不老的老子读后感（收藏16篇）
发布时间：2024-09-12不老的老子读后感（收藏16篇）。
▰ 不老的老子读后感 ▰
老子开讲的读后感，来自沪江的网友：有幸在华中师大进修的时候聆听戴建业老师精彩的授课，戴老师是我此生到现在为止遇到的唯一一个每节课下课时学生会集体为他鼓掌的老师，唯一一个错过了他一句话都让我后悔得不行的老师，唯一一个让我疯狂地想去买他的书的老师。印象最深的戴建业老师讲的陶渊明。那种带着挚爱与了悟的传授，不是宣讲，而是谐鸣，道也，进乎技矣。窃以为《老子开讲》是一部超越了《澄明之境——陶渊明新论》的书，可读性也更强，在学术探讨之外融入了万千对社会人生的感悟，字里行间，睿智迭出，掩卷之后，余思袅袅。敬佩戴老师的学识更敬佩他的才华，以及他对人生的通透感悟。期待新版《澄明之境》的推出，也期待戴老师分享给我们更多精彩的文字……
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读《老子》有感
13报关a1班 *** 章佳峰
老子的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河，这是一部凝结着中华民族深邃智慧的不朽之作。用心去品读老子，我们总会有很多的心得收获，
老子认为，“民之难治，以其上之有为也，是以难治”。群众与行政机关的矛盾日益增多。这些矛盾大多是行政机关对经济生活的过度干预和同居者的利益斗争造成的。所以在行政机关中倡导“无为”，可以避免行政机关同老百姓争利，减少同市民的冲突，有利于减轻老百姓的负担，正确树立行政机关是人民的行政机关，它的一切工作出发点是维护老百姓的利益，一切活动都必须在法律规定的范围内活动。
老子无为思想教会人们正确对待生活。生活无非就是成败得失，悲欢离合。在老子看来，一切都是道之所然。
不作为的态度，往往让人在得失之间找到平衡，心情舒畅，往往让人更轻松地应对生活中的苦恼。“无为”可以理解为一种平常心，以平常之心处世，淡看荣辱祸福，人便能活得轻松洒脱，在老子所处的时代，人如果把荣辱得失过于放在心上，在得到和失去时都会心惊，人整天生活在这种患得患失的心惊之中，折腾出病是尽早的事，所以需要这种平常心。老子提倡无私、无欲、无为的人生态度。在这种态度下，人们不会关心自己的利益，担心自己的个人利益是否得到满足。
没有私欲的拖累，人便能达到一种自然豁达的境界，处事冷静，便能在学习工作和生活中取得意想不到的收获，心境平和，思考问题也会变得更加容易，从中汲取经验，成为为人处事的宝贵经验。
中国有句俗语说：“三分知识，七分人情”。也就是说，一个人的成功，三分靠知识，七分靠这个人的处世能力。
由此可见处世能力，尤其是方圆的处事能力，对一个人走向成功是何等重要！正如卡耐基所说：“一个人的成功只有15%是依靠专业技术，而85%却要依靠人际交往、有效说话等软科学本领。
”因此，我们在日常生活与人交往中，要想做一个成功的人，就必须努力成为一个受欢迎的人。如果我们想成为一个受欢迎的人，我们必须正确认识到，良好的人际关系往往是我们成功的基石，我们须要从日常生活中一点点积累。
总而言之，人生不能没有“方”，但不可太迂；人生不能没有“圆”，但不可太滑。如何“方”有度，“圆”有限，完全“存乎于心”。人生在世只要合理、正确地运用“方圆”的处世准则，必能积聚人气，累积人脉，所向披靡 ，无往不胜；同时，无论是趋进，还是退止，都能泰然自若，不为世人的眼光和评论所左右，而成就自己美好的人生。
除此之外，老子的思想还强调人与自然的和谐，尊重自然的客观规律，引导人们探索自然与生命的奥秘。只要用心去品读，去思考，我们总能从老子中得到耐人寻味的启发，从而指导我们的思想，牵引我们的人生，终生受益无穷。
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从古希腊先知伯拉图的贤人治国理论说，理想国里的最高统治者必须是集哲学修养、渊博知识、政治智慧、悲悯之心、正义美德于一身的圣人，我们审视历史，符合这个标准的中国范围内历代统治者少之又少，上古时代的贤人超过了半数，老子传读后感。春秋战国即进入礼崩乐坏的时代，上古遗风不复存在，故中国的字典中添加了这么个诠释社会种种意识离析崩溃的词汇──“不古”。至此，百家学说粉墨登场，观点各不相同，各有仲伯，但都有“复古”这同一使命，即让社会无论高层建筑还是基层建设恢复上古时代夜不闭户、路不拾遗、少有所教、老有所养的状态，可战争的阴霾一直延续到汉武帝刘彻前后，悲剧的是这样一位擅长与匈奴作战的英武皇帝也无法避免“无为而治”之政被“废黜百家，独尊儒术”的历史车轮所淹埋。
看到这种悲性的历史结局之后，世存先生写到：“人们将整齐划一。由梦一般的楚国创新出的专制管理模式，一种县制，将在中原边陲一带均衡展开，无远弗届。人们的衣食住行生老病死婚丧嫁娶，最终归因于王权，由王权来支配。古典时代结束了。我们诚然想起羲皇上人的风光而心向往之，看见大禹的事迹、尧舜的德行而心生感动，但我们再不能膜拜了。那些最富于神性从而也最富于人性的人生欢乐逍遥，是跟黄金青铜一样，过去了。”
之后的千百年战争不断，人类永远无法摆脱所谓“兴百姓苦，亡百姓苦”这样一个无底洞式的历史恶性循环。直至当下，中国人的生活状态，较几千年来任何一个时期更加惨烈：真理的绝对真空，道德的彻底崩溃，以及对物质的病态追逐。善良泯灭、邪恶丛生、道德沦丧、贞节践踏，迷茫在现代社会每一个芸芸众生空虚的心灵，良知已变的稀奇，已成奢望，已成幻想，商品社会的实质就是将每个人的思想意识细胞印上金钱的烙印，一切事物都好像与生俱来的与古罗马奴隶交易市场上的人奴一般，被标价待卖。没有人可以摆脱物质的诱惑，摆脱人类社会的普遍价值认同观，纵使你是天之骄子睥睨一切;纵使你闲亭野鹤超脱尘世;纵使你愤世嫉俗独自封锁;纵使你先天富贵纨绔骄傲。
