国学文化拍摄素材摘抄（经典十五篇）_国学文化拍摄素材摘抄

在一次偶然的机会，在我空闲之余，我在图书馆乱转，无一件件我翻看了那本方延明的 《数学文化》一书，随手翻了几页，真觉得里面的内容很不错，所以我把它借了下来，也花了不少时间了解了其中的一些内容。之后也在网上收集了有关的一些资料。本书是高等学校素质教育的一种新型教材，其特点是把数学作为一种文化来研究。

通过对数学文化的研究，可以培养大学生的抽象思维、形象思维和逻辑思维能力，特别是大学生的创新能力，提高大学生的文化素质，以适应社会的需要。不管谁学过数学，或者没有数学，只要他们有一定的数学基础，他们就可以读这本书并得到帮助。本书共分为八章，简要介绍了数学文化的学科体系，以及数学文化的哲学、社会、美学、创新、方**等方面的主要内容，并以一章的篇幅介绍了几千年来数学思想的发展史为读者提供一个完整的数学科学发展体系。

本书在写作上坚持理论联系实际，注重介绍思想，介绍方法，重在开拓人们思考问题的思路，诱导激发人们的创新意识。这本书可以作为文学、科学、工程等领域大学生素质教育的专门教材。它还可以作为一般人文工作者、社会科学工作者、大学教师和包括国家公务员在内的研究生的文化参考书和课外读物。没有一门科学能像数学那样受欢迎。爱因斯坦在谈到数学时说：

“数学之所以有高声誉， 还有另一个理由， 那就是数学给予精密自然科学以某种程度的可靠性， 没有数学， 这些科学是达不到这种可靠性的。 ｍ·克莱因说： ” “数学不仅是一种方法、一门艺术或一种语言， 数学更主要的是一门有着丰富内容的知识体系， 其内容对自然科学家、 社会科学家、 哲学家、逻辑学家和艺术家十分有用，同时影响着政治家和神学家的学说；满足了人类探索宇宙的好奇心和对美妙音乐的冥想； 有时甚至可能以难以察觉到的方式但无可置疑地影响着现代历史的进程。

”实际上，在现代经验科学中，能否接受数学方法已越来越成为该学科成功与否的主要判别标准。 早在 1 959 年 5 月，著名数学家华罗庚就在《人民**》上发表了“大哉数学之为用” 的文章，精彩地论述“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之变，生物之谜， 日用之繁”等方面，无处不有数学的重要贡献。中国科学院数学物理学部由王梓坤先生起草的《今日数学及其应用》课题中，特别强调了数学的贡献，他说：

“数学的贡献在于对整个科学技水平的推进与提高，对科技人才的培养和滋润，对经济建设的繁荣，对全体人民的科

学思维与文化素质的哺育，这四方面的作用是极为巨大的，也是其他学科所不能全面比拟的。 ” 数学与教育、数学与文化、数学与史学、数学与哲学、数学与社会学、数学与高科技等交叉的方面，都派生出一些新的学科生长点。以数学与经济学的结合为例：

数学和经济学可以说是密不可分的，所以今天我们学习经济离不开数学。在宏观经济活动中，如何在不陷入灾难性经济衰退风险的前提下，及时制止经济的过度繁荣，可以借助于最优控制理论。正是由于运用控制论和梯度法，人们才解决了韩国经济的最优规划模型。

在微观经济中，数学的作用也极为广泛。比如在提高产品的成功率方面，若某一产品的质量是依赖于若干个因素，而这若干个因素的每个因素又都受一些条件的制约，如何挑选出最优搭配，实际上就是一个统计实验设计(ｓｅｄ)的问题。当今世界，运用数学建立经济模型，寻求经济管理中的最佳方案，运用数学方法组织、调度、控制生产过程，从数据处理中获取经济信息等，使得代数学、分析学、概率论和统计数学等大量数学的思想方法进入经济学，并反过来促进了数学学科的发展。

今天，一个不懂数学的经济学家永远不会成为一个杰出的经济学家。数学是人类科学文化的基础学科之一。它具有典型的主体独立性，不受其他主体的制约。与物理、化学、天文学等不同，它缺乏一种独立性。数学的创新特点主要有两个方面：

一是原创性(发明和发现)，二是继承性(亦即创造性地去完善)。 数学文化的美学观是构成数学文化的重要内容。古代哲学家、数学家普洛克拉斯断言：

“哪里有数，哪里就有美。 ”开普勒也说， “数学是这个世界之美的原型” 。数学文化的审美追求已成为数学发展的重要动力。

以致法国诗人诺瓦利也曾高唱： “纯数学是一门科学，同时也是一门艺术”“既是科学家同时又是艺术家的数学工作者，是大地上唯一的幸 ， 运儿。 ”古往今来，许多数学家、哲学家都把“美”作为决定选题、选题标准和成功标准的一种评价尺度， 甚至把“美的考虑”放在高于一切的位置。

