死前的撒娇是多么让人心疼,忘不了王胆为了孩子是多么的勇敢无所畏惧,忘不了张拳老婆是多么的无可奈何,虽然她们违反政策,但那确实是鲜活的.人命啊还是两条啊!
他们活该被流产,这是计划生育工作者的话,为了控制人口要不惜一切代价。我感到恐慌,人民还是通情理的人民,为什么会出现这种局面让我难过。重男轻女思想严重,工作没有宣传到位,人民思想觉悟不高,综合导致事情的发生,但是没有人坐下来研究一下文明的解决方案。
虽然我生在和平、和谐的新时代,但是我的骨子里是传统的。我对于计划生育这项工作一直没有太多好感,总认为是不好的,但比之政策实行初期,大家还是文明的。我不禁佩服起万心来,她是多么的忠于党的事业才会有如此强的斗志和动力,不得不说她是伟大的,是忠诚的。
人的真诚不是伪装的,比较而言我最喜欢李手,他是真正的男人。对待朋友,不管他是多么的落魄他从不退缩,不会避而远之,是真心实意的帮助而非虚情假意。
我还是幼稚着,总以为会有理想状态,只是自欺欺人罢了。我问老公:假如我像王仁美似得出了意外,你也会像万足一样吧!老公说:不会有那个意外的,我们会好好地过一辈子的。被我逼问急了,就说:我不会像他那样的。心里虽然知道男人遇到这事儿都会再娶的,但是听到老公这句话还是会感动的一塌糊涂。人啊,难得糊涂,难得糊涂好啊!!!
莫言娃读后感篇4
“莫言得奖了,诺贝尔文学奖!”消息一下子在学校里传开了,哪本书啊?《蛙》!写的什么啊……
放假了,终于可以休息一下了,急忙打开手机下载了一本电子书《蛙》,看了有好几天,人物有点多,肖上唇、肖下唇、袁脸、陈额、陈鼻这些古怪名字,看的我一头的雾水,但我还是想了解这本书的内容。整天唠唠叨叨老爸去给我买书。上完课回来,书没有买回来,我还埋怨了老爸几句。
书终于到手了,晚上就读了起来,之前有看过电子书,但我没有看懂,还是从第一页读起。读着读着,不知为什么,我居然少有的拿出了荧光笔,在洁白的书页上图图划划起来……我不怎么喜欢看书,也没有什么时间看。说出来挺惭愧,上次我认认真真看书,是在小学了吧!法布尔的《昆虫记》。
那天读书读到很晚,我没有感觉,用手擎着笔,对着看似平淡的句子点点划划。手上的书已经成了一张唱碟,而这笔就俨然就是那播针,悠悠然,刷刷的划线之声就从中跳出。不,这不仅仅是一张唱碟,它还有图画:我们在吃煤,我们在嬉笑,我们的脸,我们的黑手,我们的姑姑,我们的时代……我很想一口气看完,但是不行,太晚了,太累了,连到手上的荧光笔都在一遍又一遍的提醒着我,怎么,是没墨了么?