如今的一切生活都让人有一种无法摆脱的生命中不能承受之重，物质本身的恶俗操守还无法令有良知的人们彻底绝望，这种生命之重无情的摊压在精神层次的现实具体事务上，人们在一次次受到良心的谴责和上帝精神的折罚之后，又再次将满腔的怒火发泄到他人身上，丑恶就这样一环扣一环的延续到每一个无辜者的身上，每一个受害者又在另一时刻摇身一变为伤害他人者，仇恨与报复就像细胞繁殖一样以社会的每一寸肌肤作为基地步步为营膨胀开去。
有阵子我常常念叨老子这样一句话：“天地不仁，以万物为刍狗”。老子多聪明，比我们这几千年后掌握着高科技术的人们早有预见多了。天地生人，既是将人与视为同类来饲养，痛苦成为了人们生活的唯一核心内容。人类无休止的战争和吵斗让上帝无法入眠，在睡眼惺忪之际赋予人类种种“奇技淫巧“来报复不能为其控制的苍生。先知们通过几千年时间所建立的良好人文秩序毁于一旦，地球这个桔子在经历了一次又一次的解剖之后，人类只得到了等待自我毁灭的命运和权力。除此之外，在激怒了上帝之后人们一无所有。革命和运动，只不过是少数野心家和大多数情绪化大众所产生的结晶体，这不是终极正义的象征，也许现在应该有人去发明一项比革命和运动更为高明的冲破现状的形式。
晚近中国的悲伤难道毫无历史轨迹可循?这仅仅是宇宙的荒谬与虚无所能解释的?此时，自信乐观的世存先生绝不放弃任何一个悲观的理由：“那种德治、孝治已经无济于事了，时代不可避免地由争夺来决定。人们生活在自然中，却在自己和同胞之间建立起禽兽不如的丛林法则。是的，禽兽也许弱肉强食，但它们自己从不相互残杀。然后是大禹治水，那最后的神，华夏人的大功臣，给人们树立了一个高标典范，却在临死前也杀人立威。他要开会算账，防风氏仅仅因为到会迟了，他就杀了防风氏，使得人们之间的敬爱公道关系急转直下，成为主从利益关系。“(《老子传》第四章)
叔本华说：“除以受苦为生活的直接目的之外，人生就没有什么目的可言。快乐常不是我们所希望的快乐，而痛苦则远远超过我们所预计的痛苦。”我以为人生还远远不仅如此使人感到绝望和忧伤，真正的痛楚和折磨一般都不是我们真正所能认识到的痛楚和折磨，就好像思考本身是一种痛苦，可人们总在痛苦之后有所醒悟，这便于冲破现有的思想层面，以便于在高一层次的思索中继续享受形而上所予人绞心的蹂躏。
世存先生的痛苦在这本《老子传》中让我们一览无余，让我们在绝望来临之前绝望：“就此道别。我们在知道时候的时候告别，我在不知道的时候隐迹。你们还想着我的讲道，我的赠言。我能献你们甚么呢?无已，则仍是黑暗和虚空而已，仍是道而已。但是，我愿意只是道，由你们踩踏;只是黑暗，会消失于你们的白天;只是虚空，决不占你们的心地。我说再见。我的话语就此纷纷凋谢。”(《老子传》第二十七章)
阅读过程中，脑海中不断浮现起自己弱冠前后那些郁郁寡欢的日子，那些只有在浩如烟海的知识海洋中寻找思想慰藉的日子，在各种奇谈怪论的消化中挥发荷尔蒙，在凡有文字的纸张上企图寻找心灵的落定。那一阵《道德经》是每日必读之书，其间做了大量的笔记，在各个校注本中来回穿梭，只是没有形成系统的叙述文本，很多感言都没有及时记录下来，在读了世存先生这本《老子传》后，我静默了，毫无一丝遗憾，正如本书开篇所说：“当我沉默的时候，我觉得充实。我将开口，同时感到空虚。”(《老子传》第一章)
感谢世存先生赐予我的精神食粮，是你让我在这个夏天如同影像一般回顾了那忧伤与欢乐并存的激情岁月。最后，我想以冯友兰先生的一句话作为本文的结束：“人必须先说很多话，然后保持静默。”
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在老子看来，德性是道在具体事物中的表现，也就是说，德性事物由道而得，能成为物的原则。“道生之，德畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老子看来，物体的具体表现是“形”，而物体之所以可以成为物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。
二、老子在为人处事的做法上的观点。
因为一个事物的发展到了极致，必然会向相反的方向转变。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。有人说老子的哲学是强者的哲学。他教导强者克制光明，生活在弱者之中。
这是老子的正反相变理论的应用。
老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主张“为学日益，为道日损”。
就是说，学习知识要积累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，则要用减法，步步否定。老子认为，真正的智慧必须从否定开始，逐步消除肤浅的偏见、坚持和错误，并渗透到深刻。也就是说，面对现象，要视之为表相；得到真理，要视之为相对真理；进而逐层追寻真理的内在本质。
三、老子对仁义、礼的见解。
不同于儒家学派的观点。《老子》十八章说：“大道废，有仁义。
慧智出，有大伪。六亲不和中有孝心，国乱中有忠臣。”意思是说：
大“道”被废弃之后，才有所谓“仁义”。只有有智慧，才会有严重的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。
国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。《老子》三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。”但不是说老子视就反礼，因为礼有形式与内容两个层次，老子所反对的是礼的形式，即反对形式复杂的礼仪条规。
在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道”丧失的结果。而只有在道路荒芜、国家混乱、家庭不和的时代，仁义礼节才会成为社会的需要。所以老子认为应该废止文明和仁义，从小康社会回到“大道之行也”的“公天下”时代，即没有**，不需要道德规范制约人们行为的，真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。
