职场资料|自由与生命读后感(精华14篇)_自由与生命读后感
发布时间：2021-11-21自由与生命读后感(精华14篇)。
【1】自由与生命读后感
最近在看孙瑞雪的《爱与自由》，除了孙有时候有些过于理想化之外，他对于蒙特梭利教育的一些基本理念的阐述还是非常到位的，比如智力的形成，智力的形成。
说到我对智力形成的理解我想先说说我最近接触的一个项目，这样比较有助于理解，最近在跟一个电视台谈一个项目，情况是他们有很多的电视节目，以录像带的形式保存在档案库里，但是这些节目没有一个统一的编码，各个部门对于这些节目都有一套自己的叫法，所以有很多节目藏在库里大家都不知道，节目的利用率自己然很低，我们要做的就是把这些节目统一编码，形成一套编码及编码管理体系，可以体现节目的各种属性，发布出来让大家知道并查询，让大家更好的利用这些节目。
好，那智力是什么呢？孙瑞雪说智力就是把感觉概念化，怎么理解呢？幼儿每天通过自己的眼、耳、口、鼻、舌、触觉等各种感官已经把大量的信息摄入到大脑存储起来了，就像是电视台里有录像带一样，可是这些录像带怎么利用起来呢？他必须要和代码，也就是概念结合起来，比如小孩看到了一辆车，这辆车的外形、颜色等信息通过眼睛摄入大脑了，然后你跟它说那是一辆“车”，是“红色”的，于是他将这辆车跟“车”和“红色”这两个概念结合起来了，这就形成了智力，为什么这么说呢？因为有了概念它进而就可以进行分析与推理，通过“车”和“红色”这两个概念把大脑里其它的相关事物给找出来，比如另一辆车、比如另一种物体也是这种颜色的，就像电视台通过编码管理录像带一样。
我们最终的智力的形成大多是基于这些概念上，通过这些概念我们形成了分析、逻辑、推理等能力，就像软件三层架构，应用层是表达，如语言能力、写作能力、绘画能力等；逻辑层，就是对于概念的分析、逻辑、推理等能力；数据层就是通过感觉所得来的各种信息，只有形成了前两种能力才能够很好的调用这些数据，否则这些数据就会存在大脑里无所作为。
【2】自由与生命读后感
自由与生命是一个极具张力的主题，它们之间的关系让人思索不已。自由是人类永恒的追求，是每个人内心深处的渴望；而生命则是我们存在的最基本的属性，是我们所拥有的最珍贵的财富。自由与生命之间的关系，如同一幅抽象的画面，在我们心灵的深处激起了悸动和共鸣。
从古代到现代，自由一直是人类追求的目标之一。古代的人们为了争取自由而不惜流血牺牲，他们用生命捍卫了自由的尊严。在中世纪，人们受制于封建制度和教权的压迫，他们无法自由地选择自己的生活方式，无法追寻他们内心的真实。直到现代，人类才逐渐意识到自由的可贵与珍稀，并不断为之努力拼搏。自由给予了人类独立思考和选择的能力，让人们敢于追求自己的梦想，敢于挑战现实的枷锁。自由是人类灵魂的滋养，是思想的火花，是梦想的翅膀，是生命的真谛。
自由并非是无底线的放纵，它是有条件和限制的。自由的背后，是生命的责任和担当。自由并非自由的终极目标，而是为了更好地保护生命的尊严和尊重。生命是自由的基础，没有生命就没有自由。自由是对生命的珍视和呵护，是对生存的尊重和珍重。生命的可贵在于其独一无二的存在，无法复制和替代。生命是一个奇迹，是一个宝贵的礼物，是上天对我们最大的关怀和照顾。
自由与生命之间的关系又如同一对双胞胎兄弟，他们之间有着千丝万缕的联系，彼此相互依存。没有自由，生命便失去了意义和尊严；没有生命，自由也会显得苍白无力。人类追求自由的同时，也在不断地保护和守护生命。我们不能忽视自由对生命的重要性，也不能忽视生命对自由的珍贵。只有当我们真正珍视自由的同时，也懂得尊重生命，才能体验到生活的真正意义和价值。
在当今社会，自由与生命的关系也变得愈加紧密。面对世界瞬息万变的挑战和机遇，我们更应该珍视自由，看到生命的可贵。只有在自由的基础上，我们才能更好地保护生命，才能更好地实现我们的梦想和抱负。自由是我们实现人生价值和追求幸福的桥梁，是我们建设美好未来的动力和动力源。生命是我们奋斗拼搏的机会，是我们不断进步和追求完美的动力。
自由与生命，是我们心灵最深处的共鸣和牵挂，是我们人生最珍贵的财富和珍宝。让我们珍惜自由，呵护生命，让自由与生命在我们心中永远闪耀光芒，让我们在追求自由的同时也懂得尊重生命。只有在自由与生命的交融中，我们才能走得更远，我们才能真正体验到生活的真谛和意义。愿我们在自由与生命的关系中，不断成长和进步，不断追求更高更远的理想和目标。让自由与生命成为我们永恒的追求和信念，让我们的人生因此而更加充实和美好！
【3】自由与生命读后感
读了《爱与自由》这本书，我感触最深的就是蒙特梭利所说的“精神胚胎”，胎儿在母体形成的那一瞬间，他内在就有一种东西，那东西将在儿童一出生就指导儿童如何发展，指导儿童去抓什么、摸什么……儿童将按照预定的这种精神模式发展。儿童好像很弱小，其实他内在蕴藏着一种强大的精神能量和潜能，他的发展不需要成人给他增加什么新的内容，只需要给他提供发展的环境和条件，放慢脚步与幼儿同行。
儿童受内在生命力的驱使在童年期某个阶段内会专心吸收环境中某一特质并不断重复实践，我们要站在儿童的角度，与他同步，理解他，给予他爱的照顾和支持。
我们经常会遇到这样的情况，当幼儿哭泣时，大人便会问：“是不是……是不是……是不是……”可是幼儿没有任何回应，只是不停的哭泣，大人越说他哭的越痛，过一会儿，孩子的情绪平稳些时，他会主动告诉我们事情的经过，说刚才怎么怎么样。实际上我们在很多时候剥夺了孩子说话的权力，没有给孩子表达自己的时间，孩子一哭我们就忙着弄清楚事情的前因后果却忽略了幼儿当时的情绪，我经常听到这样一句话：“你说出来嘛，你说出来，我们才能解决，为什么不说，只会哭呢”。看了这本书后，我明白了孩子在心智没有达到一定程度，他不知道用“说”可以解决问题，只能用哭的方式来倾诉，这样一来，我们就要放慢脚步与幼儿同行，陪幼儿发展，理解他，用心去爱他。