著名数学家冯· 诺伊曼就曾写道： “我认为数学家无论是选择题材还是判断成功的标准，主要都是美学的。 ”庞加莱则更明确地说：

“数学家们非常重视他们的方法和理论是否优美，这并非华而不实的作风，那么，到底是什么使我们感到一个解答、一个证明优美呢？那就是各个部分之间的和谐、对称，恰到好处的平衡。一句话，那就是井然有序、统一协调，从而使我们对整体以及细节都能有清楚的认识和理解，这正是产生伟大成果的地方。

从文化的角度去看数学，是一个新问题。但我相信，一旦你踏入数学文化的门槛，你会惊奇地发现，这是一个美丽而陌生的世界。而本文中提到的一些事情，只是从岸上观察的皮毛。相信随着人们对数学文化的深入研究，它将为人类呈现一个更加美好的世界。

总之，数学文化是一个比较精彩的文化，是一个未知的我们广大青少年去了解的文化， 慢慢体会，别有一般滋味在里面。

〈3〉国学文化拍摄素材摘抄

41.知而好问，然后能才。《荀子》译：聪明的人还一定得勤学好问才能成才。

42.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。《三国志》【译文】有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。英雄到了晚年，壮志雄心并不衰减。

43.贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。

44.孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《论语》【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

45.大道之行，天下为公。

46.事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略《弟子规》【译文】做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。

47.信言不美，美言不信。

48.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（史记报任少卿书）

49.业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。

50.反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。

51.孔子曰：“君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《论语》【译文】孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白，听的要考虑是否清晰，脸色要考虑是否暖和，态度要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚，做事要考虑是否敬业，疑问要考虑如何向人请教，心里不平时要考虑是否有所患，得到利益时要考虑不要忘义。”

52.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。三国·曹植《求自诚表》译：忧虑国家大事忘记小家庭，为拯救国家危难而捐躯献身，这都是忠臣的志向。

53.玉不琢，不成器；人不学，不知道。

54.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。《增广贤文》译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。

55.玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记》【译文】玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器；人若不学习，就不会懂得道理。

56.桃李不言，下自成蹊。

57.玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记·学记》译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器；人不经过学习，就不懂得事理。

58.人谁无过？过而能改，善莫大焉。

59.差之毫厘，谬以千里。《礼记》【译文】开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。比喻做事须谨慎，不能出一点点差错。

60.己所不欲，勿施于人。《论语》译：自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……)，就不要把它强加到别人身上去。

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〈4〉国学文化拍摄素材摘抄

中青报：治愈地域歧视的牛皮癣就要死磕

不合适，原因，河南人。

今年，23岁的河南姑娘闫文投出简历，应聘浙江喜来登度假村有限公司的职位，却在次日收到这样的应聘回复。闫文认为自己的平等就业权利受到侵害，决定起诉招聘单位，要求该公司登报道歉并赔偿精神损失6万元。杭州互联网法院已受理此案，并定于11月26日开庭。

说实话，这些年已经不知看了多少有关地域歧视的新闻了。在道德正当性的问题上，相信没有多少人认为地域歧视站得住脚。可是，不管从时间还是从空间的跨度上看，地图炮都像是牛皮癣，久治不愈。

这里的人就是抠，那里的人骗子多地图炮这一过于简单的划分，其实是思维和行动懒惰的表现。这样的懒惰，给被歧视者带来不少伤害和困扰：小到被扣上能喝酒的帽子，大到失去公平竞争的机会，甚至受到人格和名誉的侮辱，不一而足。

近年来的无数案例证明，只有像闫文这种一次次的死磕和较真，才能灭掉地域歧视的嚣张气焰。

诚然，对于地域歧视的问题，难以一招根治。正如有人所说的，在讥诮和歧视之间，往往是模糊的界限。不过，也许对于哪些可以说我们或有疑问，对于哪些绝对不能说、绝对不能做，应该有一个共同的底线。对此，既要有明确的法律规定和保护机制，也要有人去使用法律这根利剑，为声明自己的权利较较真。

20xx年，深圳市龙岗分局派出所所在辖区内悬挂坚决打击河南籍敲诈勒索团伙等条幅，被河南籍公民任城宇和李东照状告，最后赔礼道歉，成为地域歧视第一案。20xx年，主持人胡伟在微博上屡次对河南人进行语言攻击，郑州市民井长水起诉胡伟，又为以公益诉讼反击地域歧视提供了样本和示范。

可以说，这些人的努力绝不是做着西西弗斯式的无用功，他们一次又一次的死磕重申着反对地域歧视，也一笔笔加重着当代社会的文明刻度。而除了诉诸法律，大众媒体和社会教育也不可缺席。其实，随着社会的进步和发展，许多地域歧视开始转入地下，进入暧昧不清的你懂的范畴。它潜伏在我们的日常玩笑之中，也渗透在大众传媒的刻板印象塑造之中。

