论中国作文(锦集20篇)
发布时间：2018-01-14论中国作文(锦集20篇)。
论中国作文 之 一
论中国饮食文化与发展史
目录
目录....................................................................................................1 饮食文化............................................................................................3 食物中的营养....................................................................................6 食品安全............................................................................................8 总结与体会......................................................................................10 参考文献..........................................................................................11
摘要：在中国五千年的文化历史中，中国的饮食文化也有着相当长的历史
从古至今，大千世界，无论你走到哪里你都会听到和看到有关吃的故事，该论文讲诉了中国的饮食文化和有关食品安全和有关食品中的营养做了简单的介绍。
关键词：饮食文化、食品安全、营养、中国
前言：目前，全世界各大城市几乎都有不同规模，不同风味的中餐馆，生意也都十分红火，“吃在中国”已成为天下人的共识，这是我们中国人的骄傲，但中国饮食的发展史却鲜为人知，这篇文章正式探讨中国饮食历史，帮助人们了解中国饮食的发展史。
饮食文化
人生在世，吃穿二事，很早我们就知道了这句话。人虽然作为高级动物，但仍需要与普通动物一样：“吃”。所以，零零总总令人眼花缭乱的各类美食也孕育而生，从古至今，长盛不衰。饮食行业也成为三百六十行常展长新的行当，而饮食业也形成了自己的独特的文化，说的更直接些就是一种“吃”的文化。
中国有着5000年的悠久历史，中国有着灿烂丰富、博大精深的饮食文化；中国人注重“天人合一”，中餐以食表意、以物传情的特点。所以也就使得中国传统的饮食美食都“食出有门”如中华饮食文化理论奠基人??孔子的《论语》中就有关于饮食“二不厌、三适度、十不食”的论述。直至两千年后的今日，仍具有极高的理论指导性。中华茶道始主??陆羽认为茶道在中华饮食文化中的地位几乎与酒等量齐观，他曾遍访名茶产区荐评品第，又精研泉水，次第品级。中华食文化之圣??袁枚其《随园食单》经历五十年才写成，成为中华饮食史上光前裕后之作，也有中华饮食文化“食经”的美誉。还有以味道治国的大臣??伊尹将饮食的“色、香、味、形”与治国相融合，所以就有了 “治国若烹小鲜”之说。
由此，这就形成了我们传统的饮食有“四重”的特点：
1、重食：古人就有：“民以食为天”之说，见面常问“吃过没有？”足见饮食文化的地位。
2、重养：以“五谷”养“六脏”，饮食中重视人体养生保健。
3、重味：中华饮食最注意食物的味，讲究“色、香、味、型”。各种味道差异构成各种菜系的基础。
4、重理：注意各种食物的搭配，以相生相克、相辅相成等阴阳调和之理性认识指导烹饪。
正是由于中华饮食讲究料、作、食等等的精细，内容丰富且博大精深，民族特色鲜明，既兼容又特别，从古到今，历代相传又推陈出新。
不同的饮食习惯造就了不同的饮食文化。中国人大而全的一贯作风，吃饭时自然是七大盘、八大碗，一是显示了富足，二是摆足了排场；近而各地比吃、全国争雄，最终形成了八大菜系，也就是吃方面八个不同的“高手”；说得虽有些低俗，但还是很能传情达意的。
因此，中华饮食文化就其深层内涵，可以简单概括成八个字：精致、悦目、坠情、礼数。这八个字，反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等所包含的独特文化意蕴，也反映了饮食文化与中华优秀传统文化的密切联系。
精致；我们在得意时都喜欢在酒馆、餐厅里点几个精致小菜，或自己做几个精致小菜来犒赏自己与亲戚友人，而这时就需要吃出一种气氛、品位甚至是文化来。饮食既然作为一种文化，一种“吃”的文化，精品意识作为一种文化精神，却越来越广泛、越来越深入地渗透、贯彻到整个饮食活动过程中。选料、烹调、配伍乃至饮食环境，都体现着 “精致”。尤其是现在非常注重个人身体保健的现代社会，更是要求我们的饮食向精致化发展，使饮食中融入文化，透出文化，从而“吃”出文化来，避免和摒弃那种“过之屠门而大嚼”不雅行为和有损健康的不良习惯。
悦目；这是将“吃”的文化与内涵进行升华的高级阶段，体现了饮食文化的审美特征。中华饮食之所以能够征服世界，重要原因之一，就在于它美，它令食者有“三月不知肉味”的同时，更令人拍案叫绝和赏心悦目。这种悦目，是指中国饮食活动形式与内容的完美统一，是指它给人们所带来的审美愉悦和精神享受，首先是味道美。孙中山先生讲“辨味不精，则烹调之术不妙”，将对“味”的审美视作烹调的第一要义。
令人悦目的美味佳肴作为饮食文化的一个基本内涵，它是中华饮食的魅力之所在，悦目贯穿在饮食活动过程的每一个环节中。
坠情；这是对中华饮食文化社会心理功能的概括。因为菜系和饮食中蕴藏着各种感情在其中。做的人付出心血和真情用心去做，而吃者更是品味到自己喜欢的饮食则抱着的是一种感激与赞赏。吃吃喝喝，不能简单视之，它实际上是人与人之间情感交流的媒介，是一种别开生面的社交活动。一边吃饭，一边聊天，可以做生意、交流信息、采访。朋友离合，送往迎来，人们都习惯于在饭桌上表达惜别或欢迎的心情，感情上的**，人们也往往借酒菜平息。这是饮食活动对于社会心理的调节功能。过去的茶馆，大家坐下来喝茶、听书、摆龙门阵或者发泄对朝廷的不满，实在是一种极好的心理按摩。
中华饮食之所以具有“抒情”功能，是因为“饮德食和、万邦同乐”的哲学思想和由此而出现的具有民族特点的饮食方式。对于饮食活动中的情感文化，有个引导和提升品位的问题。我们要提倡健康优美、奋发向上的文化情调，追求一种高尚的情操。
礼数；是指饮食活动的礼仪性。中国是礼仪之邦，而这种礼仪与礼数也渗透到了饮食当中。而饮食讲究“礼数”，这与我们的传统文化有很大关系。生老病死、送往迎来、祭神敬祖都是礼。《礼记?礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食。“礼数”中也讲究着一种秩序和规范，比如在重要场合坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序、有些菜的象征、来历等等都体现着“礼数”。
我们谈“礼数”，更应把它理解成一种精神，一种内在的伦理精神，这种精神，贯穿在饮食活动过程中，从而构成中国饮食文明的逻辑起点。
饮食中的精致、悦目、坠情、礼数分别从不同的角度概括了中华饮食文化的基本内涵，换言之，这四个方面有机地构成了中华饮食文化这个整体概念。但是，它们不是孤立地存在，而是相互依存、互为因果的，四者环环相生、完美统一，便形成中华饮食文化的最高境界。而中华饮食也是中华民族从古至今用嘴“吃”出来了一种文化，一种浓厚的中华饮食文化，这种文化已经得以前仆后继的不断弘扬，已经影响到了我们自己和身边，影响到了全世界的饮食行业。
食物中的营养
饮食，又称“膳食”，是指我们平常所食用的食物和饮料。人们通过饮食可以获得身体所需要的营养素和能量，维持自身健康。维生素是人体营养、生长所必需的有机化合物，它存在于各种各样的食物中，维生素大部分不能在人体内合成，或者合成量不足，不能满足人体的需要，因而必须从食物中摄取。维生素虽然不是构成人体的原料，也不能提供人体需要的能量，但在人体生长、代谢、发育过程中却发挥着重要的作用。它在物质代谢过程中重要的调节作用，也是人体许许多多辅酶的组成成分。人体对这类物质的需要量虽然微乎其微，但却是必不可少。
维生素是个庞大的家族，就目前所知的维生素就有几十种，大致可分为脂溶性和水溶性两大类。水溶性维生素从肠道吸收后,通过循环到机体需要的组织中,多余的部分大多由尿排出,在体内储存甚少。脂溶性维生素大部分由胆盐帮助吸收,循淋巴系统到体内各器官。脂溶性维生素由于易溶于非极性有机溶剂，而不易溶于水，可随脂肪为人体吸收并在体内储积，排泄率不高，体内可储存大量脂溶性维生素。
各种维生素的化学结构以及性质虽然不同，但它们却有着以下共同点：①维生素均以维生素原(维生素前体)的形式存在于食物中；②维生素不是构成机体组织和细胞的组成成分，它也不会产生能量，它的作用主要是参与机体代谢的调节；③大多数的维生素，机体不能合成或合成量不足，不能满足机体的需要，必须经常通过食物中获得；④人体对维生素的需要量很小，日需要量常以毫克(mg)或微克(μg)计算，但一旦缺乏就会引发相应的维生素缺乏症，对人体健康造成损害。人体有如一座极为复杂的化工厂，不断地进行着各种生化反应。其反应与酶的催化作用有密切关系。酶要产生活性，必须有辅酶参加。已知许多维生素是酶的辅酶或者是辅酶的组成分子。因此，维生素是维持和调节机体正常代谢的重要物质。可以认为，维生素是以“生物活性物质”的形式，存在于人体组织中。
食物中维生素的含量较少，人体的需要量也不多，但却是绝不可少的物质。膳食中如缺乏维生素，就会引起人体代谢紊乱，以致发生维生素缺乏症。维生素Ａ属脂溶性维生素，由于人体或哺乳动物缺乏维生素A时易出现干眼病,故又称为抗干眼醇。维生素A能够预防皮肤和人体的其它组织变的干燥，人的眼睛需要维生素A来产生一种感光的物质，缺少维生素A的人在黑暗中视力模糊，他们可能患上干眼症、夜盲症等，结果会造成感染，导致失明。
维生素B是一类水溶性维生素，大部分是人体内的辅酶，主要有以下几种： 维生素B1也叫做硫安素，能够把含淀粉的食物化为能量，也能邦助心脏和神经系统顺畅的运作，缺少维生素B1，我们会感到虚弱，也可能会罹患脚气病、神经性皮炎等。
