关于读《常谈》有感（推荐十三篇）_关于读《常谈》有感

在汉人看来，狼可不是什么好的动物，生性残暴，无情凶恶，而在草原上的游牧民族-信奉“腾格里”的蒙古人却为什么如此崇拜，奉狼为图腾呢。

让我们一起看完《狼图腾》我想就会揭示这个原因了。

从第一章，我们第一次认识狼群的时候，正是它们在开会的时候，而陈阵无意中打扰了它们的会议，面对突然送上门的“晚饭”，贪婪的狼并不是像我们想象中那样没有头脑的扑向这个猎物，也许这就是草原狼的独有的特点吧，他们的纪律，不慌不忙的架势可以看得出来狼是有纪律性的生物，还有一只毛色光亮的白**为首领，犹如一只军队的指挥官，将军一样。

狠不仅仅有纪律性，而且面对突然的**，所具有的不急不燥，而又谨慎的态度，还有狼在行动，派了专门的哨兵前去打探后山坡有没有埋伏在的敌人，展现了狼做事情的谨慎，而在我们生活中一些人在短暂的利益面前却失去了自己的警觉，疏忽了自己的防备，以至于中的敌人的圈套。

当然狼也有弱点，在陈阵用铁敲击出来的声音把十几只狼给吓退了，这当然体现了主人公陈阵临危不惧，冷静的一面，而此时的狠就像被诸葛亮的空城计吓退了信心一样，放弃了此次可能有危险的进攻，从中我们并不是看到一个愚昧、无知、胆小怕事的狼，而是在没有准备的战斗，狼选择了暂时的保守的策略。

在第二章，是一场狼群和黄羊群的战斗，体现了狼极强的耐心，毕利格老人的话，把此时此刻的“狼道”道了出来——“打仗没耐性哪成。天下的机会只给有耐性的人和兽，只有耐性的行家才能瞅准机会。成吉思汗怎么能只用几个骑兵就打败大金的百万大军呢？

打败几十个国家?光靠狠劲还不成，还得靠狼的耐性。再多再强的敌人也有犯迷糊的时候。

大马犯迷糊，小狼也能把它咬死。不耐烦不是狼，不是猎人，不是成吉思汗。”

蒙古人视狼为草原的保护者，不仅帮助牧民杀死吃草的黄羊。同时，狼的智谋包围战、陷阱伏击战和布局战。给了蒙古军队一种更多的实战观摩的机会。

影响着深远。狼图腾读后感范文(二)

狼，是草原生态平衡的守护者。说起草原，人们脑海里的第一幕肯定就是“风吹草低见牛羊”的壮丽景象。湛蓝的天空下绿草茵茵，马儿们豪情万丈的自由驰骋、无拘无束，牛羊们自由自在的大口大口的吃着新鲜、清甜的绿草。

人们可以大口吃肉大碗喝酒，可以肆无忌惮的呼吸那里的新鲜空气。但又有几人知道，只是谁立下的功劳?草原上，黄羊、野兔、旱獭等动物的繁殖力极强，对草原的生态造成极大的破坏，因为狼的存在使得草原鼠，黄羊的数量得以控制，有效的保护了草原。

因为太多的草原老鼠和黄羊会破坏草原，使土地荒漠化。狼也控制着土拨鼠的数量，它们厚厚的皮毛是蚊子过冬的地方。所以狼也间接的控制着蚊虫的数量。

可见。狼是处在草原生物链上最重要的一个环节。如果没有狼，草原的美就不存在了。

然而，可悲的是，由于人类的原因，这一切都被一些自以为是、自命不凡的人所摧毁。他们开着大马力的吉普车，抗着射程极远的步枪肆意捕杀那里的草原狼，并乐此不疲。当我看到一只狼被一辆吉普车追了20公里，我用尽了最后的努力，不屈不挠地倒在了地上。

我再也看不懂了。在那一刻，我认为狼是英雄，而人是最可鄙的动物。但现在人类做的不止这些。它们在草原上建厂，这样生活在草原上的牧民，狼和其他许多动物就知道这一点。所以他们讨厌狼，但同时也喜欢狼。他们杀死狼但也崇拜狼。