前几天我接待过这样一位家长，他在参观幼儿园的过程中，我向他介绍了孩子的一日流程中的.操作教具的环节，他很质疑的说：“孩子一年四季都操作教室内有限的教具，他会不会厌烦”。这个问题相信不少家长也在心里问过自己，在没有从事蒙氏教育工作前，我也不了解这方面的理念，只是知道“温故而知新”，每多操作一次他的印象就会加深一层，从中间收获到的也会上升一个层次，但对孩子为什么喜欢重复做一件事情的科学解释我却不明白。其实，孩子需要经过不断的感觉训练，不断的重复操作去发展智力，大人们可以为孩子提供这样的环境和条件，而蒙特梭利教具恰好为近乎所有感觉训练提供了可能。大人们需要为孩子做的就是跟着孩子的步伐往前迈，让幼儿每走一步都是踏实的，放慢脚步，与孩子同行，让幼儿的精神胚胎不掉队。
孩子的生活节奏很缓慢，我们要真正的爱他，要放慢脚步，与他同行，做幼儿的陪伴者而不是指导者，读了《爱与自由》，我的感想很多，以上是我感触最深的部分，除了这些，还有……
【4】自由与生命读后感
作为家长的我，往往也会剥夺孩子们的自由，对孩子有太多过分的呵护，例如看到孩子自己吃饭吃的慢又到处都是；穿衣服慢慢吞吞&&我就会一手包办，这些好意的呵护往往限制了孩子的自由。甚至有的家长怕孩子在做事情时弄脏或遇到危险，也为了自身的方便，甚至不准孩子自己动手吃饭、穿衣，迅速地帮助孩子完成任务，而同时口中永远在喋喋不休不行二字，这样的行为无意间剥夺了孩子成长的经验，而孩子最终要么变得不知天高地厚，自己瞎闯，不懂得保护自己，要么变得懒惰和胆小，丧失了自身独立的人格。那么，我们怎样才能爱孩子，理解孩子，给他们自由呢？
首先，我觉得作为父母一定要改变自己想要驾驭孩子的想法，同时要把孩子的一言一行认为是有原因的行为。现在家庭很重视孩子的教育，家长们总在思考应该怎样教育自己的孩子，然而，在日常生活中，我们却忽略了一点，自己的一言一行无时无刻不在影响着孩子，孩子就是一面折射自己的镜子，你在孩子面前是什么样子，孩子将毫无保留的将你的样子在同伴或他人面前折射出来。孩子很爱模仿，家长、老师正是他们愿意模仿的对象。
因此，在日常生活中，家长也要注意自己的言行举止，不要让自己的言行影响孩子。只有这样，我们才能看到一个孩子在爱和自由中健康成长。
其次，给孩子犯错的自由空间，比如：孩子不小心打碎了东西，有的家长见情况便会不问青红皂白的批评孩子，一味的职责他，会让他觉得自己要小心翼翼的做事，要提起心来做事，而且不能犯错，一旦犯错就会遭到家人的批评。就这样，孩子一直生活在恐惧中，他失去了犯错的自由。
孩子们难免犯错。即使是成年人，谁能保证他们不会犯错呢？我认为作为家长，我们应该正确引导孩子面对自己的错误，告诉她如何解决自己的错误，以及今后如何避免类似的错误。这样，孩子们的心得到了良好的教育，孩子们不再自卑，也有了自由！
最后，我认为真正的爱应该是无私的、包容的、持续的，爱的发展轨迹是这个孩子必须有自由，也就是思想、行动、空间和时间的自由。每个人都是独立的个体，都有自己独立的思想。虽然孩子很小，但他也作为一个独立的个体存在。我们应该尊重他，给予他自由的权利，让孩子真正成为自己的主人。
【5】自由与生命读后感
自由与生命，生命是伟大的，但总有一些人不尊重生命，去伤害和禁锢那些美丽而脆弱的生命，作为一个人，我们应该这样做吗？答案是不。
人是食物链上的生命，但不能因此伤害弱者。人和动物都有生存和自由的权利。一些杀人犯被判处无期徒刑，他们会选择在监狱自杀，因为他们没有自由，他们将永远生活在监狱里。
虽然现在科技发达，牢里守卫森严，但一个人想要死去是谁也阻止不了的。
《自由与生命》这篇文章就讲述了一个小孩在童年捉了一只画眉鸟，但画眉鸟的妈妈认为没有自由的活着，不如死了，结果喂毒药杀了小画眉。这足够证明了不论是人还是动物没有自由，他们都宁愿去死。这足够证明了自由在他们心中多么重要。
换位思考如果我被关在笼子里，我会试图逃跑，而不是成为别人的乐趣。如果你在笼子里惊慌失措，别人在外面笑，你怎么看？我们还需要了解其它生物的想法。
我认为《自由与生命》这篇文章教育了我们，自由在任何生物的心中多么重要，让我们知道了生命和自由为一体。我们要多一份爱心，世界才能鸟语花香，更加美好。
【6】自由与生命读后感
嘉善新世纪学校肖鹏
最初，是被“容忍”、“自由”这两个词所吸引，不由得就选了这本书来读。细读之中，越来越体会到胡适先生的 “容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由”这样的观点，如今社会彰显个性，我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人，就象这社会这世界给予我们，以及我们所应该去报答的。
作者反复要说明的道理，就是“没有容忍，就没有自由。”用比较通俗的话来解释就是，他人的容忍是你自由的前提。胡适先生用他一生来感悟这句话，因为他的一生起起落落，跌跌撞撞，他曾担任过台湾省**研究院院长时，与雷震共同创办《自由中国》杂志，触犯了国民党当局的**统治，雷震**，杂志也被勒停，之后又在美国国际开发总署主办的亚东科学教育会议上作了25分钟的演讲，又被批判围剿，指责他贬低中国古老文明，力主向西方现代文明看齐。