小国寡民的社会是老子的理想社会模式，在这个社会中人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。
四、老子的政治及社会哲学
《老子》的中心，是阐述自然无为的政治哲学。在政治方面，《老子》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段，包括种种文化礼仪来干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态度，《老子》也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《老子》所推重的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。
在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。老子提倡“无为”，其形上依据是“道常无为而无不为”，其现实政治理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。无为是针对有为而发的。
老子认为，“民之难治，以其上之有为，是以难治。” “无为”也指感物而动，遇事而为，事先没有设想要做什么事。
老子的“无为”，由于是针对“有为”而提出来的，因此容易被人理解成“无所作为”、“不为”，将无为视作政治上的无所作为、放任自流，这是从消
极的方面去理解无为。“无为”，作为一种政治原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是顺应事物的自然发展趋势而采取相应的措施。
自然是事物不受外力影响的状态。“因其自然”的“因”，是因循、沿袭的意思。遵循的前提是认识和肯定事物的自然发展趋势。
“因其自然”思想也反映了古代农民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王顺应民心、不要刚愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子对于人与自然的关系的论述。
当然“因其自然”的思想也有消极的一面，如果太过因顺自发的行为没有很好的规范管理，社会也会变得很混乱，缺乏秩序老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。
古人的智慧还是有现实意义的。
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老子，道家思想的创始人，姓李，名耳，字聃。传说老子骑青牛西出函谷关隐世时，被守关官员拦住，老子于是连夜写就五千言，成了《道德经》，开创了道家学派。
儒家是以人为本，参透了人性，认为人的价值实现在于进入人类社会，实践人与人之间适当关系。"天人合德"，向善，择善到至善，尊重帮助别人，让人类社会可以永续发展，强调以政治或教育手段来改革社会。强调论理，重视道德修养，强调社会担当，齐家，治国，平天下，"知其不可为而为之"有"舍我其谁"的伟大胸怀。
道家显然目光要比儒家高许多，儒家最主存在是"天"，"天之未丧斯文也"，"天将降大任"。道家认为宇宙最后要源是"道"。"道"孕育万物，是一切的起始与归宿。而"天"与"地"则主要指自然界。老子强调"孜虑极，守静笃"，人要与道合一，成为有道者行道者，因为道存在于万物，却又超越万物，"独立而不改，周行而不殆"。去悟道，显然，如果人觉悟了"道"，人的生命境界会更上一层楼。
做为中国传统文化的两大支柱，儒家强调人的社会属性，是人的立身之本，而道家强调人的智慧的觉悟，提高人的思想境界，提升人的智慧。
说实话，读《道德经》，对"道"的理解，我还是一知半解。"道，可道，非常道."就能把我搞晕，真是"玄之又玄"呀。好在傅佩荣先生给我们深入浅出，又结合东西方哲学解释了"道"。这样才略悟一二。
"道"是什么?道是宇宙万物变化的根源，宇宙万物会消失，道却永远存在。"有物混生，先天地生"，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。充分体现了古人至高的哲学智慧。所以傅佩荣先生说，如果站在"道"的高度，人的生命只有一个月的，就是活着的时候，好好珍惜生命，开发智慧潜能，觉悟什么是"道"，觉悟到生命是有一个根源和基础，应该"与道合一"，我们的生命就像一滴水融进大海，永远不会干涸。我们应学道家从"道"的角度看待宇宙人生。人生的痛苦在于执着，一定要怎么样怎么样。"道"是整体，以整体来看，人世间的各种遭遇，都不应该执着，尽量顺其自然地生活，不要以自我为中心，心胸开阔，痛苦和烦恼自然会减少。
"道生一，一生二，二生三，三生万物"。"人法地，地法天，天法道，道法自然"。老子的智慧博大精深，让我们认真参悟，掌握道家思想的核心，迈向人类智慧的最高境界吧。国学精髓慢慢品味。
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《老子的帮助读后感》
《老子的帮助》是一本极富哲理和智慧的读本，读后让我感受到了伟大的思想家老子所传递的深刻启示。本书中，老子以其独特的方式探讨了生活的意义、人性的本质以及人与自然的关系，引领我进入了一个全新的境界。通过阅读这本书，我不仅对人生的认识有了进一步的提升，也对自己的成长与发展有了更深刻的理解。
在《老子的帮助》中，老子深刻地剖析了人性的本质。他认为，人并不是与生俱来就贪婪、自私和急躁的，而是在与环境和社会的互动中逐渐变得如此。他对人性的观点在当代社会仍然具有重要的启示意义。通过读书，我的内心受到触动，开始思考自己的行为是否真正源于内心的本性，是否有可能回归到最初的善良与纯真。老子的启示让我意识到，在面对生活中的各种压力和困难时，需要保持内心的平静和善意，培养与他人和谐共处的能力，这样才能真正感受到幸福和满足。