维生素B2又名核黄素。人体缺少它易患口腔炎、皮炎、微血管增生症等。
维生素B12即抗恶性贫血维生素,又称钴胺素,含有金属元素钴，是维生素中唯一含有金属元素的，它的作用是和叶酸一起帮助红血球的产生，妇女在怀孕期间摄取叶酸可以预防婴儿出现体格方面的问题。它能抗脂肪肝，促进维生素Ａ在肝中的贮存，促进细胞发育成熟和机体代谢。缺乏维生素B12时会发生恶性贫血，人体对B12的需要量极少，人体每天约需12μg，人在一般情况下不会缺少。Ｂ族维生素分类繁多，这里不再一一列举。
有一种维生素大家都很熟悉：维生素Ｃ！维生素Ｃ又叫抗坏血酸，是一种水溶性维生素，能够治疗坏血病并且具有酸性,所以称作抗坏血酸。维生素Ｃ的主要功能是帮助人体完成氧化还原反应，提高人体灭菌能力和解毒能力。我们需要维生素Ｃ来保持强壮的骨骼和完好的牙齿以及健康的血液流通，帮助伤口愈合，我们身体里面储存的维生素Ｃ很少，所以每天必需从食物当中来摄取，如果在食物中缺乏维生素Ｃ时,则会发生坏血病。
维生素Ｄ为类固醇衍生物,属脂溶性维生素。维生素Ｄ与动物骨骼的钙化有关,故又称为钙化醇，它能够使血液里面的钙质增多，神经和肌肉细胞需要钙来维持正常的运作，强壮骨骼的成长也需要钙。由于维生素Ｄ有调节钙的作用,所以是骨及牙齿正常发育所必需。特别在孕妇、婴儿及青少年需要量大。如果此时维生素Ｄ量不足，则血中钙与磷低于正常值,会出现骨骼变软及畸形。发生在儿童身上称为佝偻病；在孕妇身上为骨质软化症。
维生素Ｅ又名生育酚，是一种脂溶性维生素, 维生素Ｅ易于氧化,故能保护其他易被氧化的物质(如维生素Ａ及不饱和脂肪酸等）不被破坏。维生素Ｅ能抵抗自由基的侵害，预防癌症的心肌梗死。它促进男性产生有活力的精子，人体缺少它，男女都不能生育，严重者会患肌肉萎缩症、神经麻木症等。维生素Ｅ是强抗氧化剂，维生素Ｅ供应不足会引起各种智能障碍或情绪障碍。
维生素对我们的健康很重要，不同的维生素存在于不同的食物里，包括：毂类，蔬菜，水果，鱼，肉，蛋和乳制品。维生素Ａ：动物肝脏、蛋类、乳制品、胡萝卜、南瓜、香蕉、橘子和一些绿叶蔬菜中。维生素Ｂ1：葵花籽、花生、大豆、猪肉、谷类中。维生素Ｂ6：肉类、谷类、蔬菜和坚果中。维生素Ｂ12：猪牛羊肉、鱼、禽、贝壳类、蛋类中。维生素Ｃ：柠檬、橘子、苹果、酸枣、草莓、辣椒、土豆、菠菜中。维生素存在于鱼肝油、鸡蛋、人造黄油、牛奶、金枪鱼中。维生素Ｅ：谷物胚胎、植物油、绿叶。维生素Ｋ：绿叶蔬菜中。即使含有同样维生素的食物，在含量方面可能不同，所以，每天吃多种食物是很重要的，这样我们的身体才会得到足够的多种维生素。
维生素与我们健康息息相关，但切不可把维生素当“补药”，盲目服用维生素制品。食用新鲜蔬菜和水果是最简单而安全的补充维生素的方法，千万不能长期大剂量服用维生素保健品，这样才能避免出现反作用。
食品安全
一 我国食品安全的现状近年来接二连三爆出社会食品安全问题。2003年，含敌敌畏的金华火腿，对肠食道胃粘膜有影响，可能致死；2004年，阜阳劣质奶粉：“大头娃娃”，营养不良导致免疫力低下，严重可致死；2005年，碘超标的雀巢奶粉，影响甲状腺功能；2006年，含瘦肉精的猪肉，人食用会出现头晕、恶心、手脚颤抖，甚至心脏骤停致昏迷死亡；2008年，含三聚氰胺的婴幼儿奶粉，可能导致肾结石，肾衰竭等泌尿系统疾病，严重者可致死。这些频频曝光的食品加工中的黑幕对消费者来说已不再陌生。各级监管部门针对于此的执法检查，也始终没有停止过，而且还会在每年的元旦、春节等重大节日前加大执法检查的力度，在2007年还进行了全国食品安全隐患大排查。并相继制订了各种法和条例，如《中华人民共和国食品卫生法》、《中华人民共和国农产品质量安全法》等等，可见我国对食品安全的整治力度有着铁的手腕。但令人不解的是，这些年来，各级监管部门的工作不可谓不努力，但劣质食品依然层出不穷，正如紧接着上演的含有“三聚氰胺”成份的食品不断曝光，严重威胁着人们的生命健康，时时令我们提心吊胆。二． 我国食品安全问题的特点题的特点 食品安全问题似有愈演愈烈之势，概括起来，有如下三个特点:一是问题食品的涉及面越来越广。问
食品已从过去的粮油肉禽蛋菜豆制品、水产品等传统主副食品，扩展到水果、酒类、南北干货类、奶制品、炒货食品等，呈立体式、全方位态势。二是问题食品的危害程度越来越深，已从食品外部的卫生危害走向了食品内部的安全危害。过去只注意食品细菌总数，现在是深入食品内部的农药、化肥、化学品残留。三是制毒制劣手段越来越多样、越来越“深入”、手法越来越隐蔽，从食品外部的走向内部的、从物理的走向化学的。从曝光的有毒有害食品看，犯罪分子制毒制假手法花样翻新、五花八门。正是不怕你做不到，就怕你想不到。
三.食品安全问题产生的原因1.由于相关部门对食品安全生产的操作监管不力,使得中国食品行业严重违规、违法生产销售不违法。无质量保证食品时,总是抱着侥幸心理,认为大家都在买,并且别人过去多年吃这些便宜食品也没吃出什么问题,现在再吃也不会有事,在消费者这种心理的支持下,就为问题食品的销售打开了门路。其次,很多消费者缺乏科学食用食物的常识,由此可能会引发一些疾病的产生,甚至导致食物中毒事件的发生。
四、加强食品安全的几点建议安全的几点建议安全的几点建议安全的几点建议 1.建议政府出台国家建议政府出台国家建议政府出台国家建议政府出台国家食品工业发展规划白皮，从宏观角度对从宏观角度对从宏观角度对从宏观角度对食品食品食品食品工业发展和工业发展和工业发展和工业发展和食品食品食品食品安全问题分门类安全问题分门类安全问题分门类安全问题分门类分阶段地提出目标。目前，国务院已做出“关于进一步加强食品安全工作的决定”，大多数省市政府也已针对开展食品安全专项整治工作提出实施意见，希望国家对食品业的发展和食品安全有一个整体的长远的导向。2.从源头上防止农产品污染。提倡“无公害食品”、“绿色食品”、“有机食品”，根据地方特点确定种植、养殖结构的宏观计划，有机地组织各地区优势农产品生产，并给予适当的政策优惠和舆论导向政策优惠支持。大力完善农业技术推广机构，指导农业生产者科学种植、科学养殖，继续推广国家计划”，建立统一规范的农产品质量安全标准体建立统一规范的农产品质量安全标准体建立统一规范的农产品质量安全标准体建立统一规范的农产品质量安全标准体系系系系。3.大力提高食品工业水平。优化产品结构，鼓励名优产品生产，扶持规模化、集约化的食品企业集团，强化“原料——加工——流通——销售”的全程质量管理。建议在全行业推广ISO、HACCP认证，实行质量体系化的管理，并以此作为市场安全准入的“一票否决制”，取缔不具备食品安全生产条件的加工企业。4.加强食品流通领域的监管和惩治力度领域的监管和惩治力度领域的监管和惩治力度领域的监管和惩治力度。食品安全问题是关系到国计民生的大事，应由政府统一组织，全面落实市场巡查制度，严格实行不合格食品退市制度，强化食品安全标识和包装管理，严格控制食品添加剂的生产和使用，并组织好高效低毒的食品添加剂的研制生产，坚决堵塞食品流通领域的监管漏洞
5.高度重视食品安全宣传和监督安全宣传。充分发挥新闻媒体的舆论监督作用，既要继续揭露、曝光食品安全方面的违法犯罪行为，又要大力普及食品安全知识，培养消费者自我保护意识，消除“见怪不怪”现象，努力营造人人关心食品安全、人人重视食品安全的良好社会氛围，就像治理交通安全一样，全民努力。除此之外，我们也要看到，在解决食品安全问题上，仅仅靠完善食品监管体制是不够的，从这些食品安全事件中，我们也应该看到，作为商人的一种道德缺失问题。厂商何以追逐财富，将人民的生命健康安全弃之如敝履？这些事件损坏了市场经济的秩序，挑战了社会文明的底线——社会主义市场经济，是法制经济，也是道德经济，一个以人为本的现代社会，决不能放任见利忘义的行为，决不允许基本道德的失守。道德建设，只有在全社会开展社会主义荣辱观教育，大力加强公民道德、职业道德、企业道德、社会道德建设，在全社会形成诚信守法的良好环境，才能有效构筑牢固的社会文明防线，全面推进经济社会的科学发展。
总结与体会
通过对该课程的学习，让我进一步了解到中国饮食文化的博大精深，让我知道了以前我不知道的菜谱，特别是古人对饮食的讲究，也让我在写论文时看了许多有关饮食的书籍和文献，这让我在饮食这方面感觉有了新的认识，虽然该课程只开设了8周的课，但足以让我了解到中国饮食文化的历史。在此我也非常感谢老师，若非你的教导我也无法了解到这博大精深的中国饮食文化历史。
参考文献
[1].任翔主编.饮食.文化.健身.昆仑出版社，1998年
[2].廖炳惠主编.吃的后现代.广西师范大学出版社，2005年 [3].赵来祥主编.饮食与健康.山东科学技术出版社
论中国作文 之 二
臣有二马，故常①奇之。日啖豆数升，饮泉一斛②，然非精洁宁饿死不受，介胄③而驰，其初若不甚疾。比行百余里，始振鬣长鸣，奋迅示骏，自午至酉，犹可二百里；褫④鞍甲而不息、不汗，若无事然。此其为马，受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。
【注释】①故常：过去常常。②斛：量器名，古代一斛为十斗。③介胄：介：甲衣。胄：头盔。这里作动词。④褫（chǐ）：解除。
介胄而驰，其初若不甚疾。
披甲戴盔奔驰，一开始好象不是很快。
3．作者认为自己过去两匹马“奇”的原因是什么？请用自己的话回答。（2分）
吃得多却不苟且随便接受食物，力气充沛却不追求逞能炫耀。
参考翻译：我有两匹马，过去常常认为它们很奇特。它们每天吃豆好几升，喝水十斗，然而不是精细的饲料洁净的水宁愿饿死也不吃，披甲戴盔奔驰，一开始好象不是很快。等到跑了将近一百里后，才开始挥动鬣毛长声鸣叫，奋起四蹄迅速奔跑，从午时到酉时，还可跑两百里；解除鞍甲也不喘息、不出汗，就好象没有事的样子。这马，吃的多却不苟且随便接受食物，力气充沛却不追求逞能炫耀，是能够到达远路的良材啊。
论中国作文 之 三
“中国模式”是研究中国问题的国外学者，政要和**所提出的新概念。改革开放以来，中国经济快速发展，人民生活水平日益提高，综合国力显著增强，创造了世界上最快的经济增长速度。中国经济在过去二十多年的时间里，保持了年均9.