因而病倒。随后两年，又在**研究院，召开院士会议期间，在最后一次酒会上致开幕词，他说；“我去年说了25分钟的话，引起围剿，不要去管他，那是小事体，小事体，我挨了四十多年的骂，从来不生气，并且欢迎之至。”从这话可以看出，胡适先生他的容忍的态度，他大度谅解的心扉。
他用着容忍的态度来报答社会对他的宽容。
我不禁想起近年来师生之间、医患之间的紧张关系。也许双方最缺乏的是适当的宽容。如果有一点点宽容，许多扣人心弦的悲剧就不会发生。我是一名教师，对此就深有体会。
有个学生中午和同学在教室里玩的时候，不小心撞到了膝盖流血，但我当时不在，也不知道。学生们去找其他老师。老师让学生们去医务室**。下午，当我回到学校时，学生们没有跟我提起，老师也没有。
结果，吃饭时，学生来告诉我，膝盖骨折，疼痛严重。我安排学生第一时间去医院**，然后及时通知家长。没想家长不分青红皂白，对我一顿责怪。那时，我很沮丧，甚至想辞掉我的班主任。
至今，对此事我都无法释怀。现在想想，家长对孩子的受伤很紧张乃人之常情，可以理解，但老师并非刻意不告知，也不想孩子受伤，家长应该多些容忍的心态。我作为老师，也应该理解家长的心情，毕竟孩子都是家长的心头肉手中宝，家长的几句责备不必太放心上，关键是做好我该做的工作，对得起天地良心就够了。
通过看这篇文章，我有了深刻的理解。文章中提到的自由和宽容给了我们很多意见。至于自由，这篇文章完全打破了我一贯的观点，这也是我在这一时期的个人经历：
容忍比自由更重要！先说一个简单的例子，有人明显的挤兑你，可你还的微笑面对他，承受住了压力，然后体会到了更大的心灵自由度；再说个长远的，我这个人很怕别人的拒绝，之前有人一次拒绝我就直接放弃了，然后最近有人拒绝了我三次我还能坦然说出自己的想法，然后舒心一笑，体会到拒绝并不可怕，那是别人的自由，而我需要做的，我都全力以赴，也没留下什么遗憾，最终获得心灵的解脱。我觉得这个世界的宽容度对我来说是可爱的，值得欣赏。我应该用宽容的态度来回报社会对我的宽容。
通过看这篇文章，我的感想也颇深。在一个健康的社会里，只有容忍不同的思想、声音和声音，每个人才能有思想自由和发言权。现在才真正明白，对人待物需要容忍的度量，我们要学会尊重人的权利。
我们可以看不惯别人的为人处世的作风，但是一定要容忍。这样才能学会好好处理关系。实是上，宽容意味着一个人必须容忍别人的观点，这样别人才能自由。相反，只有当别人容忍自己的观点时，一个人才能自由。
我自己转念一想，的确如此，就像卢梭曾经说过：我不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。所以容忍是必要的。
在我们的生活中，不仅要学会宽容，更要学会这篇文章的精髓。然而这篇文章让我学会谦虚求学，知识浩瀚无界，自己所学不过小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得骄傲自豪，应该继续扩大自己的学识，继续学，“以有涯追求无涯”。以及先生对待科学的态度，严谨。
“大胆假设，小心求证”。“人生的意义在于我们怎么看待人生”。而不是盲目的去追求所谓的成功。
我们应该学会以乐观的态度面对生活带来的种种困难。面对困难，我们应该学会宽容，不要抱怨，为什么要这样对待我，生活不会因为你是谁而给你额外的东西。也不会因为你的抱怨而分外的怜惜你。
所以我们要学会以一颗容忍的心态去面对。我们应该学会抛弃我们一直坚信的不可犯错的心理，敞开心扉去接受、容忍、理解和容忍别人的观点。也许当我们接受别人的观点时，别人也接受你的理论。
我们应该以宽容的心去理解，学会宽容，因为宽容是相互的。
------于2016年5月
【7】自由与生命读后感
郭思乐教授着的《教育激扬生命》一书，郭思乐教授在书里说到“生本教育就是以生命为本的教育，教育的宗旨不应该是控制生命，而是要激扬生命，教要皈依学，让生命自己行动。”我想说的是，生本教育也激扬了我，让我对自己的事业充满信心，让我的生命扬起了风帆。
生本教育是近几年来，由广东省教育科学研究所郭思乐教授全力倡导、推广的一种素质教育。其最大的特点是突出学生、突出学习、突出探究、突出合作。它是以“一切为了学生，高度尊重学生，全面依靠学生”为宗旨的教育，是真正做到以学生为学习的主人，为学生好学而设计的教育。这些与中国的传统教育是完全不同的，因为传统的教学模式中，教师讲，学生听，常常使课堂死气沉沉。生本教育的理念却是“解放人，学习是快乐的事情，教育是激扬生命的，不是控制生命的，学习过程中真正主要的是调动人的积极性……”
在以前的教学过程中，我们也为了提高学生的创新能力，为学生布置实践性的作业，但这样的作业很多时候是在课后，是在我们学习了课文之后，让学生做适当的实践和拓展，这样后置性的作业往往成为了学生对我们所传授知识的模仿，很容易限制学生们的思维，无法充分发挥其创造性。
本学期，我们对前置性作业的模式进行了研究和实践，首先，在基础知识的学习上，我们对于重难点把握的会更准确，而以前我们往往会跟学生一起学习我们认为的重难点，实际上是在浪费时间，实践证明，很多知识学生们能够通过自学已经提前吸收了，甚至有的时候很会有比老师更特别更透彻的理解。