很多时候，大众媒体的娱乐性消解了这一议题的严肃性。比如，文艺作品里加上一些地图炮的笑料，被认为无伤大雅;一些媒体有意无意地将犯罪嫌疑人的籍贯拎出，吸引读者注意力。这些操作，无疑正加深着地域偏见的沟壑。

而要想解决地域歧视的痼疾，就需要在公共讨论和表达之中保持审慎，有所忌惮。对于媒体来说，更需要营造平等尊重各个社会群体的舆论环境，避免过度简化和针对某一特定地域群体。

在家庭和社会教育之中，也应适当嵌入反地图炮的课程。青少年往往是形成道德意识的关键时期，为了避免让未来的希望成为地域歧视狂魔，父母和学校应当在教育的过程中传达正面的价值观。比如，可以在日常生活中注意言论的尺度，在思想教育课程中加入地域歧视的案例分析，等等。

正如费孝通先生提出的差序格局，在亲属、地缘关系之中，人们总会以自己为中心，像水波纹一样推及开，愈推愈远。而在这一过程中，对于他者的偏见通常也会被逐渐放大。只有通过法律、教育和媒体的一次次死磕，才能逐渐敲碎充满偏见的壁垒，治好地域歧视这一牛皮癣。

〈5〉国学文化拍摄素材摘抄

1、苏轼在千年以前就曾说过、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。莎士比亚的研究者们也说过、一千个人的眼里有一千个哈姆雷特。也许有人看哈姆雷特是勇于思而怯于行的懦夫，有人看他是深思熟虑的勇士。鲁迅先生在评价《红缕梦》时，也曾经说道学家看见的是淫，文人才子们看到的是情。

2、黄土高原，是我挺起的胸膛;黄河流水，是我沸腾的血液;黄帝陵丘，是我远古的怀想;黄海大潮，是我激荡的心声;黄山劲松，是我不屈的脊梁;黄埔大桥，是我展开的臂膀;大兴安岭，是我坚硬的肋骨;洞庭鄱阳，是我明亮的眼睛;喜马拉雅，是我高昂的头颅;巍巍长城，是我不屈的脊梁。

3、风是春使。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。柔柳轻舞，摇动细细的柳叶，漾出春的绿意。是谁把春带到这里？作者随即指出、是那剪刀似的二月春风。风是绵绵深情。柳永词中、便纵有千种风情，更与何人说？把一腔的相思、无奈与寂寞赋予一词，千种风情，使作者的愁思跃然而出。更有一首歌中的、你是风儿我是沙，缠缠绵绵到天涯这句歌词不乏现代都市的摩登感，把深浓之情以一风字尽传无余。

4、沉默是一种气质，也是一种风度，更是一种品格。如果没有沉默，就没有孕育，就没有震荡，就没有突破。蛾在沉默了一冬之后，终于把飞的梦幻变成现实;海在沉默了一时之后，终于把惊涛的壮观推出了地平线。

5、仔细思量一下就会明白：对对方的不信任，实际上就是对自我的不信任。推测对方的内心时，人就像把自己的生命反映到镜子中一样凝视着，再将其投影于对方，从而决定信任或不信任对方。

6、生命不是一张永远旋转的唱片;青春也不是一张永远不老的容颜。爱情是一个永恒的故事，从冬说到夏，又从绿说到黄;步履是一个载着命运的轻舟，由南驶向北，又由近驶向远。

7、生命不是一张永远旋转的唱片;青春也不是一张永远不老的容颜。爱情是一个永恒的故事，从冬说到夏，又从绿说到黄;步履是一个载着命运的轻舟，由南驶向北，又由近驶向远。

8、跌跌宕宕，起起伏伏，这犹如人生。只有低音与高音的糅合才得以谱写出震撼人心的乐曲;只有光明和阴影的辉映，才看得见最美丽的风景;只有悲苦和欢喜的交织，生命才会有更绚丽的色彩。

9、相信自己是一种精神的充实，灵魂的丰满。精灵般的大黄蜂就是一个世间的智者与精神上的英雄，它用自己的真实行动默默地向世人昭示着;每个生灵，每个人，其潜力都是无限的。不要相信外界的轻蔑与嘲讽，坚守自我，相信自己，最终定可化腐朽为神奇，成就一番非凡的伟业。

10、喜欢深阅读的人，会喜欢在春天踏青，感受风乎舞雩的惬意;会喜欢在夏夜谈心，感受蛙声一片的欣喜;会喜欢在秋天登高，感受落木萧萧的壮美;会喜欢在雪夜神游，感受万树梨花的凉意。深阅读，让我们在忙碌中拥有一份闲情，在快节奏中暂停脚步，让心灵拥有纯净如水般的温暖和感动，深阅读的幽远与闲适，似水般流淌着对生命的感悟，似云般拂掠着尘世的感动。