人类和狼在这种微妙的关系中生活了几千年。狼也成为了那里文明的起点。人们在那里的欢歌笑语，以及豪放的人性，都与狼有着密切的关系。

毫无夸张的说，那里的生机勃勃，那里悠久的历史都是拜狼所赐!如今蒙古狼已近乎绝迹，使黄羊、野兔、旱獭等动物大量繁殖，所以才导致草原不断沙化，发生沙尘暴的频率越来越高。

狼，你身上那与天俱来的优秀特质，离现代文明似乎是那么遥远。在草原不断沙化，冰山不断融化，莫名的瘟疫不断蔓延的今天;在火山、海啸、泥石流、**频发的灾难面前;在人类面对大自然的惩罚，显得如此渺小和无助的现实中，这些特质显得更为稀有和可贵。

读这本书将是我们这个时代关于狼图腾无尽的精神盛宴。因为它的厚重，因为它的不可再现。因为任由蒙古铁骑和蒙古狼群纵横驰骋的游牧草原正在或者已经消失，所有那些有关狼的传说和故事正在从我们的记忆中退化，留给我们和后代的仅仅是一些道德诅咒和刻毒谩骂的文字符号。

如果不是因为此书，狼——特别是蒙古的草原狼——这个中国古代图腾崇拜和自然进化的发动机，就会像某些宇宙的暗物质一样，远离我们的地球和人类，漂浮在不可知的永远里，漠视着我们的无知和愚昧。狼图腾读后感范文(三)

二仑草原是数十万匈奴和蒙古骑兵死亡的地方。在这片传说中的土地上，有信仰狼图腾的牧民。狼，它的勇敢带领着匈奴骑兵；它的智慧让蒙古冲向中国大地；狼，是匈奴人和蒙古人的良师益友。

陈阵、杨克是第一个认识“狼图腾”的汉人。狼以肉食为主，狼在捕食中，为腾格里做出了极大的贡献。它们捕捉的黄羊、沙鼠是草原大害。

黄羊和沙土鼠吃草繁殖迅速，在草原上吃草很多。草是草原的生命，草原是畜牧业的生命，畜牧业是牧民的生命。如果没有狼来抓它们，它们会吃很多草，草地就会消失。

在蒙古草原里，草原是大命，人是小命。如果草原一去不复返，沙尘连连，草原东南部的北京将遭于沙尘暴，可见狼的重要性。

狼为什么可以率领匈奴人、蒙古人西斗北争，打进华夏大地，让西方百年抬不起头来?陈阵、杨克和狼争斗了无数次，也明白了吧?狼，平时战斗时小心谨慎，报仇时却天不怕地不怕，不论什么时候都保持清醒的头脑，当上了奴隶也不会丧失自己的尊严……匈奴人、蒙古人的骑兵不也是这样的吗?

陈阵陷入了一个狼图腾——他在思考，疯狂的狼，而在狼的战争中，他让一只狼永远告别了自由。他养起狼来。他慢慢地明白，狼也有信仰……

啊！他真的想保护蓝腾格！中国羊！狼被赶出了边境。沙尘骤起，黄沙漫天，他们悔恨地死去，额仑草原变成了一片死沙

可惜啊!我合上了《狼图腾》，眼望着腾格里的方向。啊!我似乎看见了浮在天空的狼图腾!狼图腾读后感范文(四)

我们应该学习狼的充分准备，布局，伏击，控制贪婪，耐心和时机。

这本书已经出来很久，我记得在几年前看一部电视剧《da师》的时候就已经知道这本书，并且知道狼是伟大的军事家，可是一直已自己太忙或者没有时间为理由没有去接触这本书，也许这就是命运的安排，他来的这么突然，来得这么时机。让我在具备这样的思想状态去理解这本意义深刻的书。在《大国崛起》里面很多的专家和学者都有这样的认识，影响大国崛起的一个重大的因素是文化。

英国首相丘吉尔说：我宁愿失去一个印度，也不愿失去一个莎士比亚。文化是一个民族的脊髓，是影响世界的号角。英国以其自由市场经济和莎士比亚影响世界。当然，也有他不可缺少的强大枪炮来实现旭日帝国。

我们华夏民族仅存的狼性在**?我们一直崇尚的儒家文化还真正的适合我们吗?应该去趋炎附势吗?