而且，小组内在讨论重难点和疑问的时候也是互相学习和升华的时候，在向同学们汇报时，就会有更好的生成展示给大家，激发另一些同学的思考。其次，在相关资料的搜集上，学生在没有学习课文之前，他会根据自己的理解去搜集、整理资料，那么我们看到的就不是一刀切的内容，而是百花齐放。最后，拓展、实践，都让学生先做吧，“先做后学，先会后学；先学后教，不教而教”正是生本教育区别于师本教育的不同之处。
生本教育背景下的课堂是焕然一新的，它不再是教师传授，学生吸收的地方，而是教师和学生一起探索知识的地方。在这里，学生跟老师一起学习着、快乐着，课堂必须严谨却不呆板。课堂的改变带来了学生的改变。我们班的学生也动起来了，脑筋活起来了，课堂上高高举起的小手成为了一道亮丽的风景线。
【8】自由与生命读后感
读《爱与自由》有感
让我的爱如阳光般环绕你，给你灿烂的自由
——泰戈尔
《爱与自由》的作者孙瑞雪老师很欣赏的一段诗，同时也她也将诗句中的“爱”和“自由”作为她这本幼儿教育演讲录的书名。作为一个即将进入学前教育领域的工作者，我很高幸在这个时候读到这本书。它给了我精神上的洗礼，告诉我不仅要爱孩子，还要学会爱孩子。
书中有太多感人的句子，也有很多让我受益匪浅的原因。让我明白，作为一名教育工作者，更重要的责任是让孩子在充满爱的环境中建立稳定的安全感和自信，让孩子形成完整的人格，远比传授知识重要。在《爱与自由》这本书中我深刻的体会到了什么叫真正的“爱”！真正爱孩子的父母，他们的孩子在各方面的发展都会更加辉煌，比如孩子对父母的依恋少，独立性强，思想开放，自信，记忆力好，解决问题的能力强，同时孩子也很快乐！
很多家长都有这样的错觉：父母越爱孩子，孩子就越依恋他们。但在笔者看来，父母越爱孩子，孩子就越不依恋她们。因为很多经验告诉孩子，父母只是离开很短一段时间。这种持久的爱让孩子们知道，无论父母在哪里，爱都是稳定的！
所以父母对于孩子的态度不能起伏太频繁——爱他们的时候会表现出特别爱，情绪低落时候又会对孩子冷漠态度，这样在孩子心理上会造成一定的压力，他们会怀疑父母是否是一直关爱自己的，这样会不利于孩子安全感的建立，对他的成长也会产生一定的影响。
下面与大家分享一下我的几点感受
第一个触动我内心的是“儿童的优秀品质如何形成”这一章。有一段话是：“蒙特梭利描述过一幅图，图**是个红色圆心，表示完善中心。
圆圈的中心是一个蓝色区域，代表那些性格好、强壮、平衡、迷人和正常的人。白色区域（蓝环外的大部分区域）表示大多数人在不同程度上尚未达到正常水平。边缘层是面积较小的暗红色圆环，表示正常范围以外的人群类型，如精神病患者和违法者。”“把一种感觉抽引出来并概念化，和把这种感觉表达出来是两件事”。
这好比我们教孩子认知理解某个事物，孩子记住了，并非当时就能表达出来。举个例子，孩子认识西瓜，也认识绿色，但孩子在涂色时不一定把西瓜涂成绿色。这还需要一段时间，孩子还没有成为生活的观察者。
原来自己就是那没有发展好的白色区域中的人！我经常感到苦恼、心烦意乱和沮丧。我的内心充满矛盾和自我奋斗。琐事把我束缚在小事上。我的人生没有目标，更谈不上完美的理想追求。蓝圈里的人把所有注意力都放到了完善自我上，而白圈里的人把所有注意力都放到了自我挣扎上。
因此，从今天起，我会改变主意，努力提高自己的人格，使自己成为一个坚强、平衡、迷人、正常的人。
第二点感触是“心智”，不是我们所说的“智力”，但比“智力”更重要。（以下参考《儿童认识世界的第一步》这一章）孩子会写很多字，认识很多事物，掌握了很多知识，并不代表孩子有很高的心智。如果他看上去不自信、不坚强、不果断、不会洞察、不会深入思考，他不能综合地将所学的东西在一个特定的环境中加以应用，一开口就是知识，但他的知识同生活无关，（这使我想起绿色基地的包建春）那么他的心智是很弱的。
这里所说的是针对正常儿童，孤独症儿童除外。但对于我们的特殊儿童，我们也必须一条原则来教孩子，即“学以致用。”
第三，智力最初**于感觉，而词汇则称之为感觉。智力从感觉发展到概念。在适当的时候，把单词给孩子，孩子就会真正掌握这个概念。这里说到“语词表达的学习和正确概念的建立”，我想到了我们的认知表达训练，很多老师都会这样教孩子：
拿一个喝水用的→指向杯子→杯子能干什么→喝水（孩子表达）……，拿一个睡觉用的→床（卡片）→在哪里睡觉→床上睡觉（孩子回答）→用床干什么→睡觉……。当你在生活中让孩子给你表达物品名称时，孩子会指杯子说“喝水”，指着床说“睡觉”，指着钥匙说“开门”……，孩子已经把物品的名称和其功能用途的概念混淆了。所以在做这种训练的使候，一定要给孩子树立一个清晰准确的概念。不要用你的胡子和眉毛去抓它。让孩子机械地记住答案，而不是真正地使用这个概念。
蒙特梭利说：在儿童操作某种教具或对概念进行某种感官训练的过程中，刺激应该是分离的。也就是说我们教孩子认识什么就只用单独的隔离出来的内容教。
如果我们教数字，1是1，不是铅笔，2是2，不是鸭子，有时会导致孩子的大脑混乱。尤其是在教颜色的是候，最好用色卡，而不是红色的积木、凳子和衣服，这样会让孩子们不明白你在教什么。由于时间关系，我对《爱与自由》的认识和感悟还不够深，这次就与大家分享到这里，以后我会花更多的时间和精力学习新的教学知识和理论，来填充自己的大脑，拓展自己的思维，提高自己的专业水平，完善自我人格。
孙瑞雪先生是蒙台梭利教育的倡导者，所以这本书处处体现了蒙台梭利教育理念。许多幼儿教育工作者和家长都会在不经意间将自己的想法强加给幼儿，我们会不经意见扮演了“上帝”，孩子的“上帝”。事实上，看似弱小的孩子似乎有着强大的精神力量和潜能。他们的发展不需要**给他们增加新的内容，只需要为他们提供发展的环境和条件。蒙台梭利说：