老子通过对自然与人的关系的深入探讨，阐述了一个和谐共生的理念。在现代社会中，人类对自然的控制和剥削使得环境日益恶化，自然灾害频发。而老子则告诫，要与自然和谐相处，尊重自然规律，保持谦逊和谨慎。读完这本书后，我深深地反思自己与自然界的关系，并开始积极采取行动，保护环境，减少对自然资源的浪费。在日常生活中，我更加注重节约能源、减少使用塑料等，以实际行动来践行老子的大道。
老子还通过对人生哲学的阐述，给我带来了更加深入的思考。他告诫人们要追求内心的平静和宁静，要放弃功利主义的追求，而是追求心灵的自由和舒适。这对我来说是一个巨大的启示，让我懂得了人生并不是一味追逐物欲和名利的过程，而是要懂得舍得，学会放下。读完这本书后，我开始重新审视自己的追求，放下过多的杂念和欲望，寻找内心的宁静。我学会了欣赏生活中的小事情，享受当下的美好，从而逐渐感受到了内心的平静与满足。
小编认为，《老子的帮助》是一本让人深受启发的读物。通过它，我不仅对自己的人生态度和价值观有了更加清晰的认识，也开始用不同的角度来看待生活中的各种问题。老子的哲学思想引导着我走出功利主义的陷阱，追求心灵的自由与宁静。这本书的深刻哲理和智慧将一直伴随着我，在我将来的成长与发展中起到重要的指引作用。我会时常回顾书中的思想，不断调整自己的态度和行为，去追求更为高尚和有意义的人生。
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《老子的帮助》读后感
《老子的帮助》是一本让人真正受益的书。通过阅读这本书，我深深感受到了老子的智慧和思想的卓越。书中的每一句话都带有深深的内涵，让我对人生和社会有了全新的认识。
老子的思想让我明白了“道”的重要性。他认为宇宙万物都来自于道，而道是一种无形无物的存在，它无处不在，无时不有。这让我意识到，我们所看到的只是表象，而背后隐藏着更加深刻的本质。如果我们能够洞悉这种本质，就能够获得真正的智慧和力量。
老子对于人与人之间的关系有着独特的见解。他提倡无为而治，认为应当尽量减少干预他人的行为，让事物自然发展。这一观点颇具启示性，让我明白到，并不是每一个问题都需要我们去解决，有时候，正确的做法就是不做任何事情。这也给了我很大的解脱，不再觉得每一件事情都需要我去操心，而是学会了放下，顺其自然。
我还从《老子的帮助》中了解到了“无为而治”的实际应用。无为而治并不等于无所作为，而是在做事的过程中追求无为无求的境界。这样的境界让我们摆脱了功利的束缚，能够更加从容地思考问题，并更好地与他人相处。在现代社会中，人与人之间的关系日渐复杂，如果我们能够真正做到无为而治，我们会发现自己的人际关系更加和谐，无论是与家人、朋友还是同事，都能够更好地相处，更好地解决问题。
老子的智慧也让我重新审视了自己的生活方式。他提倡简朴而宁静的生活，认为过多的欲望和追求只会带来困扰和烦恼。这让我深思，很多时候，我们追求的物质并不能真正带来快乐，反而会让我们失去内心的宁静。因此，我自己也开始重新审视自己的生活方式，学会节制欲望，追求心灵的宁静和平静。
《老子的帮助》让我收获很多。通过阅读这本书，我不仅有了对人生和社会的全新认识，也对自己的生活方式有了更深的思考。老子的智慧和观点对于现代社会依然具有重要的借鉴意义。我相信，只要我们能够真正理解和应用这些思想，我们的生活会变得更加充实和有意义。
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老子》读后感(五)]《老子》读后感 （五）
原文第五章
《图释本》 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，《老子》读后感(五)。天地之间，其犹橐鈅（蘥）乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
《注释本》 “刍狗”为古代两别体字没法打出其字。另“鈅”为“蘥”，其后无“乎”。
《图释本》译文：
天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待刍狗一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待刍狗一样，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像一个大风箱吗？当它静止的时候，它只是一个空虚的世界。一但它移动，它将永远运行，永不枯竭。
太多的法令行不通。最好保持内心的平静。
一。 “刍狗”，庄子《大运篇》说：“夫刍狗之未陈也，盛之以箧衍，巾之以文繍，尸祝斋戒以将之，及其一陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。
”刍狗在尸祝祭神求福之前备受敬重。等到上供祭完神，则弃之任人践踏，或被人取来烧火做饭。按《注释本》介绍高诱注《老子》此旨为：
“天地之於万物，圣人之於百姓，均始用而旋弃，故以刍狗为喻，而斥为不仁，读后感《《老子》读后感(五)》。”庄子《庚桑刍篇》：“至仁无亲”《齐物论》：
“大仁不仁”。《图释本》想用这来说明“圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待刍狗一样，任凭百姓自作自息”，是不合理的。一个亲人，一个有功之人有罪错，同样要定其罪，判其刑。
这和后文中“多言数穷，不如守中”有关。
二。 “守中”之“中”，《注释本》引用章炳麟《文始。七》“中”本册之类。
《尧典》“允执厥中”谓握图籍也。此章“守中”谊同此，盖由司契之类。罗运贤说：
“中亦契也。为政不在多言但司法契以辅天下，所谓无为，真此意耳。”
三。 “橐蘥”《注释本》介绍吴澄谓：“橐蘥”，冶铸所以吹风炽火之器也。
为函以周罩於外者，橐也。为辖以故扇於内者，蘥也。天地间犹橐蘥者，橐像太虚，包含周偏之体，蘥像元气，絪缊流行之用。