那夜,我睡不着,是因为我读不懂,我没见过这样写成的书。翻开目录,第一部~第五部,后跟话剧。开始的几十页是令人煎熬的,蝌蚪写的书信,很乱,就像断了线的珍珠项链散落一地,这就是所谓的大师?中国诺奖第一人?我心有疑虑,老外看的懂?更加使我加深了兴趣继续读着。姑姑登场了,我找到了线头,姑姑赶走了老娘婆,姑姑救下了陈鼻,小跑(蝌蚪),村子上的孕妇们。姑姑也变成了送子娘娘,是神。孩子多了,祖国先是奖励多生,后来感到了压力,又实行计划生育。
我想我一定是十分敬佩姑姑的,就像蝌蚪一样……莫言的话语很俗,不是低俗,而是平淡,平淡到没有味道,所有人都能读懂。
第二天,我破天荒的和妈谈论了这本书,妈妈饶有兴趣的问我:为什么叫《蛙》?“因为主人公叫蝌蚪,长大就是蛙了吧!”我猜测着说,心中泛起了这样的疑虑:“是啊,为什么叫《蛙》呢?”带着这个问题,我又翻开了书。
问题在最后有了答案,蛙-娲-娃就是这个,莫言的文字游戏,在第五部结尾,我大致有了答案。但是我又有了新的问题,五部之中还没有给出答案,好在后有话剧。我喜欢这话剧,悲剧性意味十足的话剧。陈眉疯了,陈鼻疯了,姑姑疯了,小狮子疯了,蝌蚪疯了,没错最后都疯了。那个社会也疯了,想到电视上那些事,二奶三奶四奶五奶六奶,本是些我这个小孩,在这个年龄,不该知道的东西,因为它的频繁出现,循环播出有所听闻,有所通晓。人之初,心本善。时间推移,最后人心都黑了。善有善报,恶有恶报,恶人肖上唇的儿子肖下唇,考上了大学,成了大老板。陈额开起了代替怀孕公司,发了财。小狮子、蝌蚪最终也沉沦了、最可怜的莫过于陈家了,陈额、陈眉……不想多说了。一直看到最后一页,一只双头荧光笔也没了墨。
莫言是真正的大师。他是能熟练操纵木偶的木偶师,各个人物的行为,语气,神态,刻画,都能在心中留下烙印。在我心中有的是佩服,得诺奖也是情理之中的事。我也是有遗憾的,没有那个时代的记忆,仅是历史书上得到的那可怜的一点点知识,和我这十几年的经历,实在没法彻底理解那个时代,那段令人不堪回首的记忆。
⏤ 三言读后感 ⏤
《青蛙军团爱地球》是阳光姐姐伍美珍的作品之一。
这本书的主人公是科学小组六年级的黄金鑫,他和两位好朋友华汪德和秦超逸组成了一个名叫“青蛙军团”的团队,这三位同学追求低碳环保,注重废物利用,特别关心地球危机方面的事情。你瞧!“笨小孩”黄金鑫用废弃易拉罐做了一个灯罩,转眼间妈妈要扔掉的小台灯变成了一个好漂亮的雪碧小台灯,就连复旦大学的硕士毕业生小刘叔叔也夸他懂得低碳和环保,一向数落他捡垃圾的爸爸也禁不住在小刘叔叔面前炫耀起来;黄金鑫又用家里的废衣架扭成了一条教鞭送给老师;此外他们三人表演的小话剧《地球的病情诊断书》也获得了好评。
正如他们的话剧里演的,地球正患有以下几种严重的疾病:
一,持续高烧。由于过度的温室气体排放,地球上很多地方出现了罕见的持续高温和干旱;
二,严重的皮肤病。这表现为水土流失严重,土壤日趋沙漠化。更严重的是,由于臭氧层和森林的减少,以及垃圾的任意倾倒,地球的皮肤病变的速度正在加快;
三,器官衰竭。地球湿地正以惊人的速度骤减,加上过度开采矿石、石油等资源,导致地球的肝、肾等主要器官出现功能衰竭。
我提议,让我们大家都来做个环保小卫士,从我们身边小事做起,针对这些症状作相应的治疗:
一,积极植树造林。
二,节约用水,关紧水龙头,减少垃圾排放。
三,节约使用资源。如尽量少用或不用一次性的纸餐具;尽量用手帕代替纸巾;拒绝一次性纸质贺卡,选择电子贺卡或用废旧的纸制品自制贺卡;随手关灯;充完电后立刻拔掉电源插头;少开私家车,多坐公交车或走路。
节约用纸是我们最能做到的,比方说:
1.节约使用练习本,而且一定要用完再换。
2.不管草稿纸还是打印纸,任何纸张都要双面使用。
3.不随便扔掉白纸,充分利用纸的空白处。
4.用挂历纸包书皮,既结实又干净。
5.将看过的课外书送给其它同学继续发挥作用。
6.将用完的教材送给低年级的小同学使用。
7.拒绝街头传单,这既是抵制非法广告,也是在间接地节约纸张。
低碳环保的生活是我们人类在地球上生存的保障!让我们一起加入“笨小孩”他们的《青蛙军团爱地球》,从我们身边的小事做起,让我们的地球妈妈永远年轻漂亮!