“我们要做孩子精神上的仆人而不是主人。”如果作为教育工作者的我们都应该了解儿童成长的科学规律，在实际的生活和活动过程中让他们的“精神胚胎”（敏感期）的内在规律自然发展，他们一定会成为人才的。的确，零到6岁甚至到12岁，儿童都处在很弱小的状态，必须有**来帮助他成长，但并不是**自以为是的“灌输”，而是需要条件准备，儿童自己会吸收。
儿童有一个自然有序的发展过程，只需要我们提供一个适合他们发展的环境。书中还举了许多生动的例子，让我们**会“爱”孩子而不是“教”孩子。在整本书中，我们并没有看到具体的教学方法和技巧，而是让我们认识到蒙台梭利教育的核心——用充满激情的话语去爱和尊重孩子。
书中提到在《早期教育与天才》的书中提到一个观念：天才就是强烈的兴趣和顽强的入迷。这里提到的兴趣是孩子天生的，孩子的个体差异决定了他们每个人都会对不同的事物感兴趣，但我们现在的一些教育却与之相反：
画全班，数数字。。。人们有很多东西必须分享，比如知识和道德，这是合理的。但普同的东西不能同时教。即使孩子们能用，小学毕业后也是一样。
幼儿园(3-6岁)的儿童还不能很快的将感觉点转向**招引过去的注意点，这个能力是会随年龄的增长而增强的，我们的《幼儿园教育实施纲要（试行）》上也提出要保护孩子的个别差异，促进每个幼儿富有个性的发展。每个幼儿生来就是独特的，有个性的人对周围世界的感知是独一无二的，思维状态也是很独特的，如果每一个儿童能带着自己独特的思维看待周围的世界将来也一定会是富有创造性的人才，这样我们的教育的目的也就达到了——发展每个人自身的潜力。
现在的社会出现了这样一个现象——幼儿、幼儿家长、幼儿教师基本上都是独生子女，这样的“三独”现状也带来了许多转变，作为教育者，我们的传统儿童观也要向心生代儿童观转变，现在的儿童交友面广，接受新事物的的能力方面都比较强，所以我们这一代的老师应该更加注重孩子的个性培养，不要过多抑制他们的欲望而是要发展它们。这就要求我们的老师观察并鼓励孩子们在细节上发展他们的兴趣。
《爱与自由》整本书直观、感性的体现着蒙特梭利教育观和理念，但不是人人都赞同这样一种教育观念，不过在《爱与自由》这本书中让我了解到了为么现在社会上会存在一些奇怪的现象，我仿佛能从这本书中找到一些根源。许多人的行为是在年轻时形成的，然后逐渐影响到整个成长过程。零到六岁的儿童对新事物新知识的吸收性是**无法想象的，他们在这几年里学到的东西可能是将来一生都没办法赶上的，而我们**能做的不是一味的灌输，而是在了解这个规律后，为他们提供一个适宜的环境和条件让他们成长，发挥出他们的潜能！
好书总是要不停地、反复地研读，这本书我肯定会再次翻开，或许在我工作实践后会有另一番新的体悟！
【9】自由与生命读后感
又是夜深人静的时候，在这个无比干燥的地方，适合做些精神上的事情。
零零散散，历尽波折终于读完了。忘了刚开始为什么选这本书来读，大概是自己对于胡适的心虚吧。
这是后来人辑的一本很短的〔胡适演讲集〕。过去的那个年代，用唐德刚的理论讲和现在一样，都处在历史三峡的一个时期。社会的转型表面上老必然要有近代科学、工业、商业等的发展，然而我们也都知道更深层面的的转型乃是来自于平民百姓的思想进步。胡适先生所做的恰恰就是这个工作。他很谦虚，说自己六十几岁一事无成，不知道自己到底是学的什么，并以自己在康奈尔大学读农学、再转文学，期间又学习哲学、历史等等。不管其他，从这么多篇演讲中或许可以概括地说，他是实实在在为民族谋进步的。
他会对一件事、一种现象发掘，从中理出条理。比如民主不光要〔自由〕，〔容忍〕这一前提也是千万不能忘的；比如谈到有关女性解放的问题，他还引用了大量的数据来说明女性解放之必须以及我们和别人相比还有多少路要走；比如谈到学生选择专业，要勇敢地寻找、追求适合自己的那个门类终会为国家有所贡献……当然，这是发表这类演讲的必要条件。（也让我忍不住想起钱理群先生的那些有关青年有关农村的演讲。）
思想解放这件事不应该停止，每一个时代、每一个人都需要思想解放，适应历史的需要。更退一步说，过去思想解放〔运动〕的一些进步观念直到现在也未能真正被接受。比如与“贞操不在阴道里”这种最直接的观点对应的现实则是一如既往，男人们总不能放过这这那那。我们当然可以说，这很难改变，因为有上千年的历史惯性。但是，这并不能成为我们放弃接受进步思想的理由。
我没有给这本书五颗星。那颗星星所以孤零零地空白着，是因为这本书里些观点我觉得没有道理。印象极为深刻的一个是他在说明新闻工作者的修养的时候，为了强调逻辑和探索精神的重要性时推崇侦探小说的同时说〔其实武侠小说实在是最下流的〕。我虽然没有读过很多武侠小说，但也知道武侠小说不至于处在这个地位。是那时的武侠小说和现在能看到的金庸、古龙、梁羽生等的作品很不一样吗？
活在一种情景之中，读这些东西还是有些意思的。
戊戌正月廿九天津
【10】自由与生命读后感
自由与平等
——《简·爱》读后感
当我阅读完夏洛蒂·勃朗特所著的《简·爱》后，内心泛起的波浪久久不能平静。为此，我决定在读完这本书后写下我的感受，表达我内心的想法。
这部作品讲述了一个英国妇女从小成为孤儿的故事，她不断追求自由和尊严，坚持自己，最终在各种艰辛终获得幸福。**展现男女主人公爱情经历的跌宕起伏，歌颂摆脱中国共产党一切旧偏见，成功塑造敢于反抗、敢于争取自由与和平的女形形象，令人着迷。