如果我们回顾历史，儒家文化是在封建社会创造出来的，今天之所以留下来，有一个很大的原因，就是封建统治王朝需要这样一个文化统治国家。诚然，在某些地方，他是社会发展的一般规律，但也在某些方面制约了我们的思维方是。在中国历史上，有世界上最大的王朝，元朝。他横扫了整个欧洲，到达了匈牙利的波南，现在是法国的奥尔良。

形成这样一个王朝的原因是什么？这是历史的意外吗？历史告诉我们有事故吗？历史从来不是偶然的，它只会因为特定的条件而成为必然。

在《狼图腾》里面我寻找到了原因之一---狼性。草原的残酷造就了草原人、草原狼和成吉思汗。他们生来就是为了对抗残酷的生存环境。如果他们不变成狼，他们就是羊。这就是他们的生存原则。

这样的环境下他们学狼、打狼，杀狼，以狼为师，以狼为敌，以狼为友，在狼文化里锻造出来的成吉思汗怎么不强大。但是他们在取得江山以后确用安逸的农耕文化所取代，在安逸的生活中狼性被逐渐泯灭了，没有了狼性的民族就是羊。儒家孔学千年教导：

其为人也，温柔敦厚，然儿普天之下羊牛的性格是最温柔敦厚的，儒家教义具有最鲜明的崇羊灭狼的农耕性质，经过千年的教化羊性几乎成了华夏的国民性，当然敦厚华夏文明羊遇见了西方的文明狼，东洋的白眼狼，其结果就不言而遇的，这就是我们的历史，我们的过去。历史往往是具有俩面性的，他虽然是昨天，但是启迪着今天，影响着未来，所以我们应该懂得怎么去思考，正所谓大道行思。不得不承认我们的民族性格来自于我们的历史和文化，站在今天的历史舞台上我们应该用什么眼光来看待我们的文化?

我们又应该站在什么角度去体会西方文化?他们的思维方式和我们是不一样的，区别又在什么地方?这是我们的错吗?

我们是不是还应该继续这样的过去?

★ 关于读《常谈》有感 ★

善良

读《关于善良》有感

无锡市洛社镇初级中学初二（3）班周淼

悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。题记

善良，正如余秋雨所说：“这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。”

“人之出，性本善”，《三字经》如是说。

是的，每个人的心中都有一颗善良的种子，在心中很深很深的地方。那里没有阳光，那里都是黑暗，善良的种子就在这里发芽。种子的芽儿要冲破黑暗的束缚，就像黑黑硬土下的春笋一样，要冲破泥土的捆绑，一个劲儿地往上钻，才能到达地面，呼吸新鲜的空气，沐浴温馨的阳光，茁壮地成长。善良亦是如此。当它冲破的黑暗的束缚，那它将会洗涤你饱受尘世乌烟瘴气熏染的心灵，宛如沙漠中的一场甘霖，冬天里的一场阳光。