⏤ 三言读后感 ⏤
卖桔者言读后感刚看到《卖桔者言》这本书时,我内心也期盼着重新认识一下***。
既然有《卖桔者言》当然就有“旧”《卖桔者言》了,后者于1984年出版,前者问世已经是25年之后了。无论新旧,两者的目的都是“希望可以训练同学们的观察力,训练同学们的想象力,训练同学们用简单的经济理论与概念来解释表面看是复杂无比的世界。”作者希望“同学们知道,地球上的有趣现象多得很,只要能放开自己的好奇心,没有成见,可取的题材俯拾即是。
需要的理论根底,懂得选读物两年的苦学足够。”
经济学果真如此简单?老人家举了好几个例子说明他没骗大家。
老人家最得意的一个是:除夕之夜,他一个大教授带着一群学生在香港街头卖桔。第一次尝试这项”壮举“时天公不作美,降下倾盆大雨,打落了不少桔子,最终惨淡收场,老人家笑言”空多桔少“。
第二次总算顺利把所以桔子卖光了,而更重大的意义在于:此举”有证有据地推翻了经济学传统的大名鼎鼎的**分歧理论“。”一个有实据在手的后起之秀“,只消三招两式,就把一个纯理论高手杀得片甲不留,老人家直呼过瘾!
虽然头顶教授头衔,老人家卖桔也没有秘方,在大街上的阿伯怎样卖,他也跟着怎样卖。所谓”**分歧“,用大白话来说,就是:同样的货品、同样的成本,以便不同的****。
就这样简简单单的一个实践,就把经济学课本上的分析推翻了,老人家对用复杂无比、高深莫测的数学方程来拟合经济活动、推导结论一直有微词,他本人也不屑用数学作推理,他说”实不相瞒,经济推理斗快,斗准,用数的斗不过我“。
卖桔者多如恒河沙数,卖出个经济学成果来的却只有张-五-常。老人告诉我们要用好奇心和经济眼光来看待和分析问题。
读罢整本书,我对作为老人家推理依据的**公布的失业率、通胀率是否真实可信心存疑问,但不敢否定老人家**于几十年来的实践经验以及理论研究的”真知灼见“。至于里面有一篇文章谈到“autarchy”与"democracy",老人家的观点恕难认同了。
卖桔者言读后感最近,利用工作之余,在同事的推荐下读完了***先生的《卖桔者言》这本书。***a先生的工作于其他经济工作不同,因为它晦涩难懂。这本书最大的特点就是用通俗易懂、耐人寻味的语言来解释深刻的经济道理。通过阅读和销售橙子,我意识到无论是工作还是学习,不仅需要扎实的理论知识,还需要敏锐的观察能力和实践经验精神。实践是认识和解决问题的根本途径。
经济学着作,我向来是不看的,艰涩难懂的专业术语还有千篇一律的以大量的理论为铺垫,让我对大多数经济学着作避之又避。而此书收录了***先生谈**、土地、劳动合同、国际**等多篇随笔,以闲话家常的文字,**司空见惯的经济现象,这本《卖桔者言》,文笔轻松,但却力透纸背。***先生笔下的世界千奇百怪、精彩纷呈,从邓丽君、中国大酒店到铁饭碗与国企职工,从养鳟鱼、除夕夜香港街头卖金橘到中国的体制改革……落笔处看似很细小,但其背后的视野却是一个百废待兴、锐意改革国家的全方位形象,而经济学两百多年的知识脉络和不同时期的代表人物及思想也活灵活现地呈现在读者眼前。
***王先生告诉我们,要有敏锐的洞察力和务实的经验主义精神,即实践是认识问题、解决问题的根本途径。这本书的标题就很好的说明了这个问题,《卖桔者言》,没卖过桔子,就不能想当然,不了解事物而尝试解释事物,到头来都是错误的,或者说,会导致你的结论过于理想化却未必实用。为了检验**分歧理论是否正确,曾在香港大年夜市场两次售卖橘子的先生确实是有价值的。他树立了一个新的学者形象:
真诚的实践自己的学说和信念。在日常的工作中更需要有这种务实的精神,税务工作最是要求细致、准确,每走一个程序、每卖一份发票、每核实一家企业都不能抱着“想当然就行、差不多就可以”的想法,这样是对自己的不负责,更是对工作的不负责。
在这本书中,***教授的一句话让我感触颇深:我不喜欢用数学的线条来解释经济上的东西,而是抱着经典经济理论这些真正放之四海而皆准的公理结合实际解决问题提出方法。同样,在我们的基层税收工作中,也不能用纯粹的理论来指导我们的工作。要根据辖区企业的实际情况和当地经济发展水平,在法律范围内改进工作方法。
分局举办辖区农产品企业管理座谈会,深入企业调研,从实践中摸索出切实有效的税收管理办法
卖桔者言读后感(三)作为一个研究**理论的人,我对实证工作好之成癖。要了解玉石市场的运作,我曾在广东卖玉。在美国研究****时,我曾到油田及炼油厂调查了好几个月。
如果理论经不起论证的检验,就很难站得住脚。一个有实据在手的后起之秀,有时只要用三招两式,就可把一个纯理论的高手杀得片甲不留。
香港年宵市场在年宵的那一晚,需求的变动极快极大。变动的方向大致上大家都预先知道。一朵1000元的桃花在几个小时内就会变得一文不值。
若不是买卖双方在期待上有了错误,上好的桃花哪会有弃于街头的明显浪费?同样的花,有的人花20元买,有的人花50元买。如何理解?年宵货品不断变动的**是怎样决定的?