这本**的主题是通过对孤女坎坷不平的人生经历，成功地塑造了一个不安于现状、不甘受辱、敢于抗争的女性形象，反映一个平凡心灵的坦诚倾诉的呼号和责难，一个小写的人成为一个大写的人的渴望。**主要描写了简·爱与罗切斯特的爱情。简·爱的爱情观更加深化了她的个性。
她认为，爱情应该建立在精神平等的基础上，而不是建立在社会地位、财富和外表上。只有男女真正相爱，才能得到真正的幸福。
不得不说，这部**成功地反映出了第一次工业革命时期英国妇女们的悲惨境遇，说明了当时女性的地位低下，女子的生存目标就是要嫁入豪门，即便不能生在富贵人家，也要努力通过婚姻获得财富和地位，女性职业的惟一选择是当个好妻子、好母亲。以作家为职业的女性会被认为是违背了正当女性气质，会受到男性的激烈攻击，从夏洛蒂姐妹的作品当初都假托男性化的笔名一事，可以想见当时的女性作家面临着怎样的困境。
我十分佩服创作这本书的女作家——夏洛蒂·勃朗特，她那不与世俗同流合污，敢于直面当时世界的不公，通过写作的方式，在讲述简·爱的故事的同时，批判着当时社会对女性的歧视，为男女平等做出了伟大的贡献。
以上就是我对本作的全部感悟。
【11】自由与生命读后感
▲ 《容忍与自由》读后感范文(一)
其实，一看到这个题目，就让我想到了“法律与自由”这对词语。因为在高中政治课上，教师在学习法律的时候，总是强调自由是法律的体现。最后得出的结论是，原来，一切的自由都是以“不自由”为代价的。
这就好比胡适先生的这篇文章，说的是“容忍与自由”，这恰不是“法律与自由”的同类项吗?
“容忍”与“自由”，于我而言，就是当一个人因某人某事而恼怒时，如果无法容忍，就无法释然自己的心，让自己的心不安灵，自由便无可言说。我想，这大概是对胡适先生的文章最通俗的理解了。
从写作角度来讲，胡适先生用他17岁那年发表的一篇痛骂**《西游记》和《封神榜》的文章，来阐述他对布尔先生的对话引出本文的观点：没有容忍就没有自由。再总结这几十年过去后，自己对当初那篇文章的态度。
胡适先生用了许多个“50年前我没有想到……”来论述自己“随着年纪越来越大，越来越发现‘容忍’远比‘自由’重要”的观点。
50年的时光，胡适先生仍是原本的自己，依然是个无神论者，依然“不相信一个有意志的神”，“依然不信灵魂不朽的说法”，但是除此之外，我们能从他的文章中看出他的个人处世态度却完全地变了，因为他“在这个世界享受了40多年的容忍与自由”，所以要用自己容忍的态度去报答世界对自己的容忍，于是再一次提到他作这篇文章的观点：随着年纪越来越大，越觉得容忍有重要的意义。
在胡适运用古今中外的例子中，我们可以看到他的心路历程：从青年到有能力随着年龄的增长而认识到宽容的重要性，从不宽容到宽容，再到思想和行动得自由。这些都可以从他对《礼记·王制》在不同时代的不同理解中发现; 而且在中国古代“四诛”与西方宗教**的举例中，我们更能看出他对“容忍与自由”的深致理解，从而让我们随他的脚步，随他的亲身感受，一点一点的吸纳他的信念，最后明白他对“容忍与自由”的深刻感受。
，这让我们更加实在地明白他的“容忍与自由”。
“容忍远比自由重要，而只有足够的容忍的基础上才会有足够的自由”这应该就是胡适先生总结自己过去年轻气盛和当下经过了很多事情后所得出的想法吧。
因此，我们也应该懂得宽容，学会宽容，然后为我们的心灵寻找一片自由的天空。
▲ 《容忍与自由》读后感范文(二)
这本书本来我是作为消遣来看的，用来轻松平常紧张的神经。看过一点后，便放不下。发现自己的愚钝，原来胡适先生早在上个世纪弄清楚的事情，正是我们一些庸人现在苦苦追寻，并以弄清楚一些小小的部分，自命不凡，引以为豪，真是羞愧。
《容忍与自由》与其说是演讲录，不如说是一本极具教育意义的青年读本。书中的一些见解，放在当下也是不落伍的，如对于教育的一些看法。有早瞻的眼光，我们什么时候能拥有此。
好的思想和科学都是经得住时间的洗礼的，《容忍与自由》能保留下来，胡适能名至今日，都是岁月的审批所归，所以这绝对是一本值得读的书，里面有些观念可能不适合一些人群和目前社会，见人见智，站在巨人的肩膀上，我们可以看的更远。
这本书让我学会谦虚求学，知识浩瀚无界，自己所学不过小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得骄傲自豪，应该继续扩大自己的学识，继续学，“以有涯追求无涯”。以及先生对待科学的态度，严谨。“大胆假设，小心求证”。
“人生的意义在于我们怎么看待人生”
这本书，看完后，你一定会“不充饥”，继续追寻其他的书。这本书含金量很高。胡适先生，如果我将来能做他的那一半。我不是天才，想有所成就，只能“勤奋+方法”。
努力工作，今年就要结束了。在图书馆遇见这本书是命运的安排。及早教人清醒，省去糊涂探索消去的时间。
▲《容忍与自由》读后感范文(三)
看完这篇文章，我和作者在国内外的任何时候都有一次很好的旅行，这给了我前所未有的震撼感。我也越来越觉得，如果人们想要进步，就需要创新和宽容。 我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人，就象这社会这世界给予我们，以及我们所应该去报答的。
本文是胡适在总结自己过去的青春和现在的许多事情之后提出的思想。宽容远比自由重要，只有在足够宽容的基础上才能有足够的自由。
起初胡适把这篇文章定名为《自由与容忍》，后觉得不妥，遂易之。
因为文章本身就是要突出“容忍”2字而“自由”我相信只是作为作者对“容忍”2字的衬托，也是对曾经自己所认为的，执着的一个反剩