〈6〉国学文化拍摄素材摘抄

[原文]两人一条心，有钱堪买金。一人一条心，无钱难买针。

[译文]两个人一条心，就能买得起黄金。如果一个人一个心眼儿，在一起连一根针也买不起。

宋朝时，吐谷浑的国王阿柴得了重病，他担心自己死后，儿子们会为了争权而自相残杀，就把他们召集到一起。阿柴说：“你们都从箭袋里拿出一支箭来给我。儿子们各自抽出一支箭交给父亲。阿柴拿起一支箭给大儿子，说：“你能折断这支箭吗?”大儿子很容易就折断了箭。阿柴又让大儿子把剩下的箭一起折断，但大儿子无论如何都折不断哪些箭了。阿柴对儿子们说：“折断一支箭容易，想一起折断许多支箭就很难。你们明白吗?”儿子们都心领神会。阿柴去世后，他的儿子们团结一心，吐谷浑王国渐渐强大起来。

[解读]团结就是力量，小朋友们一定要向阿柴的儿子们学习，和同学们团结友爱，这样大家才能一起进步。

〈7〉国学文化拍摄素材摘抄

然而古风圈并不只是年轻一辈的专属领域，古风也并不只是年轻一辈的娱乐选择，毕竟上世纪金庸与古龙的武侠小说，至今还受到中年人的喜爱。扩大了说，古风文化的兴起可上溯到那个时代，只是后续一直没有得到许多发展而已。随着如今古风在艺术领域的扩展，又随着网络自媒体的蒸蒸日上，它的内容、形式、风格逐渐定型，展现出了一些趋同的特征，即我在本文主要想谈论的问题：它与道学文化的关系。一、古风文化里的道学色彩众所周知的是，儒学在我国封建历史上长期占有正统地位，是中华民族精神品格的主要来源，对中华民族有着最为深远的影响。我们的一言一行、道德观念、价值观念都植根于此。因而按理来论，不管是出于对古代背景的还原，还是内心理念的驱使，古风文化中都应有儒家深深的烙印。

事实却不尽其然。我并未在古风歌曲、古风小说、古风绘画里找到太多反映积极入仕、崇尚仁礼、学优则仕等主题思想的作品，甚至类似儒士的角色也创作得很少。例如，古风小说喜欢写仙侠故事，主人公或拥有仗剑走天涯的侠客精神或有名士的仙风道骨，且道长这一形象绝对比儒士这一形象出现的多。就算是非背景架空的故事，有天子，有王侯将相，亦有布衣平民的世界里，写潇洒王侯或风流侠客的也比写儒生学子的多。再者，古风绘画中，除却描绘皇家风云的，以道士降妖或行走江湖为主题的漫画比比皆是。长发披散、丰神俊朗，或持萧，或佩剑，或抚琴的角色也更为人喜欢。虽然自有正史以来至清朝之前，华夏男子都是束发的，只有在魏晋时期出现过一些由于不满世俗而放荡不羁的文人而已。由此看来，作者们为了摆脱史书典籍此类贵族文学对古代真实社会的限定，采用架空手法，自行设定背景；通过变更衣冠品貌，自行改造审美，以符合现代人对古人的幻想。经过改造后的古风文化，便不是对古代社会的还原，而成了对现代人构想的表现。这种构想，或与华夏民族意识中注入的道学思维有一定相关性。

当然，并不排除儒家思想在古风文化中留有痕迹，但这种痕迹并不与道学色彩相冲突，因为道学色彩更多充当的是道具、布景、演员配置等拍摄手段，儒家精神的痕迹则更多地体现在角色本身的性格和理想上，其源于植根于作者内心的民族素养，如：爱国、仁爱、忠孝、济世之志等。作为先秦诸子中影响力最大的两家，道家与儒家互相吸纳。外儒内道是我国传统思想文化的特点，正如林语堂所说：道家及儒家是中国人灵魂的两面。因此事实上，在古风文化中，二者都不可避免地得到了展现。

古风文艺作品中，与道学最有相关性的是仙侠类作品。此类作品构建修仙、妖鬼等古代架空世界，以法术、剑术等为道具展开故事，本就与道教所主张的颇有渊源。道教主张修行，包含有符咒、驱邪、伏魔、降妖、消灾、兵法、神仙术、辟谷等术法，作者们争相效仿将此赋予角色，创造出道家理论中的修真界。道学渗透在古风作品里，不论是有意还是无意，这一点都是不可否认的。二、现代人的心理有人说古风文化的兴起是源于现代人对古代世界的一种猜想（或念想），每一段古风又是一个故事，让人在浮躁的现代社会中寻求一片宁静的空间。还有人说古风文学的兴起，是现代人的觉醒，也是心灵深处的回归。这样的评价没有错。我想古风文化的兴起，是因为中国人一直都有一种崇古的情怀，起先可能是出于对礼法的遵循，到后世应该就演变成了一种文化自觉。正如一位硕士研究生的论文中所说：二十一世纪，伴随民众民族意识和文化本位意识的觉醒而产生的一种新的文化现象。对本土文化，高度一致的共尊共信之心，使新文化运动之后国人对古代文化的景仰复燃成为必然。