朱谦之教授认为，“吴说义长”。 从这可以体会“道盅”的“盅”的含义和吴澄对“橐蘥”的说明是一致的。
译文： 天地对待万物，圣人之对待百姓，要像对待刍狗那样开始敬重而用，用后旋即弃而践踏，那就是“不仁”。天地间，就像冶炼所用吹风炽火之器，周遍之体若“太虚”—道之实体；扇于内的若“元气”——道所表现出其实际的作用。
太弱不会失败，元气，其作用更为明显。到底应如何对待百姓，再多说也没用，不如按照留下的图籍法契，即按法来做就可以了。
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前记：“我读《史记》”的栏目全为个人读书笔记，亦或全属个人体会和心得，并非学术研究，仅记己之所欲与所思，奈本人才疏学浅，所言会有缺或漏，甚至会胡乱所言，请勿见笑。以前读书，不喜于笔记，导致后来时间长了由于个人的“健忘”所致，也便和没读过一样，所以现在也就记一点。
本篇名亦叫《史记。老庄伸韩列传》，这应该更为准确些，但我读的版本上称《老子韩非列传》，也就将之为题。
老子者，姓李，名耳，楚苦县厉乡曲仁里人也。着《老子》，亦称《道德经》。关于老子，《史记》也言极为少。且在他着《老子》后，便不知了去向。史书已有的，我不再言。曾记《道德经》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”最初涉及此段《道德经》是在高三的时候，听我们数学老师给我们背诵的，那时候他是教给我们用来解数学题的，最初觉得好玩，也就每节课跟着老师背，后来感觉还真如老师说的那么回事，可以用来解题。有趣之余，便是对老师和古人老子的敬佩。当时就后悔没通读过《道德经》，要不那高考数学肯定能多考几十分，也不单为此，更有的是我们古代人们的智慧对我的吸引。说起将《道德经》用在解数学题上，也许大家和我当时一样的心里，“好奇、甚至觉得诡异”，其实真的如此，我对《道德经》的参悟肯定没我那老师的透彻，但我还算明白了过来。此意仅可意会，不可言传。但大致可以理解为“以不变应万变”之类。
关于《道德经》，遗憾读得甚少，也并非全有所悟。但有一点，便是我们古人几千年以前便已悟出的人性哲理，当今的人们却还需要许多人为文以呼吁，这便是很令人甚觉叹息。
庄子者，蒙人也，名周。
《史记》“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑而谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见娇祭之牺牛乎？养食之岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？……”一段，尤为感慨。面对“千金、重位”，却不为所动，且发出“无污我，…终身不仕…”之豪言，在今日社会，当是甚为难有了。古人之如此心境，深感敬佩。所谓“食人之禄，为人当差”，即便有“千金、重位”那也是多些“食粮”，“喂饱”了好“入大庙”。站得越高，望得越远，可是站得越高，路也就越绝，倒不如平地上之自由快活。古人便有“不为五斗米折腰”之说，而在今下，便怕难有了，为了生存，我们都在苦苦挣扎，还哪管得了“入不入庙”呢，只要有米便很够了。现在正如社会所言“大学生多如牛毛”，多数毕业了都在为着工作而发愁。没毕业的也就参考用人单位之所需，尽力把自己改造得更符合他们的要求，以便以后毕业了“有庙可进”，甚是悲哀啊，寒窗苦读若干年，并不是为自己之志，为自己之所爱，而是为满足别人之所需。于是不管它是有兴趣的，没兴趣的，甚或讨厌的，都学学吧，为了达到别人之要求，只能这样了。那所谓“天赋”什么的，我们也就没余力去考虑了，所有的志向留给“有余力”的时候再说吧！莫非是如人们所说“人才”太多了么？不觉如此。花终究还是长在自然里的美，花盆里根据人们的意愿所培育的，只会越来越扭曲。
申不害者，京人也，故郑之贱臣。着书二篇，号曰《申子》。对此无所记。
关于韩非，很早便已经读过他的传记。要比今日读的更为详细和全面一些。该篇《老庄申韩列传》也对他的记载比较多。然对前人的着作，每个人读都会有自己的看法和观点。韩非亦和众多不得志之能人一样，也是一个悲剧性人才。在韩国不受韩王重用。奋力写书，着下《孤愤》等书十余万字。身为人臣，深知向君王游说之难处，便着下《说难》，他的《说难》终为后人所用，然他自己却在还未得志之时因受同门李斯之所妒忌，便被其害。每次读到这里，便为之叹息。今时社会不也一样么，只是程度很方式变了而已。兽为食物而灭同类，其人也如此，都为下臣，却为更能在君王面前讨些重用便杀同门。自古便如此，也就成性吧！
该篇所列四位，皆为圣人，他们的东西并非我一日便可参透的。也就记下些读时所思。
写完感觉甚好，尽管所写下之言语极差，但在写的同时，又在反复查看《史记》，这让我的理解更为之透彻了不少。
▰ 不老的老子读后感 ▰
最近，我学***篇文章叫《青山不老》，让我感动不已。
内容讲述了一位老人，他生活在风沙交加的峡谷里，面对这种艰难的环境，他种下了树。功夫不负有心人，在十五年里老人共化了八条沟，造了七条防风林带，三千七百亩林网，创造了奇迹。
一个老人可以把沙漠变成绿洲。为什么有这么强大的力量鼓励他？是因为他一心向着祖国，觉得自己能为祖国做贡献来体现他的价值，这精神我们多么因该学习，我想只有老人能在十五年中支持下来，因为其他人都怕苦怕累。但老人在十五年里没有一次叫苦叫累，就连他唯一的女儿接他去城里也不去。
你想想一位老人能在被人称为“一年一场风，从春刮倒冬，无风三尺土，风起土漫天土”的普西，创造了一位老人十五年含辛茹苦，十五年不屈不挠，平凡的老人用自己勤劳的双手，用顽强的毅力和博大的胸怀改变他们的生活，这是一件不容易的事啊。
如果有一天你幻想醒来看到窗外有一大片森林，你会认为这是一件不可思议的事情。实是上，这是可能的。只要我们努力种树，保护树木，沙漠总有一天会变成绿洲。