买卖双方期待上的错误是怎样产生的?这些问题既困难又重要。
要在这些问题上多一点了解,我决定在年宵的那一晚亲自卖桔。这算是我第二次的经验。第一次是一年前的年宵。
那次连天大雨,年宵当晚更是倾盆而下。放了好几天的桔子中有十个因为雨水太多而掉了下来。我知道大势已去,无心恋战,数十元一盆成本的四季桔,以5元清盘了事,蚀了数千元。
今年卷土重来,也是意不在酒。入货200多盆,每盆成本40元。送了一小部分给亲友,余下大约二百盆就在年宵晚上8时起,在一个行人众多的空地盘**。
我和三个朋友一起**的是四季桔,邻近地盘少有卖桔的人,所以到凌晨三时半便将桔子全部卖出。全部卖出并不一定有钱赚,赚钱与否是要看每盆桔子平均售价的高低。在我们一定要全部卖出的局限下,入货的多少,**转变的快慢,**高低的分布,讨价还价的手法,都有很大的决定性。
我们200壶的平均**是每壶55元左右。我们所赚得的就是那些送给亲友的桔子。而我自己从卖桔所领悟到的经济含义,却是大有所值!
9时左右,客似云来。年宵市场没有不二价这回事。无论开价多少,顾客大都讲价。
整晚我们只有五六盆桔是照开价卖出的。因为一般顾客都知道年宵市场是要讨价还价的,所以实行不二价就很难成交。在这种情况下,我们的开价是预备要减的。
每个客户的信息是不同的,所以有不同的交易。卖桔的人所求的就是要以最高的平均**,及时将全部货品**。我们的起价是每盆80元,最低60元**。
11点开始下雨,**降低;半小时后,雨停了,****。午夜后开价减至70元。这一小时顾客最多。他们都认为午夜后能买到便宜货,所以讨价还价很烦人。
其后减价次数渐多,到后来每盆开价30元。
同样的商品,同样的成本,不同的**,叫作**差异。这是经济学上的一个热门题目。要在同时同地用不同的**将桔子**,我们四个人就要独立作战,尽量将顾客分开。
若要将桔子**,就要使顾客相信自己所付的是“**”。若没有**分歧,生意是很难不蚀本的。买卖双方因此都有不老实的行为。
**分歧的现象众所周知,但在经济学上,年宵卖桔的经验却使我领悟到几个重要的含义。在对所有经济学教材的分析中,必须有两个实施条件的差异。第一个条件就是要将市场分开或将顾客分开,而经济学者都一致认为在同时同地将顾客分开是不可能的。
这个观点显然是错了。**的讯息费用相当高,而这讯息卖者要比买者知道得多。只要买者相信自己议订的价足够便宜,他不会再费时去查询,也没有意图去公布自己的买价。
第二个**分歧的主要条件,就是付不同价钱的顾客的需求弹性必定有所不同——付较**钱的需求弹性系数一定是较低。这个条件显然也是错了。讯息较少的人付价较高,而讯息的多少跟需求弹性的系数却没有一定的关系。
在逻辑上,以需求弹性引证的**分歧的分析,有着很大的错误。
有些经济学者认为在某些情况下,**分歧是唯一可以赚钱的方法。那就是说,不二价是会蚀本的。诺贝尔奖获奖人史德拉教授不同意这个观点。
但我卖桔的经验却认为这没有错。若机缘巧合,史德拉能在年宵期间访港,我会请他到街头一起卖桔的。
卖桔的经验还使我对讨价还价及不忠实的行为有了较多的认识。要作经济研究,香港有如一个金矿,好而重要的**题材是信手拈来,俯拾即是。
卖桔者言读后感卖桔者言是在书香博客的书目中看到的,看到这样的题目往往以为的是一篇叙事**,往往不会与经济联系起来,当在网上搜了这本书的简介后,我不假思索的将书浏览阅读了一番,虽是粗略的翻看,里面的内容却深深地触动思维的迸发,开始对***的了解不多,只知道张是一华人经济大家,从他的着作开始慢慢了解他,了解这个不走寻常路的经济学家。