4％的高速度，创造了世界经济增长史上的新奇迹。在中国改革发展取得巨大成功的影响下，国际社会热炒起了“中国模式 ”。“北京共识”。
该书较为系统和全面地总结和分析了世界不同国家和地区的发展模式，如亚洲“四小龙”模式、日本模式、德国模式、美国“ 盎格鲁—撒克逊”模式，以及苏联模式、中国改革开放前模式、拉美模式、民族社会主义模式等的优缺点，深刻阐释了中国模式的本质、科学内涵、价值、意义和作用以及当前依然存在的问题。该书明确指出，对以开拓创新、辩证发展为特色的“中国模式”问题的研究，目的在于致力于“中国模式”的完善和对中国发展经验和教训的总结。
中国模式就是中国特色社会主义。中国模式把中国推到了世界文明舞台的中心。全人类的目光“聚焦”中国模式，中国模式已成为“世界第一新闻话题”，成为国际热议的重大政治和理论话题。
但偌大的中国，尚无中国模式的学术专著。《中国模式论》填补了这个理论空白，为掌握中国模式的世界话语权奠定了基础。
《中国模式论》把中国共产党90多年的奋斗和新中国60多年的发展创造的崭新的社会主义文明，放在国际政治经济大格局和人类文明发展大潮流中进行研究，得出了社会主义文明必然代替资本主义文明的科学结论。
能令中国奇迹般发展和世界重心东移的中国模式，是在人类历史上最伟大的实践活动中创造出来的。《中国模式论》用深刻而生动的语言对这个伟大的实践活动进行了科学的理论概括，并提出了以“
一、二、
三、四、五”五个字表示的中国模式图，这就是：“一”是一条道路，即中国社会主义的科学发展之路；“二”是实现两大目标，即实现中华民族伟大复兴和社会主义胜利前进；“三”是坚持党的领导、依法治国和人民当家作主三者有机统一，实现先进生产力、先进文化和人民利益三者有机统一，注重改革、发展、稳定三者有机统一；“四”是实行四大制度，即人民代表大会制、共产党领导的**合作制、民族区域自治和基层民主自治；“五”是建设五大文明，即建设经济文明、政治文明、精神文明、社会文明和生态文明。按照“一个多，一个多”的原则，把五个文明都划为社会主义文明，回归中国模式的本质。
毫无疑问，该书对中国模式理论讨论的根本关注是追求中国梦。在历史上，中华民族以其深厚的中华文明为人类做出了不可磨灭的历史贡献。近代以来，中华民族进入了救亡图存的艰难道路，对世界的贡献远远小于过去。
今天，在全球治理中，摈弃西方政治负面遗产，为世界展示更符合国情的模式选择，为不少发展中国家所渴望。除“中国制造”外，中国的发展道路、治理模式鼓励中国提出更多“源于中国，属于世界”的倡议、构想和选择，丰富世界发展模式多样性。换言之，世界需要中国梦，这是时代发展的必然要求。
可以说，中国的政治模式已经和正在成就“中国梦”。那么，我们究竟应当如何实现“中国梦”？首先需要对过去的发展经验和教训进行梳理。
王天玺同志的著作《中国模式论》无疑是对中国模式和中国经验的最佳理论梳理。从学术与通俗作品的完美结合中，我们不难看出作者对于祖国发展和中国梦追求背后的中国模式的探讨。
感慨回望来时路，坦然直面未来事。“中国模式”的成功已经足以为世界折服，中国模式成功的原因何在，其未来的走势如何是我们必须要探究的课题。
以马克思主义武装起来的中国共产党是领导中国走向胜利的决定性力量。该书总结“中国模式”成功的原因认为，“马克思主义指引下创建的社会主义国家，使一些落后的民族实现了社会形态和生产力发展的巨大飞跃，物质生活和文化生活水平普遍提高，并且从历史发展的边缘地带走进创造人类文明的舞台中心。” 作者的评述抓住了事物的本质。
社会主义中国的繁荣，得益于我们成功地运用马克思主义基本原理研究和解决中国社会的基本问题，形成了中国特色的革命、建设和改革理论体系，形成了中国特色的社会主义制度，走上了道路中国特色社会主义。中国共产党以先进的理论武装，坚持为人民服务的宗旨，依法治国，以德治国，自强不息，在维护国家主权、实现经济腾飞中赢得了世界的尊重和人民的认可，改善人民生活，提高国民素质，弘扬中华文明。
“中国模式”已经是客观存在的事实，对其进行多维度的研究和思考已经成为当今学界研究的热门话题。在世界金融危机的打击下，人们越来越认识到“中国模式”正在成为改变世界经济政治力量对比的重要因素。在世界经济政治形势发生深刻变化的国际大背景下，“中国模式”正在为世界文明的走向提供着最具影响力的现实参考，这个能够影响13亿人口并为越来越多的人群所接纳的治国模式必将对人类社会的未来产生深远的影响。
论中国作文 之 四
今天去网吧，门口一乞讨老头正低声下气的向一个正吃着槟榔，玩着游戏的小孩乞讨。小孩头也不回，玩得不亦乐乎。那我就很纳闷了，现在有钱的这么有钱，没钱的还过着原始生活。传说中的共同富裕在哪啊？就算先富一部分人，在带动一部分人嘛。可这只导致了贫富差距。小子虽不才，也想论道论道。老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。大同社会是人们所向往的，就当今社会，要实现大同社会，首先，中国的福利制度就该改革。中国的福利制度虽然改善许多，但和国外相比，那就差远了。我在这里先不说外国制度比我们中国的好多少吧，就谈谈中国福利制度的不足。首先，中国的国民生产总值虽然很高，但人均分配下来，那就不值一提了。就拿刚才这个老头来说吧，这样的孤寡老人，政府就没责任管吗？难道不应该送他去敬老院吗？哦，忘记说了，现在去敬老院要700元一个月。其次，现在的剩余劳动力在自己的家乡很难找到一份好工作。这导致大批廉价劳动力涌向东南沿海地带，在那工作，福利好的很啊，富士康员工跳楼就是个好例子啊。打工仔，打工妹们住的是平房，吃的是快餐，每天工作在嘈杂的环境中，工资可有2000多啊。哈哈，那多有感情啊颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒那是多么美好啊。虽然改变现状也许还要十几年，但我还是希望，诸位有志之士能和我共同努力，倾尽自己的微薄之力关心，帮助那些值得帮助的人湖南省醴陵市一中高二:湖南省醴陵市一中匡亮
论中国作文 之 五
中国园林从殷周时期的“囿”起源至今，已有山水、诗歌、绘画、雕刻等多种表现形式融为一体，以其悠远的意境，使人的心灵与自然相忘相化。它融合了时间空间因素，让人在“咫尺之内，觉万里之遥”。这种独特的创作风格，蕴含了深厚的文化底蕴，与中国传统文化思想的发展是密不可分的。
一、中国传统文化对传统园林的影响
园林具有明显的时代特征，它的内容和形式跟当时的社会生产力水平以及社会意识形态和文化艺术的发达程度有关，园林又具有独特的民族性，世界各个民族都有具有独特风格的园林。受中国传统文化影响颇深的中国古典园林，其独特个性主要表现为以下几点：小中见大。中国传统园林讲究“因势利导”“宜山则山，宜水则水”“小中见大”，讲究利用对景、障景、框景、借景等手法营造景观的层次感，实现空间的拓展要求，如北京圆明园用地广阔但不显空乏；北海静心斋用地扁阔却不显短浅，皆因构图精巧所致。这些构图艺术原理和造园手法对现代园林的设计和建造皆有积极的借鉴作用。动物、图腾、典故等具有典型文化内涵的景观元素，如古典园林中常用的蝙蝠纹样就代表“福气”的意思，而“牡丹海棠”则寓意“富贵满堂”，这些富有民族文化特征的元素如果能有机的组合到现代园林设计中，无疑将给现代园林设计注入一剂清新的空气。
二、中国现代园林的发展
时代在变迁，社会在发展，时代的变化推动着中国现代园林建筑的发展，这是园林发展的客观趋势，更是时代的要求。在中国建造园林不能简单的模仿，或是将各景点的精美元素拼凑、组装在一起。一成不变、生搬硬套的造园模式已经不能满足当代人的需要，新条件下的创作应该既适应时代的需要，又具有典型的传统风貌。中国现代风景园林的发展，既不能依赖于抄袭国际风景园林大师的作品，也不能生搬硬套中国传统的园林形式，应深入研究西方风景园林和中国传统园林杰作中所蕴含的本质特征。遵从中国古典园林的造景方法、合理借鉴西方的表现形式，取西方园林之长，补中国园林之短，从而将中国文化思想与西方现代观念完美融合，并把握好中西方古典园林设计的精髓。可以说，设计观念的国际一体化和设计手法的中国本土化，是中国现代风景园林发展的方向和捷径。中国丰富的自然景观资源和卓越的园林文化遗产是现代风景园林师的宝贵财富。其中蕴合的自然文化理念和再现地域景观的手法，值得我们认真研究、借鉴，并融汇贯通于实践之中。就中国传统园林而言，有许多极富现代意义的理念和手法值得现代风景园林师去继承和发扬。中国古典园林是中国现代园林设计的灵感之源，其造园的思想精髓是现代园林设计的理论基础。中国园林设计师应对中国传统园林积极地进行探索研究，吸取她的造园精髓，同时挖掘古典园林的现实意义，将其造园手法、造园要素、空间布局形式以及文化特征等应用到更广阔的领域，继承和发扬极富现代意义的理念和手法。设计出的现代园林作品应富有地域性景观文化特征，使中国园林文化得到延续和发展。
三、人文思想对园林传统审美观的影响
景名、楹联表现意境。我国园林中常通过园名、景名等表现园林主题，把文化、思想、情感都自然融合，达到审美需求。如“沧浪亭”之名取自《楚辞·渔父》，“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足”。表达造园者苏舜钦当时被贬心情，园名因亭，亭名因水。园中沧浪亭内“清风明月本无价，近水远山皆有情”的诗句更是全园精华。文字在园中不是一种代号，而是起到点睛作用，表达人之情。景在这些文字的描述下上升到了情感境界。
寓意联系在一起，如松的苍劲、竹的潇洒、海棠的娇艳、杨柳的多姿、蜡梅的傲雪、芍药的尊贵、牡丹的富华、莲荷的如意、兰草的典雅等。善于利用植物的形态和季相变化，表达人的一定的思想感情或形容某一意境，如“岁寒而知松柏之后凋”，表示坚贞不渝；“留得残荷听雨声”、“夜雨芭蕉”，表示宁静的气氛；海棠，为棠棣之华，象征兄弟和睦之意；枇杷则产生“树繁碧玉叶，柯叠黄金丸”；石榴花则“万绿丛中红一点，动人春色不宜多”。
诗词和文学等其他艺术的影响，许多园林的建造请文人和画家参与，在建造园林时，将自己独特的理念融人到园林景观的建造中，中国古典园林从一开始便带有诗情画意般的浓厚感情色彩。中国现代园林是在中国古典园林的基础上发展而来的，很大程度上受到中国古典园林和中国传统文化的影响，同时由于时代的发展和科技的进步，又会糅合一些时代的元素，园林人既要积极的从传统文化中汲取营养，发扬民族特色，又要利用新材料、新技术、新工艺与国际接轨，以传统文化作为精髓，从形式上寻求升华，使渗透了活的传统文化的现代园林更加具有魅力。传统文化的介入对现代设计文化具有推动作用，这或许就是传统文化对现代园林设计的最大意义了。
参考文献：
[1]金鸣娟．中国传统文化[M]．北京：中国农大出版社，2006．
[2]唐学山，李雄，曹礼昆．园林艺术[M]．北京：中国林业出版社．2007．