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篇一：老子他说读后感读南怀瑾的《老子他说》，是很多年以前的事情了，当时那本书只讲到老子八十一章的前二十六章，那时候很希望能读到南老先生讲解《老子》的全部。一晃十几年过去了，直到2010年6月，东方出版社才出版了这本《老子他说（续集）》，算是将南老先生讲解《老子》的功德圆满。
奇怪的是，这本书买来后，一直断断续续没有读完，全然不像以前读南师作品时的废寝忘食、一气呵成。元旦前后，醒悟到追逐知识的虚妄，发见智慧的难得，于是准备系统学***的着作，首先做的，就是重新拿起这本《老子他说（续集）》，竟然越读越有味道，越读越喜欢，用了三四个晚上就读完了。由于《老子》这部书本身就是大智慧的结晶，加之南怀瑾先生学问和智慧的博大精深，在讲解的过程中旁征博引，从《老子他说》中可以看到做人做事的最高原则和一些具体方法指南，也体会到儒、佛、道以及世界上各种宗教和哲学，在最高处都有其相通之处。
虽如此，正如老子所说："吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行"；每个人的理解，只是"如人饮水，冷暖自知"，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨炼。
篇二：老子他说读后感今研读南怀瑾先生《老子他说》颇多感触，现抄录如下，以加强记忆，便以提升自己。南先生在《老子的士的内涵》这样写到：
所以老子说："古之善为士者，微妙玄通。"意思是说精微到妙不可言的境界，素净到冥然通玄的地步，便可无所不知，无所不晓了。
而且，"妙"的境界勉强来说，万事万物皆能恰到好处，不会有不良的作用。正如古人所说：“圣人无死，智者无忧。”。
一个大圣人，再怎么样恶劣的状况，无论如何也不会走上绝路。一个真正有智慧的人，根本不会被环境所困扰，而是可以摆脱许多困难。南怀瑾是我敬仰的大师，在我内心中早已将他当作自己的老师，虽无缘谋面，但老师的着作常常启迪着我寻找内心中的净土。
世界太纷繁，我追求空灵的自我，()游荡与翠雨青竹之间，徘徊在仟陌小路之上，摸着自然的味道，呼吸着天地的精华，容许自己随思绪飘远，穿越时空，到达飘渺的世界，与松为伴，与鹤为友，卧看山色，醉看花。问一声我如何能够如此的逍遥。回到现实，回首这条路，环境多么恶劣，我就像在体验自己一样。
虽然我报怨过，但我想征服自己。今后我将少一些报怨，多一些坦然。如果不能改变环境，我将寻找内心的清静。
向着达则兼济天下，穷则独善其身的境界去做。第三章：老子说读“道”是万物之源。
老子是中国第一位试图用自然来解释世界的哲学家，他没有诉助于超自然的统治——皇帝的意志。在老子之前，人们认为宇宙万物都是有神来统治的。最高的神是天，也被称为天皇。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。
老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明"道"是天地万物的本源。老子"道论"的中心思想是：
"道即自然，自然即道"。他说，“道”是万物之母：道可以是道，非同寻常。
名可名，非常名。无，名天地之始。"有"，名万物之母。
也就是说，宇宙的起源是道，道永远存在。道的运行是自由的，是必然的，也就是说，它是按照自己的规律运行的。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。
老子认为道产生天地，而德则是道的表现。天地滋养万物，万物都被塑造和准备好供自己使用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。
因此，道生天地。道德孕育万物，生长万物，成熟万物，覆盖万物。他说："道生之，德畜之，物形之，器成之。
"是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。
“老子就这样把自然创造的根源归结于自然本身，从而摧毁了一切超自然的统治、一切宗教和理想主义的基础。因此，老子的天人观在当时具有重大的进步意义。它打败了宗教之神，否定了鬼神的力量。当然，老子的“道论”刚刚从传统宗教中解放出来，但并没有完全摆脱宗教的影响；他的自然决定论使人完全服从自然，蔑使人对自然的反应。
后来，一些哲学家把它发展成决定论，造成了很大的为害。
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老子说过：“水利万物而不争”，所以做人就要有水的柔。在现实社会中，人总是逃避不了竞争，只要人不断的向上攀爬，就会遇到与你争锋的对手。而“柔和”，就是需要我们在接人待物的的时候，谦卑而乐于助人，求同存异。因此，“柔”是一种策略，是为了克刚而柔。
“上善若水”就是一种乐观的人生态度，一种修德必备境界，一种养生之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。
老子认为的“净”，是万物都处于自然和谐的状态中，一切事物都毫不遮掩地表现出其本质的真实。《道德经》上说：“净能躁君’，也就是说净能克服一个人身上的躁气。可以说，净是安定、思虑和有所得的基础。如果一个人无法净下心来，就无法深入思考，无法做出正确的决定。因此，学习如何一个人独处，使自己领悟“净”的奥秘，是一个人成长的必修课，这样为人处世才不会急躁、轻浮。
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以前读书的时候有翻过《老子》，没有深读，感觉它是用来背诵，以便和朋友交流时冒出几句里面的章节，显得挺有内涵。挺有幸在我对人生家庭开始有些体验和感悟的时候，可以再读《老子》。感恩关老师和其他老师共同举办这样的读书会，利益大家。
下面我对自己感受最深的两点做个表述：