然而，古风文化的兴起并不必然导致其与道学文化产生瓜葛，这应从社会层面分析。哲学上阐释文化与政治经济的辩证关系时说道，一定的文化是一定的经济政治的反映，一定的文化反作用于一定的经济政治。就如二十世纪初期因为战争、工业化节奏、资本主义世界的经济危机引发一系列社会问题，现代主义文学流派兴起，集中反映了人们的紧张、焦躁、失望和精神困惑一样，古风文化中道学色彩的出现亦与社会心理有一定的因果关系。

知乎上有人评道：古风就像一个容器，装了很多现代社会无处安放的东西。这个词里面，古是逃避今用的。邵燕君老师也在《正能量是网络文学的正常态》一文中分析道网络文学发展的这些年，中国正处于社会结构和价值形态的重大转型期。社会发展和科技发展使得人与人之间生存空间的竞争不断加剧，同时也加剧了社会生存环境的不稳定性。曾看过一篇文章，作者写道中产阶级的焦虑来源于他们社会地位的不稳定。对于已入职人群来说，大多数人经受不住一场重大疾病的打击，就业岗位的减少使他们担忧失业，巨大的教育支出等使他们小心翼翼生活。对于在校人群来说，学历是他们日后谋生的敲门砖，甚至是跨越阶层的跳板，学业上的竞争亦是青年人的常态。其次，现代人自我主义不断滋长，对自身情感和生活品质的关注加重了焦虑，迫切需要精神出口。此时，埋藏在精神血脉里的道家思维被唤醒，既憧憬在现实世界中返璞归真、从容徐缓地生活，又希望在幻想世界里过把用仙法武功等弥补现实不足的瘾。这便与道学的理念不谋而合了。

而促使道学和古风文化结合的，其一是道学本身带有的文化特征。道家学派起源于黄老，流行于清以前的封建时期，与古风文化热衷的古代社会是同时期的。且道学气质古朴自然，以拂尘、道士袍为标志的充满古意的文化特征使之被置于古代世界才不至突兀，反使人物和故事更显神秘飘逸。

其二是修仙、出世等活动无法获得现世认同。虽然生活在压力之下，但没有现代人真的愿意放弃现有生活去追寻虚无缥缈的理想生活。而且现代社会的联系之紧密，使人的社会性进一步加强，现代人无法完全脱离社会生存。这便决定了出世在现代背景下是被否决的。再者，我国现代社会是承认物质第一性的社会，加之现代人更加理性现实，修仙的梗放诸现世就充满违和，显得十分不合逻辑。

于是，在一个传说可编造杜撰的时代下，结合二者本身的同时期性，古风文化与道学文化的纠葛便应运而生了。

古风文化在社会上的争议很多，不管是学院派（真伪难辨，但可肯定有一定学识基础）的嘲讽，还是古风热爱人士的推崇，不可否认的是古风文化正在步步扩展，并被社会各界更多的人知道。我们不可能一昧回复到真正的古代文化，亦不可能完全抛弃古典，保持这颗坚持本来、热爱本土的心，在主流价值观的范围内发展大众的古风文化，未尝不是一件值得鼓励的好事。

〈8〉国学文化拍摄素材摘抄

1、人的心态好了，就不会再刻意追求什么、奢求什么;该属于自己的一定会来到自己身边，不属于自己的就算咫尺也是天涯!拥有平常的心态，平常心态就会给你一个美丽的人生。

2、善于思考者有善于思考者的释然方式，不善思考者有不善思考者的释然办法，因为答案没有固定的模式，只要能放下心中的那个包袱，只要能做到从容、坦然。人生苦苦追求的，其实就是这么一个过程，只要做到了，生命终结的时候无论长短，觉得一切释然足矣--不枉此生!

3、飞机的声音从云层中窜出，抬头望去碧蓝的天空一望无垠在云层中间有个银白色的小亮点闪闪发光，亮点越来越大伴随着尾部的一缕白烟天空中传来巨大的轰鸣声。那是一架飞豹!引擎声震耳欲聋的传来好像要把天空撕裂一样又像天上响着一道持续不断的闷雷，轰隆隆街道上人们驻足。

4、凡留下开拓者足迹的地方，便必定有卓越的精神之闪光。纵然时代扭曲而此精神不可亵渎，纵然岁月异常而此精神不可轻薄，因为它乃是从祖先至我们，以人类的名义所肯定的奋勇

5、对于幸福，笑星范伟有过这样一段精彩的道白：幸福就是饥饿时，看见别人手里拿着包子，他就比我幸福;寒冷里，看见别人穿着棉袄，他就比我幸福;悲伤中，看见别人在微笑，他就比我幸福!这几句简单的幽默，是否可以说幸福与金钱没有必然联系。