论中国作文 之 六
学生学习素质的提高很大程度上受教师专业水平的影响，教师正确的、严谨的教学态度能够对学生产生正确的积极的影响，同时教师专业素质的高低也直接制约了学生学习的热情。据考察有些音乐教师不能很好的胜任工作岗位，有的教师不能够说课，并且缺乏驾驭教材的能力更有甚者音乐教师不会钢琴伴奏，还有部分教师不能熟练的使用现代的教育技术。
由于声乐教学的现状很不利于声乐的发展，因此必须的声乐教学进行一些必要的改革。
2、增加学生的实践项目在课堂上学到了理论知识必须要有实践的经验，要把艺术实践作为一个重要内容放到声乐的教学当中去。只有这样才能让学生和教师发现技能的不足之处，改进再实践，以便提高教学的质量和学生的个人素质。
3、改变教师在学教学当中的老观念教学在传统的观念当中就是教师教、学生学，教师教什么、学生学什么。这样致使学生失去了自主的创新意识，很难再有自己独到的见解。因此，要改变这个现状，就必须从根上纠正教师的观念，由原来的教师教学生学的单一方式改为互动学习，教师不再是单纯的教，学生已不再是单纯的被动的学。教师和学生共同学习、共同进步。学生提高了学习的兴趣，同时也提高了学习的热情，做到了事半功倍。
1、新课标教育改革的必然音乐作为娱乐大众的.重要组成部分，陈旧的音乐模式已经跟不上人们对音乐的追求速度。音乐专业教育是培养音乐新人的桥梁，是人文精神教育的重要领域。年国家教育行政主管办颁发了《全日制义务教育音乐课程标准（实验稿）》，新课程标准是国家课程标准的基本纲领性文件，是国家对基础教育课程的基本规范和质量要求。在新的课程改革中，新课标力求全面推行素质教育、个性化教育，重视学生的实践能力、创新能力。为了达到并实现《标准》的各项教育改革要求，音乐教育机构就必须对声乐教学体系及其课程安排进行适当的变动，这也是新课标发展的必然。
2、国民素质教育的需要艺术教育可以提高人的审美标准、增强人的道德观念、培养人的素质内涵。音乐艺术教育在丰富人的情感方面起着重要作用。首先，学习音乐要通过对声乐知识的学习、对名人名曲的鉴赏、和利用各种乐器的演奏来掌握专业知识。这种学习的过程本身就是一种精神享受，他不仅可以提高自己的审美能力，提升自己的品味，还可以陶冶情操、净化浮躁的心灵。其次，音乐教育主要是通过“看”、“听”“、触”来实现。在上课过程中，教师会通过各种形式来进行演奏，学生通过眼睛观察教师的动作、表情以及所要表达的情感，学生在学习过程中就会潜移默化的学习模仿教师的行为，这样就有助于增强学生的记忆力和对教师演奏的注意力。众所周知，音乐可以陶冶人的情操、提高个人素质，这样多形式的教学可以调动学生的音乐教育还可以丰富自己的想象力，提高自身创造力，进而提高了个人的音乐素质，通过好的音乐的熏陶，陶冶了个人的情操。教师通过多种形式来演奏教学，学生先是通过看和听来学习，但是最终同样需要自己的亲身接触来学习、巩固。只有通过自己的亲身接触才能把通过听和看学习的内容融入其中，融会贯通，以达到学习的目的。再次，积极向上的音乐教育可以很好的塑造学生的世界观、人生观和价值观。每个人都有自己独特的“三观”，即世界观、人生观和价值观，且每个人塑造自己独特“三观”的方式又是不同的。积极上向上的音乐教育就是其中之一。在音乐教学中对学生进行有利于身心发展的教育如：爱国教育、审美教育、生活教育等等。比如一些爱国主义歌曲，对生活充满希望、充满向往的歌曲，再有一些鼓励奉献的歌曲。这些都会使学生在无形当中接受，进而塑造出自己独特而又对国家、家庭和自己有利的世界观、人生观和价值观。这样音乐教育即使学生学到了知识，又使学生树立了正确的道德观念（世界观、人生观和价值观）终身受益。
3、文化发展的需要我国是一个多民族的国家，声乐作品具有浓郁的民族文化色彩。随着改革开放经济的发展，外国的民族文化业逐渐渗透到国内，带有外国元素的作品逐渐增多，各种民族文化正面临着前所未有的挑战。因此，声乐教学的改革就显得尤为重要，让更多的青年愿意接触、学习，从而喜欢上民族声乐文化和传播民族文化，进而影响更多的国民，达到以点带面的效果。这样才不至于属于本国独特的民族声乐文化在改革开放的浪潮中被淹没，使民族的文化消失在历史的长河中。
论中国作文 之 七
摘要：中国舞蹈在历史发展的进程中，随着社会制度的交替进步和人们审美需求的提高，经历了不同时期的各种历史转型，从这些历史转型中，我们可以窥探中国舞蹈发展历史上的几个明显的特征。从原始娱神与娱人的宗教性、雅俗共赏的歌舞性、戏曲表演的程式性和当代舞蹈的专业性等几个渐次的变化，我们可以获知中国舞蹈发展的一些规律。
关键词：中国舞蹈 历史发展 娱人 娱神
作为古老文明的多民族国家，中国舞蹈的发展有着悠久的历史，中国舞蹈的起源以人类社会之初的原始社会为滥觞，其生成和发展经历了从图腾舞蹈文化到巫术舞蹈文化、百戏舞蹈文化，再到独立的舞蹈艺术文化几个不同的历史阶段。舞蹈作为一种文化的表现形式，其历史发展和社会发展有着深厚的渊源关系，历史发展的社会形态意识从一定程度上决定着我国舞蹈文化的发展状况和舞蹈艺术的形态。本文在梳理中国舞蹈各个不同的历史发展阶段过程中，对中国舞蹈历史发展中的一些特征加以阐释。
一、中国舞蹈早期的“娱神”特征
任何艺术的起源和发展都具有不同的历史轨迹和规律，中国戏曲作为中国艺术领域最为辉煌的艺术形式之一，在最初的形态就具备“娱人”与“娱神”的双重功能，与中国戏曲不同的是，中国舞蹈最初的形态只具备了“娱神”的单项功能，其原形结构则为原始的“宗教礼俗”。这些特征从我国目前发现的古代崖画舞蹈图中可以略见一斑。
原始社会时期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于审美的目的，而是出于原始生活的需要，那时的舞蹈主要表现在“图腾崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩猎仪式”等领域。图腾是原始先民氏族神的标记，每个氏族都有自己的图腾崇拜和图腾信仰，图腾崇拜渗透到原始先民生活的各个领域，生活在图腾崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式来表现图腾仪式中他们的思想和行为。如彝族“十二兽神”的舞蹈记载：“舞蹈伊始，男女巫列为一行，各执一柄扇形羊皮鼓，为首女巫击鼓起舞时，笙乐吹奏虎啸声，群巫按笙乐节拍舞蹈，舞蹈的主要情节是由为首的女巫带头表演仿效十二兽的声音和动作，以象征祭日十二兽的降临……”我国各民族之所以有众多的模拟鸟兽的舞蹈，与原始图腾崇拜的文化基因是密切联系的。中国民族民间舞蹈也是从这里开始起步的，从这里可以寻求到其文化原形结构。
二、诗、乐、舞三位一体的综合性形态
远古时期，音乐和舞蹈是相伴而生、相辅相成、并肩发展的，乐和舞密不可分，“乐”时必有“舞”，“舞”时必奏“乐”。在《诗经》时代，随着民间诗歌的兴起，乐、舞又和诗歌紧密结合起来,形成了诗、乐、舞三位一体的文化特征和文化传统。对于这类中国舞蹈题材来讲，发展到唐代以至顶峰，主要有《阴康氏之乐》《葛天氏之乐》《云门大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大镬》和《大武》、唐代的《立部伎》《坐部伎》《十部乐》等古代大型的综合性艺术。
据《吕氏春秋》记载，《葛天氏之乐》就是远古时期一个部落的乐舞，该乐舞共分为《载民》《玄鸟》《遂草木》《奋五谷》《敬天常》《达帝功》《依地德》《总禽兽之极》八个乐段，每段都表现鲜活的主题，表现了先民们对丰收的祈求、对天地祖先的崇拜以及对人类的赞美。三、既“娱神”又“娱人”的双重发展特征
随着人类社会历史的不断前进，奴隶社会制度和封建社会制度的相继建立，舞蹈也逐渐地告别了它的原始形态，如果说原始社会先民们的最初舞蹈是生命形态的原始记录的话，那么，到了奴隶社会，先民们不自觉地从原始时期的那种神秘崇高的生命形态中走出来，并从全民性的活动逐渐演变为一部分人的艺术活动和宗教政治活动。至此，中国舞蹈就在“娱神”与“娱人”的双重纵深发展。这类舞蹈主要表现在周代的巫术舞蹈、傩舞蹈和汉代的百戏类舞蹈。
巫术舞蹈是巫术祭祀仪式中的舞蹈，是原始宗教信仰的`产物，舞者和祭祀者希望通过祈祷、献祭等行为，求得与神灵的相通，达到一种“天人合一”的境界。如商代的《隶舞》，就是为求雨而作的一种祭祀行为。傩舞也是一种以驱鬼逐役为目的的祭祀仪式，历经历史的洗礼至今也盛行在我国民间，后来逐渐发展成今天的“傩戏”。
在汉代，“百戏”是一种包含音乐、舞蹈、杂技、武术、滑稽戏等多种民间技艺的综合性的演出形式，民间舞蹈成为宫廷乐舞的主要内容，舞蹈通常融于“百戏”中表演。主要有《巾袖舞》《剑舞》《刀舞》《棍舞》《建鼓舞》《巴渝舞》等。舞蹈过程中的以舞说戏、依戏作舞的表演，成为了中国早期戏曲艺术形式的源头。
四、舞蹈发展的程式性与专业性特征
论中国作文 之 八
管理学院会计1303班程亚超
摘要：经济学之父亚当斯密所著的国富论被誉为经济学开山之作，其中的科学思想对当时的经济发展乃至当今都有重要的影响。本文以国富论的内容和思想为基础，阐释了中国经济的过去和现在以及中国梦的经济发展道路。
关键词：国富论中国经济中国梦
正文：《国富论》出版于1776年，资本主义发展初期，在英国工业革命以前。书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述，被誉为“第一部系统的伟大的经济学著作”，对对当时的资本主义社会的经济发展起了到巨大的推动作用。
虽然这是一项资本主义的经济工作，但对中国的经济问题也不乏讨论。斯密在书中阐述了对过去中国经济的看法和见解，更重要的是其诸多经济思想对于当今经济高速发展的中国仍具有很多借鉴意义。今天，阅读《国富论》可以帮助我们更好地了解中国经济的过去、现在和未来。
政治经济学的奠基人亚当·斯密在《国富论》中多次提到中国，并提出了关于中国的一些独到的看法。他认为中国确是是当时世界上最富有的国家。中国对**的需求极大地影响了全球的流通和**。但与西欧国家充满活力的市场经济相比，中国长期处于停滞状态，这与500年前马可波罗的描述几乎相同。
中国落后的根源在于对外交、制造业和法制的极度蔑视。概括来说，亚当·斯密的(国富论》有关中国的论述大体可以分为以下三个方面。
1.1富有但停滞不前
史密斯对中国的总体认识可以概括为两句话：中国曾经是世界上最富裕的国家，但现在却停滞不前。 “富有”而“停滞”这个观点是斯密在论述怎样增加居民收入和社会资本时提到的。
在书中他说到：“中国一向是世界上最富的国家，就是说，土地最肥沃，耕作最精细，人民最多而且最勤勉的国家。然而，许久以来，它似乎就停滞于静止状态了。
各旅行家的报告，虽有许多相互矛盾的地方，但关于中国劳动工资低廉和劳动者难于赡养家属的记述，则众口一辞。中国低阶层的贫困程度远远高于欧洲最贫困的人。”