看后,我想大多数人记忆尤深的是其实证实证主义精神,什么事都是亲力亲为。再有就是书中摒弃经济学机械、枯燥的词藻,没有烦人眼睛的数据图表,经济理论原来可以和我们如此接近。但对着电脑闪烁的屏幕,虽抱着极大兴致,终究还是囫囵吞枣,只能日后借来摸的着的本子再看三遍。
当然,也正因为未能细读,加上文中内容广泛,自己不可能一一道来了。但既是读后感,那就把自己看后所感写上便是。
张在此书后部为广大学子写出了自己关于读书的方法,其中“以理解代替记忆”列于首位。也许很多人都深谙其理,但终于还是难以理论联系实际――只为考试而读书。张也许是有感于此,便运用其睿智,在书中把理论化为市井之言,读者无需强记,读时便知其言,也知其所言,读后更可化为己言。
首篇的《卖桔者言》,内容正是张的强项,人家是**理论专家嘛!关于**歧视,我的理解就是以不同的价钱卖给不同的买家,为什么如此,除了信息的不完全,买家的边际收益也是影响因素。买家的收益,除了富人和穷人关于金钱买来的东西的不同价值观外,还有买家的心理收益。
例如同一阶层的两人在对同一商品分别砍价¥1和¥,他们所得除了物质还有心理的愉悦――因为他们觉得自己买到的是比别人便宜的,当然这其中也包括了信息的阻断,因为他们没有任何利益驱动会把自己的“低价”透露出去。谈到信息,自己的实证经历让我得到了“买家的信息更完整交易更容易达成”的论调,这在后面会谈及。
接下来的章节,张很大部分花在了关于产权这一炙手可热的话题上。()养蚝、养鱼、建灯塔…无不向我们说明这样的事实:在产权明确界定,而且可以自由交换的条件下,如果产权交换的交易成本为零,则产权的初始分配对资源的最优配置没有影响。
并且交易的各方所得皆是其最优。养蚝者得到利益,环境得到保护;三文鱼放养者同样小本得大利,消费者获得实惠价钱;私塔建造者得到回报,过路船只买来航海安全…由于非市场的原因,产权很多终于还是模糊的,香港的海滩一片狼藉,三文鱼大都回不到“娘家”,灯塔终归收于国有…
当然,张所书的时期是上个世纪的80年代,我国改革开放刚拉开了序幕,而今天,我们终于赶上了这个话题。关于国有资产产权的归属,早已吵的面红耳赤,但各为其主,分散经营,毫无“权威”说法。最无争议的应该是成本收益说,当产权界定的成本小于其后所得收益时,那就私有算了……
张的书所网范围太大了,真的说不了多少。发明专利篇以国内当时刚出炉的保护知识产权法律为题开论。当时中国还在准备而已,而世界范围虽已推行多时,仍有待完善。
而今国内的相关法规已是与时俱进颇为得意了。张当时所说的问题,如保护对象,保护年限…都已是一目了然。我国根据自己的国情,将发明、实用新型、外观设计作为专利保护的对象。
发明专利权的期限为20年,实用新型专利和外观设计专利权的期限为10年。详尽的内容在图书馆有很多参考书。
由于自身的资历尚浅,不能领略其中的真谛,待我日后慢慢研读,继续改进。
⏤ 三言读后感 ⏤
勉借荒诞叙庄严
这标题,是我为图简便,从莫言这部小说里的两句话中化生出来的。这两句话就在紧紧相邻的两章中。第一句出自第三十章:
“但我清楚地知道,它是一个勉从猪舍暂栖身的英雄。”说这话的,是叙事“主人公”之一的“西门猪”,“它”,是指另一头叫做“刁小三”的猪。第二句话,是他在第三十一章里说的:
“他说这个戏是特殊的历史时期的产物,带着荒诞但又庄严的色彩,是一个活生生的后现代的标本。”说这个话,还是“西门猪”,而这句话中“他说”的“他”,是小说中的“莫言”。由于这两句话相距不远,虽说现在记忆力比不了年少时的差不多“过目不忘”,年岁不饶人嘛,但是,在读到第二句时,总还算记得第一句。
想起博客有几日没有更新了,没什么文字可写,不正好写几句读后感,一是聊作更新充帐,一是可以顺便显摆一下,证明最近读了莫言的小说,别让人说农夫就是农夫,连鼎鼎大名的莫言的小说都没有读过,所以,就有了这个标题:勉借荒诞叙庄严。
读莫言的《生死疲劳》,不会让人打瞌睡,那海阔天空的想象,那优美精妙的语言,那数不清的暗喻名言,纷至沓来,赏心悦目,令人精神振奋,不读不快。而一读之后,总会让你心潮起伏,联想翩翩,不吐不快。
读后感的第一点,就是莫言这《生死疲劳》,从叙事方式分,肯定属于荒诞叙事。开荒诞叙事先河的,诚然算不到莫言的名下。最著名的、人所共知的《西游记》,就可以归于这种叙事形式。
但是,以荒诞叙事,演绎半个世纪的一地历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮的,当非莫言莫属。至少,前无古人。而且,他说得是那么一本正经、胜似正史,让人不能哭,也不能笑,不能相信,也不能怀疑。
尤其是我们这些和莫言同龄的人,都会对此感同身受。莫言用荒诞的写作手法来叙述历史、社会、生活等庄严的事物,这一点都不强迫。一路读去,你会感觉到,《生死疲劳》是“满纸荒唐言,全为庄严事”。
庄严者何?它是对人类的诠释,对一个时代的诠释,对一段历史的诠释。最庄严者,当数书中说及在1976年9月9日,那蓝脸的一骂一哭,那抒发的何止是愤懑!
是对举国对于一个人、一个人的思想误读的声讨:
蓝脸的眼睛里慢慢地涌出泪水,他双腿一弯,跪在地上,悲愤地说:/“最爱毛主席的,其实是我,不是你们这些孙子!”/众人一时无语,怔怔地看着他。
/蓝脸以手捶地,嚎啕大哭:/“毛主席啊——我也是您的子民啊——我的土地是您分给我的啊——我单干,是您给我的权利啊——”
听听,这可有半点荒诞的滋味儿?一丝一毫也没有!一骂一哭中所阐述的,在那整整的一个时代内,只有这主人公、这执拗无知的犟农民、这举国唯一的单干户心里明了!
这是对举国误读(不管是有意还是无心)的声讨!莫言不惜借用荒诞的叙事手段,不惜洋洋洒洒铺展几十万字之巨的精言妙语,就是为了这一声讨,就是为了对这一举国误读、以至贻害一国的庄重反思。(这可是自己对《生死疲劳》的误读?
)“勉借荒诞叙庄严”,看来是借用来的标题,才是拼凑得很勉强。说“且借荒诞叙庄严”,会稍稍不“勉”一些么?
还是说回荒诞叙事。当然,假若莫言能不让蓝解放,不让大头儿,也不让“莫言”出来当叙事主体,那么,这荒诞叙事,就完美了。作为莫言的作者,可以说这是因为小说叙事的必要性,使叙事更加灵活和精彩。
那么,作为读者的我,可以说是因为对传统叙事尚有所畏惧,是对自己荒诞叙事能力的信心还不够足。总之,它会使你的荒诞叙述在我们的读者心目中变得不完美。我们只能希望莫言能有下一部更完美、更彻底的荒诞叙事作品。
阅读后的第二点是猜测莫言大学肯定不是学中文,不是学文学,而是学畜牧的农学院。不然,那些驴呀,牛呀,猪呀,狗呀,怎么会那么地顺从,那么地听他使唤?他牧的那些驴呀,牛呀,猪呀,狗呀,为什么会是那么地机敏有型,那么地聪明伶俐?