首先道和德的关系。我理解的德就是道德规范还有自己为人处事的准则。听关老师讲解后明白，原来古人说的德是“道”赋予万事万物的本性和表现。道是啥呢，道是说不清道不明，恍惚朦胧似有似无的，简单说就是一股运作世界的无形力量，就是老天爷那个角色。这股力量在我们每个人身体内。现代人太多外求，内在的“德”，人的本性完全置之不理。一切的表达应该由内及外，如果顺序倒置，只能被外在世界左右，变成傀儡，完全迷失自己。想活的自在吗，内求吧，认清本性守住本心，和我们体内的道连接，跟自己相处好了，内在圆满外面也就顺畅了。
另外，科学家研究人的大脑和情绪的关系，发现爱和恨是共用同一条神经元，就是说当你爱一个人和恨一个人都是大脑的同一个地方在运作，只是它们分处一条神经元的两头。这点和《老子》22章的内容吻合。曲则全，枉则直，洼则直，敝则新。切割去看这些状态似乎是对立的。如果整体来看它们是变化统一的。短短几句话我明白了整体观。当你看到一个人很自私，可能他有大爱的一面没有被看到。你恨一个人，可能爱也一样多。当思维打开后我感觉自己更能接纳自己和身边的人，允许多种形态出现，好和坏只是一时的，用变化的眼光看待这个世界。
感恩老子感恩老祖宗的智慧，感恩关老师接下来要好好研读老子，毕竟把自己弄明白了才能养育好小孩啊。
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智慧的老子的读后感，来自京东商城的网友：作者以“智慧”一词彰显《老子》一书之精妙绝伦。《老子》之言，不过五千，然其意远思深、语多超尘。以致后世之人，或借为阴阳权谋之言，或持为养生修炼之据，然附会文饰者多，《老子》真相遂晦涩不明。实者老氏所言，率多直觉之体验，论事论物，大抵随缘映照，乃能不受外物所限。然又识见真切、明智照鉴，足以使人身体力行受益无尽。故本书不作哲理雕塑，悉就常识常见立言，俾对《老子》一书真正影响后世之处，能有所阐释，而让读者得见老子智慧之言。本书作者张起钧，列老学之林而蜚声海内外，其行文深入浅出、笔法流畅，本书在台出版后已多次印刷，其受欢迎程度可见一斑……
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读《老子》有感
学院: 信息科学技术学院
班级：08电子信息工程
姓名: 席文
读《老子》有感
曾经有段时间热衷于**电视台的百家讲坛，聆听大师睿智的解读经典是一种美的享受，同时也能引起自己对生活和人生的思考。在百家讲坛热播期间，于丹解读的《论语》、刘心武解读的《红楼梦》、易中天解读的《三国演义》这些都给了我对生活和人生的感悟，也给了我重读经典的兴趣。读《老子》能给烦躁的生活增添些许宁静，给心灵一份安宁。
老子究竟何许人也？老子是春秋末期的哲学家，先秦道家的创始人。《史记·老子列传》说：
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”苦县在今河南鹿邑县东，守藏室史实管理王室藏书的史官。传述鲁国孔子赴周，问礼于孔子，两位先哲进行了简练、睿智的谈话，各述其学。
老子见周王室已衰，辞世西行，入函谷关隐居，不知所终，时约周敬王年间。在他将隐去的最后时日，应函谷关令尹喜的请求，“乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去”，为后世留下了一份珍贵的文化遗产。今本《老子》共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，所以又称《道德经》。
《老子》上篇道经中，老子认为“道”是宇宙万物的本质。“其中有精，其精甚真，其中有信。”即它是含有真实可信的事物的本质。
“道法自然”，它又是自然的缩影和化身，是大自然及其规律的代名词。“道”，又是宇宙万物的本原。“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”那无形的道产生了“一”，“一”就是那养育万物的天地，天下万物无不产生于天地，而天地这样的有形之物均产生于无形的“道”。老子之道，乃“大道”，实言之，乃自然主义。
《老子》下篇德经中则包含了老子的人生观、政治观、战争观。老子言：“孔德之容，惟道是从。
”“德”须服从于“道”，“德”的核心就是自然、无为、柔弱和知止。所谓自然，即“辅万物之自然，而不敢为先。”但老子的无为，并非是无任何作为，而是指人应辅助自然，而不能违背自然，逆道行事。
自然规律就是一种无形的“道”的体现，这一切说明人不能违背自然妄自作为。老子反对用智慧和技术来统治国家。他的政治观的核心是服从自然、不作为、软弱和知识。老子赞赏政治上“愚民”，反对“察察”为政。
他认为，最好的统治者不应该自私，把老百姓的思想当作自己的思想，敢于献身于治理世界。这样的统治者才是真正的“处无为之事，行不言之教。”
老子的思想是阴柔的处世哲学。有人说：“老子是月亮下最智慧的人。
老子的智慧具有月亮的一切特征——从古到今像月光，从古子里到心底像月坑的影子。”学习老子的智慧是一个历久的工程，须多多思考才能多多感悟，不可能一蹴而就的。初读《老子》，无法理解那玄之又玄的“道”的哲学，也不能完全理解老子那深邃的辩证哲学，但是初读《老子》能给我一种阴柔的宁静，一种自然、无为、柔弱和知止的人生态度。
老子教导我们以一种相对变化的方式看待世界，对待变化的世界。《老子》十一章中“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。
”“有”和“无”只是事物的两种表现形式，常人只看到了事物之“有”，而不能充分认识事物内含之“无”，却是因为其中的“无”在起作用。万事万物，无论简单复杂，都可一言以蔽之：“有之以为利，无之以为用。
杯子的“用”正是它的“空”（无）所造就的。现下许多人太执着于表象，美丽的外表、华丽的装饰都成为了评价一个人的标准，殊不知外强中干者甚多。同样是人，有的伟大，有的卑锁，有形的身体仅是便利的工具，形骸之外的精神与知识才更宝贵。