斯密对当时中国下层人民的描述大体是无误的，当时的确很多人终日劳作亦难以糊口，手工业者状况则更差。当然，他关于中国“停滞不前”的论点同样有自相矛盾之处。比如如他在书中随后说到：
“中国虽可能处于静止状态，但似乎还未曾退步。没有被居民遗弃的城市，也没有荒芜的农田。每年所从事的工作保持不变或几乎不变；因此，用于劳动维修的资金也没有明显减少。
所以，最下层劳动者的生活质料虽还缺乏，但还能勉强敷衍下去，使其阶级保持着原有的人数。”
斯密在行文中反复使用“可能”、“似乎”这样含义模糊的词语，甚至“进步”与“退步”这样自相矛盾的词语同时用在对中国的分析上，显然说明他对中国的实际状况有很多猜测的成分，但并不影响它的实际意义。
1.2重视农业但忽视外贸
一方面，在史密斯看来，重农政策是中国长期停滞的重要原因。他承认中国在农业方面的优势，认为中国比新大陆国家富裕，比欧洲国家有更多的优势。新旧大陆国家,与中国的耕作制度和农业产量相比是难以匹敌的。
他同时指出，中国特别重视、只重视农业，**的政策也保护农业。正是因为中国封建君主的收入几乎是土地税或地租的唯一**。租税征收额的大小,取决于土地年产物的多寡。
地租制度使君主和**享受到了耕地的利益，但却抑制或挫伤了土地经营者的积极性。按照斯密的说法, “为了增进农业而特别重视农业,并主张对制造业和国外**加以限制的那些学说其作用都和其所要达到的目的背道而驰,并且间接妨碍他们所要促进的那种产业”。重农国策导致过去中国社会发展于农业又停滞于农业,成为社会进步和经济发展的掣肘，在工业革命的的浪潮中被远远抛下。
另一方面，斯密在他的著作中更多的是强调外贸的作用，他认为，外贸在国民财富的增殖中起着至关重要的作用，古代中国的城市，它不是经济控制中心,而是政治控制力最强的地方。显然，他们不能成为商品经济发展的因素，也不能成为外国**发展的中心。而且历代王朝的一贯政策都是重本抑末。
除了对商人严格的政治限制外，残酷的经济勒索，更重要的强制控制手段，是中国特有的官商制度和官手工业。该制度既可以使国内商品需求( 统治阶级消费) 得到满足,也不致失去对商品经济的行政基础。总之，对外国**的蔑视甚至敌意严重影响了经济发展。
因此，尽管面对着代表着工业文明的海洋，它却无法超越大陆。
1.3**与中国
中国对**的巨大需求对世界产生了影响。**与中国的关系如此之密切，也难怪斯密在《国富论》多次谈到这个问题。在论述以**衡量商品的真实**和货币**时，斯密对广州和伦敦做了一番比较。
他说，在中国广州，半盎斯**所可支配的劳动量或生活必需品和便利品量，比伦敦一盎斯**所可支配的也许还要大。银价的这种差别，在欧亚初通**时，亚洲各国尤其是中国和印度就比欧洲高得多，迄今仍是如此。在这里，斯密关于中国经济真实情况的了解可能不是十分的确切，但中国对**的大量需求以及银价的高昂这一事实，在当时则是确定无疑的，因为他亲眼看到了欧洲**大量流往中国的事实。
现在的研究表明，史密斯的判断是非常正确和远见的。
尽管斯密对中国的认识有许多矛盾之处，但他的分析对我们来说仍富有意义，他的许多论点有意无意之间成为我们今天论证的出发点。今天看来仍是一笔宝贵的财富。
史密斯对中国发表评论以有200多年了。特别是改革开放以来，中国告别了停滞，迎来了快速增长，在当今世界经济中发挥了重要作用。如今改革事业不断向纵深发展, 社会主义市场经济在不断发展和完善的同时，也存在许多问题和缺陷，需要我们不断地思考。
斯密在《国富论》中所提出的市场机制，经济人假说，看不见的手等理论，对于中国经济的发展仍有至关重要的作用。
2.1重视市场机制
市场机制仍然是现代市场经济最有效的运行机制。通过对分工、交换和价值规律的分析，史密斯认为市场机制是商品经济发展阶段最有效的运行机制。西方资本主义的蓬勃发展就是有力的证明。
当前我国社会正处于建立健全社会主义市场经济体制的新阶段，邓小平同志在20世纪80年代初，就指出计划和市场都是经济手段，资本主义有计划，社会主义有市场，市场经济是商品经济的共性，我们应当尊重经济运行的规律。虽然市场机制有其局限性，但其在资源配置中的积极作用不容忽视。因此，社会主义市场经济的运行，必须重视与之相应的自由竞争环境的创造，破除经济活动中人为的封锁和垄断，在有关法律规范的保护下，自由公平地广泛开展竞争。
2.2重视私人利益
斯密的经济人假设指出，人们在经济生活中的自利性是搞好市场经济的前提。在私人利益的驱动下，它自发地诱导国民财富的自然提升，引导资源的有效配置，自动地使社会供求趋于平衡。人性假设是经济学的第一基石，是经济学建设的基石。
这就要求我们充分尊重经济人的理性选择。经济主体利益是控制市场经济运行的前提。在微观层面，市场经济的运行核心是由私人利益驱动的。
建立和完善社会主义市场经济体制，就必须高度重视主体利益，并确立起以经济主体利益为核心的社会主义利益机制，在不违反法律的前提下，让各经济主体围绕其利益的自我制导来从事充分自主的生产经营。斯密在《国富论》中提出的利己性假设，应成为我们分析经济问题的基石，只有这样，才能设计出好的经济制度，才能有行得通的经济理论和实践。在社会主义现阶段，经济发展的动力仍然是最迫切需要解决的问题。
虽然社会主义的企业和劳动者与斯密所说的 “经济人” 有区别, 但决不能因此忽视企业和劳动者个人的经济利益, 这就需要我们自觉地运用利益杠杆来激励和调控企业及其劳动者的积极性, 以便更好更有力地促进社会主义商品经济的发展。
2.3把握好**与市场的关系
国富论提出的依靠 “看不见的手” 管理经济、尽量减少**干预的思想对我国的经济改革有着重要的指导意义。在经济主体自身利益的驱动下，经济运行机制必须依靠市场调节。市场自发调节形成了生产者之间的竞争, 竞争使**水平降低到最小, 既能够保证生产者继续生产, 又使消费者得到了最大的满足。
市场自发调节保证了按照经济和最有效率的方式使用资源, 既在最低的**水平满足了消费者的需求, 又使生产者愿意在最低**下提供产品。我国现在实行的是市场经济,在市场经济中, 经济发展主要由关心自己利益的基层人民来推动, 而不是由**推动,市场经济的权力在民, 而不在**。当然，市场经济不是没有一个**而是一个**知道它的边界是**。
亚当·斯密在《国富论》中也指出允许**在“看不见的手”之外发挥重要的调节作用。亚当斯密认为，**在市场经济中的三项基本责任是：保护社会免受其他社会的暴力入侵；保护社会的每一个成员不受其他成员不公正的压迫；建立和维护具体的社会公公共程和公共制度。
即使在履行这些职责时，**的设计也应考虑引入竞争。在市场与**关系上, 应强调市场的自我调节和经济运行机制, 强调自利和竞争的作用, 并允许**在 “看不见的手” 之外发挥重要的调节作用。现阶段我国实行社会主义市场经济体制, 应配合有限的**干预, 以自利和竞争为基础, 以达到市场的自我调节和财富增长的目标。
正如中国梦所追求的那样，《国富论》正是在告诉我们如何实现国富民强。 而“中国梦”的本质内涵就是实现国家富强、民族复兴、人民幸福。经济发展是基石。实现中国梦，必须实现中国经济的转型升级，这是实现中国梦的必由之路和基本主题。
从中国梦旗帜下中国经济升级的角度看，质量和效益并重，着力改善民生，绿色生态发展，坚持改革开放都尤为重要。
3.1质量和效益并重
改革开放30年来，中国经济的快速发展为实现中国梦奠定了坚实的物质基础。新的历史阶段，实现中国梦，实现国富，不能仅仅追求速度和数字，更多地要看经济发展的质量和效益，看中国经济能否顺利完成产业升级和结构调整。我们要放慢脚步，找出自身发展的不足，努力创造高效的发展方式。
当然，中国经济能否成功升级，经济质量和效率能否提高，都取决于创新。创新必须有两条腿，一条腿是科技，一条腿是制度环境。除了鼓励和支持企业创新外，还应培育敢于尝试、不怕失败的创新文化。
让技术创新推动经济高质量、高效率发展。
3.2着力改善民生
中国梦不仅关乎一个国家，更关乎每个人的幸福。经济发展在创造“国富”的同时，同样不能忽视“民富”。今后，改善民生是一项艰巨的任务。
**加大财力物力投入，实现城镇化转型，缩小城乡差距；扩大就业，改善居民收入；完善住房保障制度和社会保障，保障人民安居乐业；促进教育公平，让更多的孩子接受良好的教育。着力改善民生，实现中国经济升级，就需要扩大内需以更高的标准来满足人民群众物质文化需求，让大家过上更加幸福、更加美满的日子，以国富带动民富。
3.3绿色生态发展
中国梦的颜色一定是绿色的。经济发展固然重要，但不能以牺牲环境为代价，否则财富的实现将毫无意义。今后，中国的的经济升级必须要实现生产方式、生活方式向绿色、低碳、循环方向转变，与自然环境和谐发展才是长久之计。
尤其是现在环境问题日益严重，如何改善环境需要我们从方方面面做起，建立健全相关制度法规，加大执法力度和环保投资，呼吁全民环保等等。绿色发展不是要我们回到原生态的生活方式，而是超越和扬弃粗放型的发展方式和不合理的消费模式，提升全社会的文明理念和素质，使人类活动限制在自然环境可承受的范围内，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路。
论中国作文 之 九
《论中国》读后感，初中读后感作文800字
《论中国》读后感
如题所述，《论中国》第二章主要讲了两个问题：1793年马嘎尔尼使华和1840年的鸦片战争。
马嘎尔尼算得上是一位东方通，曾作为特使出访沙俄，并与之在谈判中达成友好通商的条约，故而他对中国之行抱有同样乐观的期待。当时的内政大臣邓达斯更交代他：设法与一国人民，或许是地球上最杰出的一国人民，建立自由往来的关系。
但清政府和英国政府的脑回路根本不在一条线上，马嘎尔尼的船上被挂上英吉利贡使的旗子，但并没有人对他带来的工业品有丝毫的兴趣。到了觐见乾隆皇帝，也就是《延禧攻略》中的大猪蹄子的时候，马嘎尔尼被要求按照中国的传统行叩拜之礼，马嘎尔尼则不肯妥协，坚持按照英国礼仪单膝下跪。
很明显，这是一次什么都没谈成的出访，信心满满的马嘎尔尼被地大物博自给自足的大清赤裸裸地拒绝了，此后二十年再也没有英使访华。直到1834年的时候，时任英国外交大臣的巴麦尊派了一名叫内皮尔的苏格兰军官使华，内皮尔在广州四处生事，还盯上了香港岛，不过后来他染上疟疾一命呜呼了。
虽然内皮尔死了，但英国的野心才刚刚开始，谈判不成，就向中国大量输入鸦片，并以林则徐禁烟为借口出兵，逼迫清政府签订割地赔款的条约。
大清的琦善与英方的义律谈成的《穿鼻草约》承诺清政府赔款600万美元并使英国政府在香港享有特殊权利，但这一条约两方政府都不予同意。此后在英兵进一步的武力恫吓下签订的《南京条约》和《虎门条约》在丧权辱国上更有过之而无不及，不仅赔款和割让香港，同时被迫开放广州、厦门、福州、宁波、上海作为通商口岸。