作者从布尔先生的对话中引出本文的观点：没有宽容就没有自由。
随后作者回忆自己17岁那年发表的一篇痛骂**《西游记》和《封神榜》的文章，于是总结这几十年过去后，自己对当初那篇文章的态度。作者用了很多个“50年前我没有想到。。。。”来再次论述自己的的观点“随着年纪越来越大，越来越发现‘容忍’远比‘自由’重要。
50年过去后，胡适先生仍是原本的自己，依然是个无神论者，依然“不相信一个有意志的神”，“依然不信灵魂不朽的说法”，但是在这之外，他的个人处世态度却完全地变了，因为“在这个世界享受了40多年的容忍与自由”，所以要用自己容忍的态度去报答世界对自己的容忍，于是再一次提到自己作这篇文章的观点：随着年纪越来越大，越觉得容忍有重要的意义。
之后，笔者开始感叹宽容是宗教自由、思想自由和政治自由史上最为罕见和罕见的态度，并引用了马叮·路德和约翰的观点。高尔文在欧洲革新运动上的例子，阐述过去非此即彼的异端邪说，因而导致互相残酷撕杀，无所不用其极，而这种性质是无助人类社会在和平与发展中迅速获得更大的进步。
最后，胡适先生自然而然地把这个话题放在了政治思想上，并通过与陈独秀的书信表达了作者对独断专行的反对和对自由的重视。
看完这篇文章，我和作者在国内外的任何时候都有一次很好的旅行，这给了我前所未有的震撼感。我也越来越觉得，如果人们想要进步，就需要创新和宽容。
我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人，就象这社会这世界给予我们，以及我们所应该去报答的。
▲《容忍与自由》读后感范文(四)
胡适先生(1891--1962)，初名嗣糜，学名洪骍，字适之。安徽绩溪人。现代著名诗人，文史学者，思想家。
青年时代留学美国，攻读哲学，文学。受赫胥黎，杜威思想影响较大。1917年回国，任北京大学教授。他积极倡导民主科学和反对封建主义的新文化运动。
率先从事白话新诗与文学史的写作，是五四新文**动的一位主要代表人物。
胡适先的《容忍与自由》这篇文章原刊于台湾省出版的《自由中国》1959年第六期。是胡适先生晚年的一篇极具深度的作品。文中使用例证法鲜明的阐述了“容忍是一切自由的的根本”这一论点。
首先，他的母校布尔先生提出了宽容比自由更重要的论点。。文中说“我自己总觉得，这个国家，这个社会，这个世界，绝大多数人信神的，居然能有这种雅量，能容忍我的无神论----我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由”。
总而有感悟出自己“要用容忍的态度来报答社会对我的容忍”。
然后通过宗教信仰的宽容与自由，从宗教史中汲取教训。宽容是一切自由的基础。结尾以自己和陈独秀以前住在报纸上发表的对待白话文不同态度的认识来结尾，最后再次说明了我们必须戒律自己，必须要有容忍的度量。
我的语文老师黄老师在分析全文时，首先从题目入手：分析容忍与自由的关系，进而提出为什么要先容忍了才会有自由?这时我才真正明白，容忍其实是自己必须容忍别人的观点，别人才能自由，相反的别人容忍自己的观点，自己才有自由而言。
我自己转念一想，的确如此，就像卢梭曾经说过：“我不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。”我认为这句话放在这里就是这样理解了：
我不能同意你的意见，但我能容忍你的意见。
我再仔细的想一想，其实这不就是我们老祖宗所说的“和而不同“吗?其实孔夫子在两千多年以前都已经提出来了。文章中说：
“没有容忍异己的雅量，就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由，但因为不容忍态度是基于我们的信念不会错的心理习惯，所以容忍异己是最难得，最不容易养成的雅量。”我深深的被胡适先生这句话里所透露出的一种人文观点所折服，和而不同，求同存异。这个世界本来就是一个多姿多彩的世界。正是因为如此多的差异，世界才显得如此生机勃勃。想想一下，如果春天只是一种颜色，是不是太单调了！
所以我们要学会包容别人的观点，这样才能丰富自己的观点，包容别人的优秀，变得优秀，包容世界上的一切，花鸟会对你微笑！
想想自己刚进大学的时候，曾经对很多事情看不惯，觉得太不合规矩，现在想想当时自己也是没有能够容忍的度量，因为看不惯就觉得这种行为需要消失，不能出现在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是适应过来了。直到今天我读到这篇文章，我才真正明白，我需要对这种测量有宽容。我可以鄙视它。我可以讨厌我不喜欢的事情或行为，但我可以允许它存在。
我突然想到，我第一次了解胡适是在我大一的时候。是在我邓论老师胡老师的课上。时间可真快，但也足以改变我们每个人!
“己所不欲，勿施于人”这也是我觉得这篇文章要告诉我的，因为容忍是互相的，我容忍了你，你能够获得自由，你容忍了我我也才有自由可言。为什么我们需要宽容，以表明对方的事情或行为是我们排斥和不喜欢的，正如胡适先生所说：喜欢和不喜欢。
正因为是喜同恶异，所以才会有“人以类聚，物以群分”的说法，才会有“道不同，不相为谋也”的观点。而我们则需要“己所不欲，勿施于人”这样我们才会得到相同的“回报”。我们才会感觉得到“互相的容忍，互相的自由”。
忽然又想起了自己在大一的时候，因为自己很喜欢古典**，所以在寝室里经常放的是古典**，而另外一个室友则喜欢英文歌曲，就这样，当中国古典遇到了外国流行，就会碰出一些小火花来!