武功高深者,拈花可以伤人。精于畜牧者,驴牛猪狗之类,胜于使人。中国二十世纪的后半世纪,全入于莫言所牧所养的驴牛猪狗眼中,心中。
莫言者,神牧矣!当然,人畜牧,为役使,为肉食,为皮毛。莫言畜牧,却是为了让它们看世界,观世事,品人生。
书中的叙述者在评论书中的莫言时说,他从来不是一个好农民。作为读者的我,绝对认同。我评说他是畜牧工作者,但是,因为他不务正业,所以,肯定不是好畜牧工作者。
不过,还好。子不语怪力乱神,莫言因之只役使驴牛猪狗,没有让众畜尽出。说来莫言应该还算是孔孟信徒,至少是孔孟fans。
读后感的第三点,就是想对莫言表达愤怒。这些天来,莫言所牧之驴牛猪狗,害得咱家老汉我神经过敏。他的驴,是如此折腾不休。
他的牛,是那般执拗倔犟。他的猪是如此聪明,善于玩耍,他的狗是如此傲慢。在办公室里,当你听到走廊里有脚步声时,你能感觉到他的驴子是否在踢。
走在路上,看到一棵树枝叶摇晃,就猜测会不会是他的猪在撒欢。回家,关上门,听到一些响声,怕是他的牛,用墙角顶门撞到了墙上。此刻,时至子夜,窗外霓虹渐熄,万籁俱寂,只有淅淅沥沥的雨点砸在遮阳棚上,发出丁丁冬冬的滴响,忽有声音从远处传来,竟恍觉是他的狗,边飞奔边狂吠而来……。
如此神神道道,叫人如何度日。得赶紧将这《生死疲劳》合上,置之高阁。得赶紧收拾精神,拿出道德经,念上一段:
至人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。死生无变于己,而况利害之端乎!而况莫言之驴牛猪狗乎!
唉!还是莫言。还是莫言的驴牛猪狗!本是凡人,还是无梦至人的好。再继续谈读后感。
最后,我还认真地读了莫言为新版《生死疲劳》(上海文艺出版社,2008年8月第1版)写的“随笔”,《小说是手工活儿——代新版后记》。他告诉我们,他只用了四十三天,就写出来了这部四十三万字的小说,得益于使用“一种性能在毛笔和钢笔之间的软毛笔”。这种放弃电脑回归手工的写作,使他感觉到自己拥有了一种与时代对抗的姿态,这令他“感觉好极了”。
笔动字出,字出形显,免了心中得随时想着输入法、随时要选字的烦恼(哈哈,这一点可以判断,莫言应该是使用拼音输入,而不是五笔),免去了关机之后,写作成果仿佛归于空无的虚幻感。我几乎可以看到他自由奔放的写作姿态,几乎可以感受到他每天用笔睡觉前抚摸手稿的满足感。不说这些大而言之的东西,捡出两个细节猜测,就可以知道这种“回归手工”写作他所得的收益,他所免受的损失。
这两个细节就是两个字:一个是上“入”下“肉”,一个是“尸”盖“求”底。说到前一个字,回想自己读初一时,出于卖弄,将从《红楼梦》里捡到的这个字,在下课时用粉笔写到黑板上,叫同学认,同学们当然认不了。
我读出来后,惹得教室里的女同学一个接一个地低头往外跑,男生们疯狂地高声大笑,只有一个男同学,他当时除了作为一名学生,还同时担任贫下中农管理学校领导小组成员,悄悄地走出了教室。如果不是班主任与几位老师的偏爱,就这一个字,让自己差点将刚到手的“共青团员”称号弄没了。题外话,打住。
还是说这两个字。回归手工的莫言,写这两个字,最多用了两秒,对他的思潮毫无波阻,甚至有所浪激。然而,倘若用电脑输入,大概他那点击键盘的手指,不知道弹挥多少次,也会打不出来。
于是,他的思路便会受到阻扰,说不定多少奇思妙想,多少我们现在所读到的精言妙语,就在那一瞬间消散了。即使莫言有专业打字员的水平,也能手工创造人物,这种阻碍是无法避免的。想到用笔的好处,我差点把坏了的ibm笔记本扔出六楼的窗户。
当然,我没有甩。
读新《后记》,让自己得到了不少阅读认同的幸福感。但是,他其中的有一个观点,自己不肯苟同。并且,还令自己感觉极度挫折与沮丧。
他用了二百五十元的软笔(五十支,每支五元),写出了这部四十三万字的小说。他说:“与电脑相比,价廉许多。