大清本以此作为安抚之策，不曾想此先河一开，列强蜂拥而至，美国来了，法国也来了，都打着如意算盘来签条约捞好处。骄傲的大清，左一巴掌右一巴掌地挨，脸很快肿得像馒头了。
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论中国作文 之 十
我国传统文化博大精深，源远流长。而最重要的原因就在于地理上的差异。不同的区域孕育了不同的文化，因此文化丰富多彩！但由于当时的社会背景，传统文化并不是多种多样的，文化的局限性较强，随着社会不断进步，发展，人们的意识形态渐渐的发生改变，需要更多的文化形式及氛围，以此来满足自身的文化需求。其实在不同的朝代，文化的发展总受着制约，因为文化要发展，并不是当时的人民大众掌握的，不可能按自身的需求去让某种文化传播，进而成为主流文化。文化的发展必须顺应统治者的意识及需要，如果任某种文化发展并传播，有可能会威胁到统治者的地位，那么，统治者就必须采取某种手段，去制止甚至消灭这种文化，以此来确保自己的统治地位。因此，文化的发展比较缓慢，文化的形式也就过于单一，再加上地理上的差异，文化只会在某一区域发展，而其他区域则只有自己的文化，文化从根本上的不到很好的交流与融合。
社会的发展道路是曲折的，上升的，而文化也顺应这一定律而发展，在春秋战国时期，社会大动荡，大变革，统治者需要属于自己的文化来进行统治，而百家争鸣也在这一时期应运而生，各家各派宣扬自己的学说与主张，希望被统治者能够采纳，但在当时那个时期，统治者真正需要的是权术，法术。儒家的“仁义”主张，道家的“无为”主张，墨家的“非攻，相爱”主张，根本满足不了统治者的需要，而法家提倡的严刑峻法则得到了统治者的认可，而其他学说也只能在民间流传开来。直到秦始皇建立中国第一个封建王朝才结束了割裂局面，这位文化发展提一供了一个安定的社会环境，后来秦始皇又统一了文字，当然此措施有利有弊，但从本质上说则是一种进步，之后的焚书，无疑是一种退步，更是对当时文化界的沉重打击，但如果仅从文化的.角度来看，秦始皇的做法明摆着是错误的，由于焚书的原因，文化的发展自此进入低谷，文化形式也变得单一，但要考虑到当时的社会背景，秦始皇要统治民众，必须要使民众愚昧无知让民众服从他的统治，也是为了社会更好的发展，由此可以看出文化的发展受政治的影响。
文化的发展离不开交流与融合，而在当时的背景下背景下是很难的，随着社会不断进步，人们的意识形态有所改变，而统治者为了是国家强盛，社会安定祥和，百姓丰衣足食，不得不进行经济上的改革，文化也顺应了这一潮流，开始变得丰富多彩。以前的经济重心在北方，由于战乱，自然灾害等原因，人们大部分南迁，而经济重心也由北向南发生改变。不论在政治上，还是在经济上，文化都得到了很好的发展，文化形式也变得多种多样，比如饮食文化，建筑文化，风俗文化等，渐渐地形成了南北文化上的差异，文化也变得丰富多彩。
因此，经济繁荣对文化来说是一种推力，文化与经济也变得密不可分了。 我国的传统文化并不都是优秀的，因此来说，在传承，弘扬文化上应该“取其精华，去其糟粕”，更要不断创新，使我国的文化进一步发展。从现在的社会看，文化要发展，第一要做到，不可抛弃传统文化，而去宣扬新文化，传统文化是民族的根，任何想离开传统文化去谈什么新文化的人根本是不切实际的幻想，第二要做到，吸取传统文化的精华，并在传承中发展创新，第三要做到，要大力发展文化生产力，在实践中检验，在创新中发展。我国的文化生产力是软实力，而在当今的世界，文化是衡量一个国家综合国力的重要因素，因此，要想在激烈的文化竞争中立于不败之地，就必须大力发展文化生产力。对于国家来说，应该统筹兼顾，大力发展城市文化，乡村文化，满足人民大众的文化 需求以及开展文化教育活动增强文化的凝聚力。 我国的文化发展应一切从实际出发，实事求是，要相信文化的发展道路是曲折的，但更要坚信文化的发展是不断进步的。
论中国作文 之 十一
中国在古代是四大文明古国之一，在清朝也曾经统领过全国的文化，这对于我们来说，是一种骄傲，但不知为什么，当外国人学会了我们的文化，当外国人因为我们的文化而变得优秀的同时，我们自己却丢了我们的品质。
不知道从什么时候起，中国开始变得越来越违背了自己最初的那颗心。曾经的中国只是想着站起来变得强大，但现在的中国不知为何从一个文明古国反而变得越来越失去一些我们原本应该拥有的东西。
而诚信就是其中最大的一块。
现在很多人都注重食品安全，但现在食品却一直是一个令人担忧的问题。
记得几年前三鹿奶粉，因为掺添加剂过多，不知道害了多少儿童，记得几年前看电视广告，脑白金的广告总是做得天花乱坠，记得每次上淘宝都会买完东西之后若给了差评，总会给你一个电话，让你消除差评，不管他们用任何手段。
难道说中国的诚信真的丢失了吗？
华夏5000年的历史，我们的目标不就是让我们变得越来越优秀嘛？可为什么现在却恰恰相反了呢？
从什么时候开始，中国人开始注重利益了，从什么时候开始中国人开始注重自己的生活了，从什么时候开始中国人开始只在乎自己了？
愿所有失去诚信的人，重新拾起自己的初心愿，所有失去诚信的人，能够重新奋起。
毕竟自作孽不可活。天作孽犹可为。
不要等到做错事之后被惩罚了，被发现了才去后悔。
愿我们每个人都能够从自己身边做起，收起谎言，做最真实的自己，愿我们的祖国能够变得更加优秀。
论中国作文 之 十二
2000年10月30日 09:43 文正邦 程燎原 王人博 鲁天文序
自党的十一届三中全会后的10年，变革传统法学的呼声越来越强烈。50年代从苏联学来的理论框架已难以继续延用了。究竟有哪些观点与体系要变革？怎么变革？诸如此类的问题，尚不十分明确。西南政法学院的几位中青年法学研究工作者写作了《法学变革论》一书，提出了自己的新看法，这确实是很必要的，值得推荐。
我觉得，就整体而言，我国法学的现状是不能令人满意的。从中华人民共和国成立后，法学界面临的任务是要建立一个与我国传统根本不同的法学，而当时的国内、国际条件，决定了只学习苏联；1957年后，左倾思潮笼罩的20年时间里，法律虚无主义又窒息着法学的发展。所以，要真正建立具有中国特色的社会主义法学新体系，实际上是近10年来的事情。复杂的研究对象和人为的干扰，我国法学研究还处在变革的起步阶段。现在所要变革的，仅仅是50年代初期从苏联照搬过来的那一套明显过时的内容及其衍生物。所以，从这个意义上讲，可以把这本《法学变革论》看作是建立我们自己的法学的一种有益尝试。
至于本书的内容、观点等等，我想还是留给读者评说。我认为，在摸索如何建立适合当代情况的法学理论体系问题上，应当认真贯彻"百花齐放，百家争鸣"的方针，尤其应当积极鼓励中青年研究工作者的努力和创造。事实上，中国法学的未来是属于他们的。有鉴于此，我高兴地在本书出版时，聊缀数言，以表欢欣之意。
是为序。
陈守一
1988年11月于北大燕东园
导 言
我们正处于一个改革的时代。法学的变革，也已是我国法学发展行程中不可避免的大趋势。
法学幼稚！法学落后！这已不单是有识之士的大声疾呼。越来越多的人愈益深切地感受到了幼稚，赢弱的法学对中国"第二次革命"的心余力拙，更加强烈地意识到了落后、陈旧的法学同有计划商品经济、民主政治及现代法治的深沉冲突。
如果以我们所处的这个跨世纪的时代作参照，传统法学就更显得落伍了。且不说世界科技革命的挑战，国际经济、技术发展形势的迫促，国内外自然科学和其它人文、社会科学发展态势的比较，仅就传统法学的理论力量而言，便已明显地表现出它的衰竭。面对社会关系的新格局、社会秩序的新构建、社会利益层面的新调控、社会矛盾的新动向，传统法学显得左支右绌、捉襟见肘，实践反馈的信息已经表明，要以传统法学来说明新情况、解决新问题，实在无异于南辕北辙、缘木求鱼……
无须讳言，我国传统的法学已经陷入危机。但是，危机并不就是坏事，而是变革之兆。鲁迅先生曾说道：文化的改革如长江大河的流行，无法遏止，假使能够遏止，那就成为死水，纵不干涸，也必腐败的。中国法学只有通过变革，才能给自己注入新的血液。法学变革之势已是不可逆转、不可阻挡的潮流。
近些年来，我国法学界对法学变革进行了或正在进行着各种探索和尝试；或从法的概念及"本质"上寻求突破，或引进系统科学"范式"以求创新，或创新学科以改造传统法学格局等等。对于法学变革本身，也有一些富有启迪的断想。但是，尽管新思潮的闸门已经开启，法学变革的序曲也已奏响，并且已取得某些局部性成果，然而，在一些重大问题上仍未得到尽如人意的解答。诸如，为什么要变革？中国法学变革什么？怎样进行变革？变革的突破口在哪里？如何进行变革的总体设计和战略布局？法学变革之路通向何方？等等。
对于法学变革，我们认为不能再作为一种感觉、情绪来表达、吁请，而应致力于理性思考和实证分析；不能囿于局部改良，而须全面更新和变革；不能再新瓶装旧酒，只作一些形式上的改换，而须触及实质性问题；不能再自律于传统法学圈内修修补补，左冲右突，而须把法学变革置于由过去、现在、未来组成的时间纵轴和现代科技革命、当代世界法学及中国"第二次革命"等组成的空间横轴的座标系上，进行多维的、立体的扫描和透视，实行全方位的研究；不能再仅满足于法学变革对象的剖析研究，还必须对法学变革本身及其规律性进行探析。只有这样，我们才能开创"跨世纪的现代法学"，并使它具有联系左右、沟通上下、拓展前后的新姿，同整个中国一起走向世界、走向未来，为世人所瞩目。
基于上述想法，在本书中我们首先界定了法学变革的含义，回顾了法学变革的历史演进及近10年法学的变化、发展历程，剖析了法学变革的动因，描述了当代中国法学变革的对象，勾勒了变革的目标；在这一基础之上，我们侧重研究和阐述了当代中国法学变革的基本格局，即：以点--法的本质、价值、功能带面--法学的理论模式、趋势、方法、观念、学科体系等点面结合的总体模式，对当前中国法学的新走向--权利之学也阐述了我们的新见解，最后探寻了中国法学变革的途径和条件。
我们试图以本书来表达自己对法学变革的新思维：总结以往的法学变革的经验与教训，揭示法学变革的客观规律，力求系统地回答前面的法学变革的一系列重大问题。但是，本书只是对这些问题的一种回答，而不是也不希望是唯一的回答；本书只是我们设计的"跨世纪的现代法学"的一种模式，不是也不企求是唯一的模式。法学变革是法学家们的共同责任和集体事业，本书只不过是尽抛砖之力，求引玉之功。
需要说明的是：第一，我们认为，法学变革首先应该是深层次的--即对基本观念、基本理论、基本体系和基本方法的变革，基于
论中国作文 之 十三
华夏动作一个进展华夏家，怎么可见也是后进的，其余不说华夏的培养总还不如人家，但华夏还言之无物，谈到这边，我仅代表个人，发布我个人偏见。
一个地域的临时后进是没有啥大碍的，不过培养后进那即是最大阻碍哎！想一想那一天的措辞我不由要谈谈华夏―一个后进而悲伤的国家。
鲁迅说人是有心思的芦苇本来芦苇形色我们培养界最佳了―我们的培养界就相书中所说蒲苇韧如丝在那一个培养方面都没有可比性。