6、湖的周围是连绵不断的山峰。湖水碧绿，清澈见底。无风的时候，水平如镜，朵朵白云，青青山影倒映于湖面，山光水色，融为一体。大大小小的鱼儿在水中穿梭，好像是在崇白云之间游动，使人仿佛置身于仙境。

7、人的生命到底有多少分量？也许很轻，只一瞬间或许就会灰飞烟灭不复存在;也许很重，站在生命的终点，生命的火花即将灭亡时，才恍然其意义大于生命，这该有多重。

8、人的精神境界和追求看似玄虚，实则大都有具体指向。老子说：五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨。南京工商注册大千世界五光十色，面对诱惑，有时舍得放弃，也不失为一种智慧。

9、海涛拍击岩石和沙滩的声音永无休止地喧响着。几乎像一条白线似的浪花从远处奔腾而来，猛碰到岸边，发出富有韵律的激溅的声音，然后迸着泡沫，消失在沙石之间。后面一排浪花又紧接着追逐上来

10、人不要活得太累人，每个人都会面临工作、事业、学习和生活上的压力，以及家庭的和谐，还有亲朋好友同事之间的人际关系，这一切的一切，都需要你去经营去妥善的处理。要想面面俱到，或者是恰到好处，其实真的好难。不管是哪样你处理不好，都会给自己带来烦恼和不快。

11、年轻的时候，不懂的得;中年的时候，舍不得失;只有到了暮年，才知道有些东西，当你完全拥有时，才觉索然无味;有些东西，当你永远失去时，方知珍贵无比。

12、人生是不能没有梦的，在生命还没有终结之际，不能轻言放弃。这是《中国好声音》带给我的感慨。明天是个未知数，我们都要做勇敢的追梦人。过好现在的每一天，满怀对明天的美好憧憬，只要生命还在，希望就在。

13、到过西藏的人们，如果没有去过西藏的江南--林芝，那么应该是一个遗憾。到过林芝的人们，如果没有亲临过错高湖，那么，应该是一个大的遗憾。

14、错高湖，位于林芝西北部的贡布江达县错高乡，那里气候宜人，景色优美。

15、人只能活一次!千万别活得太累!如果我们能持有一颗平常心，坐看云起云落，花开花谢，一任沧桑，就能获得一份云水悠悠的好心情。做平常事，做平凡人，保持健康的心态，保持平衡的心理，如果我们能以这种最美好的心情来对待每一天，那每一天都会充满阳光，洋溢着希望。

16、千年岁月俨然是一炉酝酿深久的沉香屑，点燃的青烟中，熏染的是一段段时浮时沉的往事。曾经的鲜衣怒马，曾经的春衫年少，都落入历史的滚滚长河，一去再不返。而我的梦，却越发清晰，追梦的脚步，亦会越发坚定。

17、其实所有的人生都是一样的，有圆有缺、有盈有亏，这是你不能选择的，但你可以选择人生的角度，多选择平视的角度与人交往，多看看人生的圆满，然后带着一颗快乐感恩的心去面对人生的不圆满，认真走过人生的弯路。

18、旁观，你忘记自己的使命;艳羡，你忽略了抗争。生命之旅，不能用双眸在别人的故事里捕捉生活的点滴。应该以自己的双手，创造属于自己的梦。生命的过程，呈现的不只是花香鸟语，清风暖阳。当阴霾与风雨袭来，敢于接受而不是畏缩地逃避，才不失红尘走一遭。

19、得，好美，它如深山里的一泓泉水，带着清澈和甘甜，温润心灵;它如初春的那抹新绿，清新自然，点缀生命;它如花笺里的兰花，恬淡生香，芬芳怡人;它如清晨小草上的露珠，晶莹剔透，不染风尘。懂得，是蓝天与白云的相拥;是清风与花香的缠绵;是润物细无声的点点春雨;是清晨坐拥的满怀阳光。

20、拂墙花影动，疑是玉人来。张生相约莺莺，待月西厢下，古琴传幽思，月下待佳人。一份古典的美丽。淡月染西窗，淡淡的思绪亦

21、几十年过去了，五位女兵长眠的地方，显得那样寂静、安详，这些姑娘本是为了爱和繁衍后代而来到人间的。可是她们都为国捐躯了，正是她们用自己的青春和生命，换来了和平，换来了黎明的寂静。

22、当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中;当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已。你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。

23、人生实在是一本书，内容复杂，分量沉重，内心真实，过程重于结果，看你如何把握，如何在纷杂喧嚣的红尘中，实现自我的人生价值，才能做到有一个不悔的人生

24、别在树下徘徊，别在雨中沉思，别在黑暗中落泪。向前看，不要回头，只要你勇于面对抬起头来，就会发现，分数的阴霾不过是短暂的雨季。向前看，还有一片明亮的天，不会使人感到彷徨。