对待人史如此，对待事物亦需要这样的态度。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”事物内矛盾的双方依据一定的条件是可以相互转化的，所以不能执着于事物的表面，要看到事物的内在变化。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”人生往往就是在曲曲折折地向前行进，我们谁也无法所前方的路是怎样。安而有危，哀乐相生，福、祸、安危、哀乐总是在不断地波荡之中，这就是人生之大道。
当我们身处逆境时，我们应该看到幸福的一面；当享受欢乐时，也要告诫自己不可乐极生悲。我们要以一种平和自然地心态，去面对发生的事和遇见的人，遇事用辩证的眼光去看待，多思考一些相对的影响，尽量做到不以物喜，不以己悲。古人说，三思而后行，做到这一点，也能把握住事态变化的分寸和趋势，使自己缺少遗憾。
老子说：“名与身孰亲？身与货孰多？
得与亡孰病？是故甚受必大费，多藏必厚亡（《老子》四十四章）。”这就是说我们要有一种适可而止的人生。
执着于名利之爱，财色之欢者，必可以求之，为此投机钻营，无恶不作，耗费掉数十载宝贵而又短暂的生命。对待贪欲，老子给三言以警：
第一句：“天网恢恢。疏而不失。”为了贪欲而作恶犯法者必遭严惩。不要怀着侥幸的心理打着冠冕堂皇的理由去满足自己的欲壑，知足常乐，这才是正道。
第二句：“金玉满堂，莫之能守。”所有的名利财色都将随着自己丧钟的敲响而不再属于你，不必怀疑，这是人生的最终归宿，不可逃脱。
第三句：“富贵而骄，自遗其咎。”
老子教我们如水般生活。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“几于道”的水才是我们崇拜模仿的榜样，水是阴柔的象征，是谦虚与自然的代名词。
这就要我们像水一样柔软自然地保持一份较低的心态，收拢自己的欲望，当行则行，当止则止。新东方总裁俞敏洪曾经说过，我们应该像水一样生活。不管前面的山有多高，我们都挡不住水的脚步。如水般生活，我们就能想水一样“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”。
老子的智慧能给人以无比深刻的教训，也使人洗脱流俗皮相之见，而能洞鉴事务演化的底蕴。浅读《老子》只能略懂老子智慧的只字片言，只有进一步的学习探索才能不断地理解《老子》的真义。
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14110132 黄明珠
长期以来，老子是我心中一个神秘的人物，甚至有点深不可测。但随着知识的积累，当然也有自己对生惑的怀疑，我还是尽量去读原著。不用说，过程极其艰辛甚至枯燥，因其是古文，内容又是高度抽象化的，于此，我感觉坚持到写读后感，这还真是我从未干过的事。
《老子》又名《道德经》，是春秋时期道家创始人老聃的一部蕴藏丰富人生哲理的经典著作，当然也是先秦文化高峰的基本典籍。从古至今，由中及外，《道德经》曾被翻译为多国语言，编成多种版本传播，其出名度由此可见一斑。因其涉及治国安民、修身养性、立人处事这些无论何时都作用的精髓，所以其具有很高的可读性。
◆ 《道德经》顾名思义，其由“道”和“德”两部分的论述组成。“道”是老子学说的精髓，老子认为道是万物的起源，亦为世间的根本，其后道家集大成者庄子又在其基础上提出了“齐物”的观点，至此道家学说体系终于形成。“德”部分是老子关于仁义，礼信的言论，若说“道”代表了老子对人生、对自然规律的态度，那么“德”则是其对当时政治的态度。
老子主张“鸡犬相闻”的小国寡民的社会，虽然不符合时代发展的规律，但我们仍然可从中寄予遐思。如果从当今社会的角度看，它与我们所追求的共产主义社会是相似的，我们可以看到老子思想的深度。
◆ 从结构上看， 《老子》不同于《论语》那样的语录集，全文约五千字，由一些言简意精的哲理性语句组成，每个章节都涉及不同的方面。在语言上，它的言辞并不华丽，但其含义却是神秘而深刻的。
从内容方面来看，其蕴含朴素的辩证法，“以柔克刚”、“以弱胜强”都是我们深谙于心的。具体来说，对我影响最深的可以概括为以下几点：一是对虚拟与静态、朴素。
《老子》第十六章云：“致虚极，守静笃。 ”亦可说为“致极虚，笃守静。
”顾名思义，其实说心灵不受世俗所染，去除所有妄念杂欲，坚守内心的一片纯净。从辩证法来看，前者与后者的关系就好比动与静的关系，因为，只有我们的心境达到虚静的状态，才不会为外界所**爱由此保持谦虚谨慎的，不骄不躁的作风。作为当代的大学生，周围存在大量的不定量的**，随时会被卷入。
但若以以上两句话为戒，保持一颗静态的心来面对动态的外界，便不仅能安然于世，更有远大不易动摇的志向的确立。在对待日益白热化的竞争时，亦能保持一颗淡然处之的心态，就能在淡然对待成败的同时，心无杂念地充分准备，尽情发挥。第二：
道法自然，坚韧不屈。《道德经》第十七章云：“道，常无为而无不为。
”老子学说并不是说消极而无所作为，其实是让大家不要妄为，按规律办事。大至国家，小至个人，没有哪件事是在违背自然规律下而完成的。还有，“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。
”这是说，人们做事，经常是要在成功的时候，也是最关键的时候，若是像开始时那样，慎重处置，就不会轻易因为小问题而失败了，这便是符合道的，这种品质也是各行业的人所需要的。
◆ 总的说来，《老子》无论是在为人做事方面，还是在对待生命方面，都给了我深刻的
启示。在面对当今的国学热时，我们更应借此机会多读好书，经史子集，都要有所涉猎。当然，若是还有对生命的疑惑，抑或在为人做事，心态方面有问题的话，那么《道德经》会使你顿悟，但前提是你要能融入其中，在读后，关键是要形成自己对生活的看法，形成自己的做事原则，这样，才能说你是看过了《道德经》的。
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