华夏的培养界毋庸我说大家都了解人们标榜素养培养培养兼革新再勤劳中革新但是实际呢应考培养不遍接纳也够让人覃思的哦！
我不会像苍蝇那样―史乘的车轮滔滔上前，苍蝇嗡嗡的说这尽是我的力量！
覃思华夏―哎怜悯可叹的华夏！
论中国作文 之 十四
【摘要】成本管理是企业管理永恒的课题，现代企业成本管理有别于传统企业成本管理，更加强调成本责任与成本意识，通过提高成本效益以达到管理目的。本文从现代管理的相关要求出发，探讨现代成本管理观念。
成本管理永远是企业管理探讨的课题，传统的成本管理主要强调对成本费用的计划与控制，从而达到降低成本费用的目的；而现代成本管理是为了实现成本责任，提高成本意识，制定目标并通过一系列活动提高成本效益的管理工作。笔者从以下几方面来探讨现代成本管理观念。
传统成本管理强调降低成本费用，通过对生产领域的成本控制来达到管理目的；而现代成本管理是强调提高成本效益，通过灵活地运用成本来加速资金周转或摊薄成本等达到管理目的。成本效益拓宽了管理思路。按照现代管理观念，收益与成本是相辅相成的，仅仅强调收入增长而忽略成本控制往往得不偿失，而过分控制成本则会导致市场萎缩与收益不升反降的`局面，使成本与利润的矛盾非常突出。成本效益的引入为企业管理拓宽了思路，虽然成本效益表现单一，体现成本与收益关系，但按现代成本管理观念并通过以下五种途径也能达到提高成本效益的目的：
在市场份额相对稳定的情况下，通过降低成本支出来提高成本效益。
在现有规模基础上，通过加强作业流程控制、提高作业效率、提高设备利用率、减少废品率等有效措施，提高企业效益，这是提高成本效益的一种积极途径。
最理想的企业管理是不仅要使收益有所提高，而且能达到大力压缩成本的目的，从而提高整体的成本效益。这虽是提高成本效益的最佳途径，但很难通过这种途径来无限地提高成本效益。
在现代经济条件下，为了获取更大的收益，企业往往要加大成本投入。特别是在高科技普及、运用的今天，高科技是带来财富的象征，但高科技需要高投入，只有高投入才有高产出，因而笔者认为，这是提高成本效益的最佳途径。
市场达到一定规模或阶段就会逐步饱和或萎缩，收益也会相应减少，但只要成本下降幅度大于收益下降幅度，则成本效益就会上升。这就是企业在市场不景气甚至退出市场前，通过大幅度降低成本，以图东山再起或延长企业寿命。
成本效益体现的是收益与成本的关系，经营良好的企业仅仅强调开源并非最理想的方式，只有开源与节流并举才是最佳经营方式。提高成本效益不仅要尽可能地创收，更需要加强成本管理，而成本管理的前提是应有成本意识，没有成本意识就无法谈论成本管理，这是现代成本管理理念的核心。
（一）传统的成本意识与现代成本管理意识对成本效益的着眼点有所不同
传统的成本意识强调要时时、处处、事事都考虑成本费用，努力降低成本费用，仅从成本控制方面来考虑成本效益；而现代成本意识能自觉地将生产经营活动与成本费用、收益进行挂钩，比较准确地判断成本效益能力和提高成本效益的积极性，强调管理者要有意识地考虑投入与产出。
（二）现代成本管理对成本意识要求不仅是一种问题意识，还是一种改进意识
现代成本管理要求管理者在成本意识上能自觉地反省以往的做法，探求改进成本的方法。企业生产经营中存在的各种问题都会影响到成本费用，工艺技术、质量、生产现场等问题都会增加成本，能自觉、主动地发现并解决问题既是管理者的责任，也是管理成本意识的表现。现行工作或作业虽然没有很大问题，但却存在着改进余地，这就要求其不断地采用先进技术、工艺、管理方法改进现行作业以提高工作效率，从而达到降低成本，提高成本效益的目的。
成本效益在实际工作中有非常大的差距，其根本原因取决于管理者本身。管理者或者对影响成本费用问题视而不见，或者能快速发现问题并积极采取改进措施，两者的成本效益差别并非取决于管理者是否具备成本费用知识及掌握成本管理方法，而是在于管理者的责任心。只有培养具有高度责任感的成本意识，才能有效地提高成本效益。
当企业科技和管理达到一定的水平时，单纯节约不能使企业保持永久的成本优势，只有不断运用现代科技和管理手段，才能提高成本效益，获得更大收益。
现代管理是以人为中心的管理，而成本责任则体现以人为中心的观念。管理者在成本管理中不仅要有成本意识，而且要赋予其责任。目前推行的全面预算管理就是权责利很好结合的典范。
由于各级管理者拥有消耗与不消耗什么资源以及消耗资源数量的选择和决定权，对成本管理影响非常大，而且，只有拥有这种权利才应承担相应的责任，因此应给予管理者相对应的成本责任，这样才能做到权责对等。
现代成本管理不仅要求企业管理者有成本意识，而且要将成本责任落实到责任者。只有管理者既有成本意识，又能尽到本身的责任和义务，成本责任的层层分解才能得到落实。
成本管理直接体现于财务报告中，这要求责任者要懂得财务报表反映的问题和现状以及财务数据的真实含义，这样才能真正做到对签字上报或公开的财务报告承担责任。
财务管理十大变革中的管理目标是由利己型转向利他与利己的统一。在知识经济时代，全球经营形成一种网络，企业行为只有有利于相关主体利益与社会利益的实现，才能使自身利益得到保障。作为企业管理中的重要部分，只有追求企业效益与社会效益相统一，才能实现理财的最终目标。
总之，现代成本管理已不再是一味地压缩成本。虽然企业成本与收入受经济环境、价格指数等波动而影响很大，但现代成本管理通过建立成本意识，强调成本责任，努力提高企业成本效益，同样可以最终实现企业价值最大化。
中国社科院研究生院组邹东涛.哈佛模式全集――公司财务管理.中央民族大学出版社出版.
周理弘.财务管理实务全书.中国致公出版社出版.
刘淑莲.高级财务管理理论与实务.东北财经大学出版社出版.
余景选.成本管理.浙江人民出版社出版.
尧舜安.企业要有成本意识.
论中国作文 之 十五
棕子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。这首童谣所唱的便是我国的传统节日端午节。
相传2200多年前的战国时期，秦军攻破楚都，屈原投江殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，并将粽子投入江中，以免鱼虾去吃他的身体。这天正是中国农历五月初五，从此民间就有了龙舟竞渡吃粽子等习俗，以纪念爱国诗人屈原。千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们惜而哀之，世论其辞，以相传焉，因此，即使端午节的由来，说法甚多，但纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
近年来，随着中国政府对非物质文化遗产保护的重视，端午佳节在弘扬爱国主义精神、增强中华传统文化意识等方面的影响力和凝聚力不断显现。20xx年，端午民俗经中国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录；3年后，中国端午节成功入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。
端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日。端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为诗人节，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了避邪。中国端午节为国家法定节假日之一，并列入世界非物质文化遗产名录。历代有大量诗、词、歌、赋等文学作品传世。
端午节迄今已有2500余年历史，其中节令习俗为端午节赛龙舟流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。赛龙舟是中国民间传统水上体育娱乐项目，已流传两千多年，多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛。史书记载，赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原而兴起的。由此可见，赛龙舟不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神。龙舟船的大小因地而异。比赛是在规定距离内，同时起航，以到达终点先后决定名次。
随着人们对历史节日的重新认识，传统端午民俗也历久弥香。在江苏昆山的阳澄湖水上公园，急促粗犷的鼓声在晨风中敲响，13只龙舟如同离弦的箭，在湖面上荡起阵阵浪花。20xx年中国龙舟公开赛昆山巴城站日前已拉开帷幕，海内外300余名选手参与了较量。
传承为根，创新是魂。随着政府将端午节列为正式节日和时代的变迁，中国民众在对端午文化和历史习俗的传播推广中注入了更多的现代生活元素，不断谋新图变。
对于90后，00后的我们而言，端午并不仅仅是一个节日，更是一个让我们意识到我国是一个有着几千年历史的文明古国，长期的历史积淀形成一批世代相传、富有中华民族文化特色的传统节日，这些传统节日具有丰富的文化内涵和纪念意义。作为新一代的接班人，需要用自己的责任去挑起肩上的担子！弘扬中国文化，培养爱国情怀，继承中国的传统文化的特色才是端午真正的内涵所在。
论中国作文 之 十六
华夏式已成为大方，这类形式引颈国家进展，推动国家进展。
华夏式爆红，华夏形式逐步孕育，它反应的局面及社会问题将会让华夏的经济进展起来。
华夏式型走是恐怕推动人民进步的。
对华夏式过马路等不良的社会局面爆发实际，会让人民惹起注视，进而唾弃这类坏气味而使人民在心思素养上得回进步。有了这类不良局面的产生，才能提示人民引感到戒，才能让人民的生活更加好起来。
华夏式型走是恐怕传承华夏保守文化的。
旁边国式善人、华夏落莫笑、华夏式礼节涌进社会，它将让人们摄取华夏式的卓越气味以此来提高疗养而且到达传承华夏保守文化的手段。因为人们的跟潮随众，当这类卓越气味疏散出了，人们都会争相涌入传承文化的商场，进而传承并发展华夏保守的文化。
华夏式型走是恐怕推动国家走出大门的。
华夏改观怒放以来，其进展兵法及形式会形式都是具备专有性的。旁边国式型走这一局面爆红时，会惹起海外学者的关心，进而将华夏的文化与经济进展引进西方，使华夏走出大门，使华夏的进展得回进一步的提高。
当华夏形式会孕育潮水，当这类华夏式治理课程被追捧，当其华夏式型走被灌入加入人们的大脑，华夏又将进一步的进展。
一种式样让人民进步，是华夏式过马路，此为戒式；一种式样让文化传承，是华夏式治理，此为捧式；一种式样让经济进展，是华夏形式，此为扬式。
戒式指以华夏式过马路引感到戒，捧式指以华夏式治理为追捧，扬式指以华夏形式为发展之道。三式相得益彰，华夏将会以实力让西方昂首称臣。