25、生活就像一张水墨画，浓淡相宜，或许只是寥寥数笔的简单勾勒，实际上却充满诗情画意。甜甜的爱情、浪漫的情调都会随着时间的慢慢延长而变得平淡无色，随将取而代之的是默默地相依，是相互照应，是心与心的依偎，是爱永恒的升华。

〈9〉国学文化拍摄素材摘抄

我是xxxx学前教育00届的学生，在校期间刻苦勤奋，不仅在本专业取得优异成绩，而且还在其它的心理学、英语等各方面拓展自己的知识面。四年来，在所修的三十多门专业课中，几乎有三分之二以上是优，学习了心理学专业的所有课程，对于心理学已达到专业水平。另外我也在课下刻苦训练基本功，有较强的语言表达能力、组织管理能力和科学研究能力，能运用现代化教学手段进行教学。在湖南师范学校实习期间，充分体现了自己较高的综合素质，得到实习单位的认可。

听！空中一阵阵的飞鸣声，意味着一群南归的勇士凯旋，他们来到哪里，就以他们那整齐的一字形或是人字形队列展示英勇，看起来是那么训练有素。小河被温暖的春风吹开，被困了一个冬天的鱼儿兴奋地从水面跳了出来，好似在庆祝这冰开之日。

〈10〉国学文化拍摄素材摘抄

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。<<>>>

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，原称“诗”或“诗三百”，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。<<>>

《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》为伪书。该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。<<>>

《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考 证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用， 在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。<<>>

《千家诗》是由宋代谢枋得《重定千家诗》(皆七言律诗)和明代王相所选《五言千家诗》合并而成。它是我国旧时带有启蒙性质的诗歌选本。因为它所选的诗歌大 多是唐宋时期的名家名篇，易学好懂，题材多样：山水田园、赠友送别、思乡怀人、吊古伤今、咏物题画、侍宴应制，较为广泛地反映了唐宋时代的社会现实，所以 在民间流传非常广泛，影响也非常深远。<<>>

孩子们在国学知识学习过程中,需要有一个过渡的阶段,这个阶段就是孩子们的国学启蒙阶段，我们提供的小学生国学知识书目推荐，小学生必读的国学经典篇目有很多。

〈11〉国学文化拍摄素材摘抄

1、人生多有坎坷，国学指点躲过。

2、九转乾坤福运旺，问事问计鹤云堂。

3、易学易通旺易生——鹤云堂。

4、传承国学魅力，致敬九州兴旺。

5、易学文化传播，让锦鲤陪伴您一生。

6、鹤云堂——您身边的易学顾问。

7、精研古今文化，共筑美好未来。

8、千秋万代吉祥在——鹤云堂。

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五湖四海聚九州，国学神算鹤云堂。

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“易”品鹤云堂，国学颂吉祥。

塑造企业灵魂，传播国学文化。

德风旺水鹤云堂，知书达理送吉祥。

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“易”改乾坤九运旺，“指”点未来鹤云堂点。

弘扬国学，一脉相承在鹤云堂。

鹤云堂——易学让生活更幸福。

助力人生的`杠杆——鹤云堂。

弘扬国学文化，成就人生辉煌。

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鹤云堂，让你的人生更精彩。

改运旺运鹤云堂，福运高照财气旺。

命里有时终须有，求学点化知鹤云堂。

家旺人旺运道旺，问事问计鹤云堂。

弘扬国学经典，传承中华文化。

指点人生一二事，易解九旺鹤云堂。

弘扬国学文化，开启智慧人生。

扬国粹文化，品易学精华——鹤云堂——追求更深的底蕴。

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“鹤云”带好运，“易”路好前程。

凭“易”近人，“学”无止境。

九鹤啼鸣卷空灵，龙龟伏泽旺云堂。

聆风运水旺九州——鹤云堂。

，九旺人生。

敬山敬水敬国学，知人知事知鹤云。

起承转合问周易，鹤云堂内有玄机。

看现在，知未来——鹤云堂。

“易”聚能量鹤云堂，吉祥人生运势旺。

如心如意如我愿，顺风顺水鹤云堂。

〈12〉国学文化拍摄素材摘抄

国学文句摘抄

1、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

2、亲所好　力为具　亲所恶　谨为去

3、丧尽礼　祭尽诚　事死者　如事生

4、)古人论书，以章法为一大事，盖所谓行间茂密是也。右军《兰亭序》，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。明.董其昌《画禅室随笔》