”他弄出的这个观点,里面偷换了许多的逻辑与概念,这一点,动动大脚指就可以想出来。用250元的笔与一大摞懒得去计算高度与价格的稿纸,写出43万字来,其成本肯定高出正常使用电脑不知道多少!他的忽悠,简直又令人愤怒(呵呵)。
当然,这种不便宜,是相对与我们这些贫于蚂蚁、无才无名的码字人而言。对莫言,当然不是。我好想e一个请求给莫言,用一个新笔记本电脑去换他那一摞用250元写出的稿纸,苦于没有e的地址。
不过,即使找到他的e,即使e过去,即使他看到我给他发的妹儿,他也是断然不肯交换的!“一切皆有可能”。这广告语,用在这事儿上,绝对不合适。
⏤ 三言读后感 ⏤
我非常喜欢经济学。虽然我不知道如何将大多数理论应用于实践,但我只是喜欢金融。由于理论与实践的脱节,对理论的理解只是浮浅的。
读了***先生的《卖桔者言》让我感触很深,我才渐渐明白该怎么去学习理论,该怎么去质疑,该怎么去研究。
在这部分文章中,**先生主要关注**市场和**定价理论。在古典经济学中,如果采用**歧视定价,消费者剩余将受到极大的挤压,生产者剩余也将增加。**歧视定价有前提条件:
市场分割和消费者需求**弹性不同。张先生在他自己的时间里在香港市场上卖橙子,意识到歧视的做法、条件和效果。
根据卖橙子的实际情况,一开始的要价很高,根据消费者的消费心理和消费习惯,故意把**提高到消费者面前谈**。此时,**主要受双方议价能力的影响。到了雨后11点,要价也降了,当然成交**也变了。午夜过后,由于买家议价能力强,成交价很低。
同一天晚上,**却可以千差万别,但是这种**歧视的实现却与经济学教材上写的不太一致,主要表现为市场或者顾客分开:一般认为同时同地将顾客分开是不可能的。但是在实际情况中由于家fede讯息费用相当高,且这讯息买者比买者知得多,只要买者相信自己议定的**够便宜,他便不会去浪费时间查询,而且很多时候也无处查询,因为买者也不太会公布自己的买价。
另一方面,顾客需求弹性也存在一些问题。张先生认为信息少的人付出的代价更高,信息多的人付出的代价更低。然而,信息量与消费者的需求弹性关系不大。因此,他认为**歧视理论仍然存在许多问题。
其实,我觉得张先生讲的也不完全对。他在一天卖桔,但是多个顾客到来的时间是不同的,他卖给多个顾客的也可以看成是一个一个卖的(如果同一时间的一般也会只按一个**来卖),其实通过时间的不同还是将顾客市场区分开了。这样几乎可以达到第三种**歧视的状态。
而对于信息不对称和交易成本的问题,我觉得这只会影响到双方的侃价能力,在卖桔的**决定过程中占据了较重要的地位。但是这点并不影响市场分割的条件有效性。
对于第二点,我想经典**歧视条件主要针对的是信息完全和无交易成本下,如果消费者的需求**弹性越大,适用于低价方针。然而,在实际情况下,在摩擦的情况下,这种理想的情况似乎并不强烈。相反,交易成本和信息控制状况在**决策中占有更重要的地位。
由此引发我的感想,那就是原来在现实生活中,交易成本和信息掌握程度对交易产生了更大的影响,使得原来完美的经济学理论中的某些内容反而作用不是很大。但这并不是说原来的理论是错误的,而是适用条件不对。因此,我认为我们不应该评论经典理论,而应该尊重前人的理论研究,并在此基础上不断完善,找出更适合现实生活的条件,加以研究,使之更适合我们的生活。
当然,张老师的这种实践精神和思考方法还是十分值得我们后辈学习的,通过这个例子他教给我们究竟应该怎么样学习,怎么样联系实际,并在实践中加深对理论的理解。这才是真正的学习方式。这也是我的学习梦想,但事实上,很多人做不到。在以后的学习中,我应该继续学习,特别是当我现在工作的时候,这种学习方法更容易成为现实,而在现实生活中的应用是学习的最终目的,我会继续努力,做一个知识渊博、有用的人。
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