呵呵，如今不知不觉已经走完了四分之三的大学路，站在大三的春天里，我会很自信的说我学会了容忍，当然比起胡适先生所说的那种度量，我，还有我们都需要时间的!而我将会一直前行着，这样，当我漫步过容忍的花丛，就会到达自由的田野!
【12】自由与生命读后感
二战后最难以回避的话题当属战争带来的巨大身心创伤。见过战争炼狱场面的人在很长时间内都无法将战场的可怖镜像与站前或是战后的认知协调起来，导致巨大的战后遗症。各国极力脸谱化坐实英雄，魔鬼与受难者的形象，以及画大饼构建了在旧世界灰烬上的新世界，仿佛神话和宗教中的场景再临，末日是对无边荒淫和贪欲的审判或是对民族忠诚的考验，借以虚幻形象来治愈创伤或躲避负罪感。
战后新世界秩序的重建同样亟待探索。在此基础上，自战争结束后至上世纪70年代，人们开始反思科学两面性，曾骄傲从事核实验的科学家也在全力将科学破坏性的一面关入牢笼，尤金·拉宾诺维奇等科学家试图阻挡科学非理性的人类冲动；建筑师贾恩卡洛·德卡洛终其一生都在探索城市规划与个人生存利益；弗朗瓦索丝·勒克莱尔作为女权主义者开始为妇女权益发声，战后世界新秩序似乎充斥着各种各样的可能。另一方面，战后的人们虽然死里逃生，但自由于幸存者而言演变成了一种负担，战后多年，人们仍无法从战争的约束中逃出去追寻所谓的“自由”，而是转向对集体归属感的热烈崇拜，集体主义在这时被最大化放大，集体中的个人道德被被重新树立。然而所有这些乌托邦似的愿景最终都随着冷战开始而幻灭，这些尝试虽然失败了，但却仍可以冠以伟大之名――它们至少将普罗大众从战争的虚无中拯救出来。
在乌托邦幻想破灭后，又有一种新的国际秩序开始建立。在经济，政治乃至国际法律方面，各个国家走向联合来对抗战争这种不稳定因素（联合国，世界银行和国际刑事法庭随之成立），这种联合实质上都有失败之处，并未给各国之间的诸多争端提出翔实的解决建议，但也在极大程度上推动了人类和谐与团结体系。从另一方面讲，这还是乌托邦的延续。
以上种种对自由发展的美好憧憬并不只存在于战胜的同盟国或是战后崛起的超级大国中，亚非拉等一些饱受战争磋磨的国家也在民族主义的裹挟下走上独立道路。作文然而，随着美苏超级大国的旷日持久的对抗和前殖民者对新独立国家的隐形控制，自由似乎又变得遥不可及，一些亚非拉国家国民乃至领导阶层似乎都无法从旧时代的压迫与奴役的阴影中走出，换言之，拜托桎梏并未带来真正自由，各国在摸爬滚打中前进，而这其中又不免掺杂了暴力，阴谋，仇恨与流血冲突。
最后，引用原文一段作为本篇书评结尾：“除非我们自己能够与自那场世界大战以来就伴随着我们的创伤和失望和解，否则我们注定会重犯过去的错误。我们会继续对自己讲永远不会犯错的英雄，以及作为邪恶化身而无可救药的魔鬼的故事。我们会继续把自己想象成殉难者，所受的苦难让我们神圣无比，并证明我们的一举一动都自有道理，无论那些行为有多邪恶。毕竟我们自1945年以来就一贯如此，仿佛把我们和那个时代隔开的这几十年全都白白流逝了。”
【13】自由与生命读后感
我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是”，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种的事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据一生经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法，该有什么样的效果，推想这种效果，是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。不如此，不算舆论家，只可算是抄书手。凡是自己说不出“为什么这样做”的事，都是没有意思的生活。反过来说，凡是自己说得出“为什么这样做”的事，都可以说是有意思的生活。生活的“为什么”，就是生活的意思真的个人主义——就是个性主义。它的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。现在文化进步的趋势，是要使人类渐渐减轻生活的奋斗至最低度，使人类能多分一些精力出来，做增加生活意味的事业。个人是社会上无数势力造成的。改造社会须从改造这些造成社会、造成个人的种种势力做起。改造社会即是改造个人。凡一个人用他的闲暇来做的事业，都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。
【14】自由与生命读后感
《容忍与自由》是一篇深刻的文章，它讲述了人们在实现自由的同时，需要实现容忍。这是一个非常重要的议题，因为随着人类社会的深度发展，人们对于自由的追求越来越强烈，希望能够过上自由、平等、幸福的生活。而实现自由的前提就是要有容忍。首先，容忍是一种普遍的道德观念。在人类社会中，不同的文化、宗教、种族和个体之间难免存在着分歧和差异。如果我们不能够包容这些差异，那么就会导致矛盾和冲突的产生。而一个具有宽容精神的社会，不仅能够让人们感受到温馨和亲和，更能够促进社会和谐的发展。
其次，自由也是人们所期望的生活方式。在一个自由的社会中，人们可以自由地思考、表达和行动，这也是人类社会向着更加公正、平等和自由的方向发展的趋势。而实现自由的关键在于要有包容和理解，我们需要理解不同文化和个体的思想和行为，以减少冲突和矛盾。只有这样，我们才能够实现真正的自由。
最后，文章提到了实现容忍和自由需要付出代价，需要剥离自己的偏见和歧视。这是非常困难的，因为每个人都有自己的价值观念和看法，但是我们需要放下偏见和歧视，去理解和包容不同的观点和想法，这样才能够建立一个真正包容、自由和和谐的社会。
总之，《容忍与自由》这篇文章告诉我们，实现自由和容忍是人们所渴望的生活方式，但是要实现这一目标需要付出代价。我们需要剥离自己的偏见和歧视，去理解和包容不同的观点和想法，这样才能够建立一个真正包容、自由和和谐的社会。无论是在个人生活中还是在国际关系中，我们都需要时刻保持这个宽容精神，才能够实现真正的社会进步和人类共同幸福。
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