5、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

6、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

7、缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱

8、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

9、答：《论语》

10、泛爱众　而亲仁　有余力　则学文

11、闻誉恐　闻过欣　直谅士　渐相亲

12、事虽小　勿擅为　苟擅为　子道亏

13、执虚器　如执盈　入虚室　如有人

14、谏不入　悦复谏　号泣随　挞无怨

15、人不闲　勿事搅　人不安　勿话扰

16、亲有过　谏使更　怡吾色　柔吾声

17、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

18、物虽小　勿私藏　苟私藏　亲心伤

19、见未真　勿轻言　知未的　勿轻传

20、事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略

21、若衣服　若饮食　不如人　勿生戚

22、果仁者　人多畏　言不讳　色不媚

23、勿谄富　勿骄贫　勿厌故　勿喜新

24、余力学文

25、见人善　即思齐　纵去远　以渐跻

26、待婢仆　身贵端　虽贵端　慈而宽

27、斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问

28、父母教　须敬听　父母责　须顺承

29、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

30、亲有疾　药先尝　昼夜侍　不离床

国学文句摘抄

31、——《周易》

32、彼说长　此说短　不关己　莫闲管

33、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

34、)使笔笔著力，字字异形，行行殊致，极其自然，乃为有法。清.宋曹《书法约言》

35、无心非　名为错　有心非　名为恶

36、置冠服　有定位　勿乱顿　致污秽

37、恩欲报　怨欲忘　报怨短　报恩长

38、尊长前　声要低　低不闻　却非宜

39、虽有急　卷束齐　有缺坏　就补之

40、骑下马　乘下车　过犹待　百步余

41、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

42、能亲仁　无限好　德日进　过日少

43、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

44、冠必正　纽必结　袜与履　俱紧切

45、心有疑　随札记　就人问　求确义

46、父母呼　应勿缓　父母命　行勿懒

47、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

48、路遇长　疾趋揖　长无言　退恭立

49、势服人　心不然　理服人　方无言

50、勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀

51、凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊

52、对饮食　勿拣择　食适可　勿过则

53、凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉

54、将入门　问孰存　将上堂　声必扬

55、但力行　不学文　任己见　昧理真

56、长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐

57、凡取与　贵分晓　与宜多　取宜少

58、墨磨偏　心不端　字不敬　心先病

59、亲爱我　孝何难　亲憎我　孝方贤

60、房室清　墙壁净　几案洁　笔砚正

国学文句摘抄

61、出必告　反必面　居有常　业无变

62、扬人恶　即是恶　疾之甚　祸且作

63、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

64、步从容　立端正　揖深圆　拜恭敬

65、唯德学　唯才艺　不如人　当自砺

66、凡是人　皆须爱　天同覆　地同载

67、事非宜　勿轻诺　苟轻诺　进退错

68、长呼人　即代叫　人不在　己即到

69、见人恶　即内省　有则改　无加警

70、宽为限　紧用功　工夫到　滞塞通

71、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。

72、称尊长　勿呼名　对尊长　勿见能

73、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

74、译：君子应该像天体一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。

75、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

76、身有伤　贻亲忧　德有伤　贻亲羞

77、人有短　切莫揭　人有私　切莫说

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78、才大者　望自大　人所服　非言大

79、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

80、话说多　不如少　惟其是　勿佞巧

81、过能改　归于无　倘掩饰　增一辜

82、道人善　即是善　人知之　愈思勉

83、不亲仁　无限害　小人进　百事坏

84、读书法　有三到　心眼口　信皆要

85、财物轻　怨何生　言语忍　忿自泯

86、或饮食　或坐走　长者先　幼者后

87、晨必盥　兼漱口　便溺回　辄净手

88、将加人　先问己　己不欲　即速已

89、非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志

90、弟子规　圣人训　首孝弟　次谨信

国学文句摘抄

91、冬则温　夏则凊　晨则省　昏则定

92、)曰空者，即黑白分明也：一字有一字之空处，一行有一行之空处，一幅有一幅之空处也。清.冯武《书法正传》

93、朝起早　夜眠迟　老易至　惜此时

94、己有能　勿自私　人所能　勿轻訾

95、)张敬元曰：字体各有管束，一字管两字，两字管三字，如此管一行，一行管两行，两行管三行，如此管一纸。清.梁章钜《学字》

96、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

97、不力行　但学文　长浮华　成何人

98、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

99、人问谁　对以名　吾与我　不分明

100、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

101、奸巧语　秽污词　市井气　切戒之

102、丧三年　常悲咽　居处变　酒肉绝

103、同是人　类不齐　流俗众　仁者希

104、列典籍　有定处　读看毕　还原处

105、借人物　及时还　后有急　借不难

106、衣贵洁　不贵华　上循分　下称家

107、用人物　须明求　倘不问　即为偷

108、行高者　名自高　人所重　非貌高

109、事诸父　如事父　事诸兄　如事兄

110、兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中

111、译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。

112、善相劝　德皆建　过不规　道两亏

113、)须上下空阔，四傍疏通，庶几潇洒。若充天塞地，满幅画了，便不风致，此第一事也。元.饶自然《绘宗十二忌》

114、进必趋　退必迟　问起对　视勿移

115、方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起

116、年方少　勿饮酒　饮酒醉　最为丑

117、闻过怒　闻誉乐　损友来　益友却

118、勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致

〈13〉国学文化拍摄素材摘抄