华夏式能推动人民的生活情况、心理状况及其心思状况的进步；华夏式能使文化得回传承和发展；华夏式能引颈国家经济进展。
任华夏式型走，让华夏走出大门，走向世界，称霸为王。
论中国作文 之 十七
自中国实行了合校的政策，一切好像都不同了。没有了三本院校但是一切改变了吗？没有。
没有了三本院校这个名称不代表没有了三本院校，只不外现在的三本生拿的是二本的毕业证而已。三本大学青岛农业大学与青岛大学合并后改名为天然科学系，然而教导的老师没有改变、师资气力没有改变、学习氛围也没有改变。它改变了什么呢？只不外有了别样的名称而已。
青岛大学正式申请了一本大学，而在三大校区内又有多少二本和专科。青岛大学与青岛中国海洋大学之间只隔了一道“青大一路”，然而两校的师资气力差别有多大就不问可知了。
在青岛大学里四处走动你会发现在上晚自习的人少得可怜，书楼里的几位也是为了考研而在奋斗。学习氛围十分稀薄。中国海洋大学呢？可能一个教室都装不下所有人，为了听课的时候有位置坐，有人宁愿自己饿肚子先去教室占位，然后等着另外几位同学吃完后把吃的东西给他带来在教室里面吃，这样的学习氛围，怎么比较？在中国海洋大学所有人的留意力都在学习上，而在青岛大学绝大部门的留意力都在玩上。
合并学校是一把双刃剑，有好处天然也有糟糕的地方。像上文所提的青岛大学，合并了四周的大部门二本和专科学校而自身的气力并没有得到加强。而浙江大学可谓是强强联手：杭州大学、浙江农业大学、浙江医科大学等。共同组合使浙大实力迅速晋升，固然位居北大、清华之后但是“211”第三的位置是不可能被替换的。浙大校长曾经说过：“我们要保持‘小三’这个名次！”浙大的强强联手不值得深思吗？
假如中国学校都想浙大这样中国发展就不用担心了！
论中国作文 之 十八
阿尔法围棋人工智能程序以5:0完胜欧洲围棋冠军职业二段手，且在第2年对战李世石世界冠军时获胜。这一事件引起了我们的注意，显然这是人类科技进步后的一个缩影。
人工智能的高速发展必然会带给人类社会发展提供契机，人们可以通过人工智能这一科技进步提高自身的发展情况，然而纵观中国的科技，市场发现科技创新的后果令人堪忧。我们应该抓住的科普契机，创造出新的中国创造，而非中国制造。
中国是一个人口数量庞大的国家，然而我们的人口素质却普遍比日本的素质更低，古代中国制造发明在事物在世界上可以说是独居一霸的，然而近些年来中国创造却演变为中国制造，因而我们要改变现状，突破创新这一瓶颈来迎接世界的挑战。
抓住这一科普契机，思考中国创造需要国家和人民的共同认识，这关乎我们每一个人为实现中华民族伟大的复兴梦想，中国创造显然是一个必经之路时代的变迁，改革的开放必然会带来机遇和风险，而机遇和风险是并存的，但我们不能因噎废食，为此我们应当理性思考，但是中国创造是一条好路，这是不可置疑的。
为什么中国创造沦为了思考要不要的问题，而不是直截了当的问为什么不去实现中国创造呢，这显然与国人的思想有关，因为我们的国家有太多复制粘贴的模式的企业和抄袭成风的现象存在，处于知识产权法律意识淡薄的社会风气和麻木感知的快节奏生活中，人们对创新事物的保护和创新意识的形成是毫无感觉的，这是一个国家衰败的社会风气。
中国创造难不难，这是当然难的，因为我们有很多制度需要改革，我们的国家的创新人才需要培养，但这并不能成为我们国家前进路上的阻碍，所以中国制造必将是一条必经之路。
科技是社会发展的推动的力量，一个国家的综合国力的强弱，归根结底是科技技术的强弱。所以我们青少年应当好好学习科学知识报效祖国。毛主席曾经说过一句话，落后就要挨打，我们要成为一个强大的国家，就需要有更强大的科学技术，科技力量，总之我们有必要抓住这一科普契机，思考探索中国创造有无止境的学习，因为知识是无边无际的。
对于科技强大之国，我们的祖国离这目标还有些距离，未来掌握在我们这些青年手中，为了不被强国垄断、挨打，奋力学习吧。
论中国作文 之 十九
论中国我们重点看了这本书关于近代部分的内容,主要是关于清**如何在列强重重压迫下苟延残喘70年.在这方面,基辛格高度赞扬了以李鸿章为代表的中国**的努力——主要是引进各种外国力量以达到相互制衡,不让任何一家独大.从而避免了中国像印度一样彻底被颠覆,沦为完全的殖民地国家.
”五饵”政策,在各个国家之间合纵连横,从而为中国赢得了宝贵的时间—虽然这些争取来的时间还是被浪费了.
从我们对这本书不多的了解看,基辛格似乎更倾向于分析各个国家的政治考量、外交努力—书中有大量关于各个国家在国家事务方面心里及手段的描写.看来基辛格还是脱离不了自己外交家的局限,试图以外交家的视角解释整个中国近代史.所以这本书关于历史方面的看法、评价不是太有说服力.
但是,作为一个杰出的外交家,基辛格对于政治事件的解读还是很有借鉴价值的.比如李鸿章的努力,他把这解读为中国传统文化在面临危机后自发的自我救赎—中国文化仍有相当的用处与活力.下面我主要就是要讨论,中国文化在近代史上的影响.
在现代，正如基辛格所说，这是对中国的羞辱。但其他国家呢？
印度:1600年英国侵入，建立东印度公司。1757年成为英国殖民地，1849年被英国占领。
1857年，反英起义爆发，第二年英国**直接统治印度。日本：1853年黑船事件，被迫签署日美友好条约，1863年战争，沙英战争，1898年战争，戊晨战争，1869年明治维新
所以说近代,在亚洲,没有谁日子好过.只不过日本知耻而后勇,中国苟延残喘,印度名存实亡.然而,为何同在亚洲,虽然开局相似,最后结局却如此不同呢?
有下面这么几点
首先是财富。外国列强侵略只为财富(基辛格的观点,我觉得挺对,虽然英国的做法不太符合这个观点——侵占中国香港,侵占印度全境,侵占日本萨摩藩.....),中国印度自古在西方眼中就是黄金遍地——丰富的资源,雄厚的历史积累,精妙绝伦的艺术品.
这么肥的肉,西方没理由不心动.相较而言,日本就要差很多.弹丸之地,资源匮乏,人口稀少.
是食之无味弃之可惜的鸡肋.好鞋不踩臭狗屎,西方只有美国还腆着脸伸着鼻子去嗅嗅,英国法国本着哪有你哪就有我的原则,胡乱扒拉两爪子,也退了.所以后来基本就是日本的内战,什么”尊王攘夷”,然后”倒幕”......
这是日本天皇的一笔交易，他实现了前人多年的夙愿，结束了德川幕府的统治
而中国呢,被列强团团包围.今天这个找个借口啃一嘴,嘴边流着油欢天喜地的跑开了,明天那个扒一爪子,心满意足的发展本国工业.中国这块大蛋糕就这样在没有丝毫反抗能力的情况下日渐萎缩.当然,
印度也是。莫卧儿王朝在英国的袭击中幸免于难。1764年，莫卧儿皇帝向东印度公司投降，成为英国殖民地
其实按当时的实力对比看,中国跟印度一样,完全不具备反抗能力,英国完全可以像对待印度一样对待中国,把中国变为他的殖民地.但为什么他没有这样做呢?基辛格的解释是,中国把其他列强引进到了中国,让他们相互制衡,互相忌惮.
其实我对于”西方列强是中国主动引进的”这个观点持怀疑态度,但我不得不说,基辛格的这个观点真的出乎我意料.我此前从来没有见过这样的说法.
这是第二个原因-中国的结局于印度不同，印度是中国古代哲学的遗产
基辛格原文:”为了渡过难关，中国没有依靠技术或军事力量，而是两个深感传统的资源：外交官的分析能力和人民的耐力和文化信心。
它制定了巧妙的策略，互相抵销新入门的蛮夷。负责管理中国外交关系的**在各个城市提供优惠，但他们特意邀请了多方外国人分享战利品，使他们能够“以夷制夷”，避免任何一个强权占主导地位”
好吧,如果这个是臆测的话,他的想象未免也太丰富了.我暂且把它当做是真的,那么清**后来的一味忍让也有了合理的理由.”最终，他们坚持严格遵守与西方的“不平等条约”和外国的国际法原则，不是因为中国**认为他们是有效的，而是因为这种行为提供了限定外国野心的手段”
中国未免也太用心良苦了些.我是一块蛋糕,为了不被你一个人吃掉,我就让更多的人来吃.而每个人都想吃到更多,那么这些人就会互相扯皮,互相竞争,而结果就是蛋糕被吃完的时刻被无限延长.
所以清**花了比印度多得多的时间——70年。当然，一定有李鸿章这样的人在努力
好吧,时间有了,中国总算有了跟日本类似的发展条件.但为何最后中国还是被日本打的满头包呢?
这便是第三个原因,中国封建残留的强大.
中国近代有很多机会,不仅可以”超英赶美”,甚至能重新做世界霸主——比如戊戌变法,比如洋务运动.如果康有为刺杀慈禧成功,如果荣禄决定放弃慈禧,如果乾隆认真对待英国来使.....我当然知道历史没有如果,但是,这些”如果”真的很诱人,如果这些”如果”能实现的话,中国的屈辱怎么还会发生.
那时中国不是没有有识之士,也不是没有有血性的人,也不是没有启动资金.但是,封建势力实在是太强了,几千年的封建历史还有清朝中期的强盛,让那些依附于封建制度的人无比强大,他们或许没有能力,也没有动力去抵抗列强的侵略,但他们却敢于拼上一切向那些想要破坏这个制度的人拼命.太平天国灭了,义和团灭了,种种民间团体的反抗运动灭了.
中国被厚的透不过气的封建黑云笼罩,星星点点的灯火根本不足以将他覆灭.
在封建主义和保守主义思想的影响下，中国越来越偏颇，未能摆脱列强的屈辱
论中国作文 之 二十
《论中国》读后感700字！
读基辛格的《论中国》，有一点点和读《菊与刀》时类似的微妙感受——二者都是从美国人的视角来审视东亚国家（或者说“汉语文化圈”）的历史与文化的著作。而它们的区别是，潘乃徳是作为一名人类文化学家，因美国政府政治的需要而临危受命创作的《菊与刀》，她本人甚至没有去过日本；基辛格是作为一名外交家、政治家，在功成身退以后，回忆起了那个对他而言极其重要的遥远国度（他对于中国而言也同样重要），创作了《论中国》。而他本人不仅多次到访中国，在全球冷战时期作为先锋为中美邦交正常化做出了重要贡献，还同中国的数代领导人有着深厚的私人情谊（甚至被称为“中国人民的老朋友”）。
因此，他在书中充分展现了自己独到的政治眼光。对于历史事件，他能够给出与我们中学历史教材里既定的分析解读不一样的解读，而且我个人认为他的论述更具可信度。毕竟，我们的文科教材迄今为止也只是在简单地向学生们灌输着信条式的“知识”。就算退一步说，旁观者清这句话是不无道理的。我很乐于读到不同的解读。可惜的是，出于无法描述的原因，这本书里基辛格对中国的评价近乎谄媚式的讨好，但原著其实并非如此，有太多内容被删去了。不过，有些中立的描述还是展现了这本书被隐藏部分的余晖。
在全书的最后，基辛格慨叹了当年中美交好的历史瞬间，并表达了希望中美两国能够在当下和未来继续联手翻开人类文明的美好篇章的想法。然而事与愿违，对同样问题的不同看法导致的政治性误解，以及文化差异上的极大差异，这样的愿景离真正到来似乎还有距离。国内的民族主义情绪高涨，美国则盛行民粹主义，我个人比较悲观，感觉一切都在朝着未知的可能滑去。至于未来究竟会走向何处，唯一能做的也只有拭目以待。
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