听过了很多“善良”的故事，这些故事无非是小异大同，无非都讲了同一个道理：人世间不能缺少善良。

很幼稚，但仔细想来，不是吗？

很多时候，善与非善只在一念之间，只看你怎么选择。

人世间最可悲的人不是一贫如洗的人，也不是沉沦于失望之中的，而是那些泯灭了善良的人。这类人如行尸走肉，只剩下一副臭皮囊；而心，却早已麻木不仁了。

人世间最珍贵的也莫过于善良。

在黑灯瞎火的恐怖中，人们企盼它的光亮，企盼得如饥似渴、望穿秋水；但当光明降临的时候，它又被大家遗忘，遗忘得一干二净、如水无痕。

善良悄悄到来，悄悄离开，这里一切静悄悄，不留下一点痕迹，只有你知道。

别人一个浅浅的微笑，那是善良在向你招手；

别人一个悄悄的帮助，那是善良在向你召唤。

善良如此美丽，美丽得无法言语；善良如此安静，安静的你没注意。

人世间的善良，来得悄悄更静静，只在你不经意间，散发着人性的美丽与无邪。它轻轻呼唤，轻轻拉起你的手，带你飞往未知的真善美的世界。

善良，像魔术师手中的魔杖，如此神奇。它可以使一蹶不振的人重新散发信心的力量；它可以让迷茫在苦海中的人浪子回头。你感受得到！你体会得到！那是超出想象的力量，让沙漠变成绿洲，让崎岖变得平坦，那就是善良的力量。

……

正如余秋雨先生在文章最后所说：

“人类，伟大而又无奈。只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了，最后只剩下两个字：善和爱。

我们因此而还能跋涉，因此而还有喜乐，因此而还叫人类。

既叹行路难，又作逍遥游；身寄星云，爱及八荒；虽然微若蚁蝼，却也圆融安详能够如此，善的境界也就成了美的境界。”

指导老师：蒋如英

★ 关于读《常谈》有感 ★

读一则美文，胜似午后的清茶。读一篇美文，胜似初春的凉风。读一篇好文，是给布满尘嚣的心灵上一次救赎般的慰藉，让给光怪陆离的当今社会中碌碌生存的平凡的人们接触到真正的享受与幸福，这幸福，无关功名利禄，这幸福，无关权利地位，这幸福，甚至无关于你身处何处，身份如何，是所有共享同一语言文字的人们都可以共同欣赏并从中得到快乐的。

只可惜，在这个快节奏的现代生活中，在这个讲求效率的社会里。在这个一切以结果为上的价值观中，太少的人，愿意捧一杯清茶，持一则好卷，在午后的阳光中，使用仅仅看一部电影或是看一集电视剧的时间来全身心地沉浸入一篇好文。在快餐文化泛滥的今天，我们失去了什么？在电影电视将视觉震撼带来的今天，我们还有没有想象力？当网络小说的惊险离奇跌宕起伏的剧情吸引我们眼球的今天，我们的心灵可以在何处安歇？在这种氛围下一步步成长起来的孩子们，如何去理解仁义礼智忠信？如何去明白：淡泊以明志，宁静以致远？

是的，古人亦有云尽信书不如无书但是我相信，有一千个读者就会有一千个哈姆雷特。在大人正确的引导下，学习老庄文化并不一定造成孩子们消极避世，而会引导他们坚持本心淡泊名利。同样的，学习那些经过苦难的天才之作，细细品读仿佛流淌在他们血液之中的悲天悯人的情怀和孤寂也不会使孩子们自折羽翼，厌世自闭，而是会使人坚强与刚毅。读一本书就是与许多高尚的人对话每个人自一出生都是一张白纸，要想把孩子教育好，仅仅依靠身边亲人和老师的力量是不够的，我希望新时代的孩子们，并不是骄奢乖张自命不凡，而应温文尔雅，落落大方。

每个人都是世界上既平凡又特殊的存在，可以不如奥斯特洛夫斯基的勇敢与坚定，但是在通往梦想的道路上一定要有自己的信念与担当。可以不像老庄的超脱与出尘，但是再遭遇挫折时一定要有自己的洒脱与自信。人生一世，就是应该像一杯淡淡的清茶。愿你被整个世界温柔相待，即使没有，也应该能欣赏花开时节的漫天芳华，也能接受落叶遍地的世界萧索。

美中不足的是，文章重点似乎不是读美文的感想，而是对社会一些现象、人物的不认同；文中并未出现具体的美文事例，因此有些文不切题。

读后感需要具体性与针对性，在赞美一样事物的时候，尽量不要言及其它不好的事物，一笔带过即可，重点应该放在想要表达的感情上，作者仍要继续努力呦~

★ 关于读《常谈》有感 ★

老生常谈成语接龙：

老生常谈→谈古说今→今月古月→月落星沉→沉着痛快→快步流星→

星星之火→火耨刀耕→耕耘树艺→艺不压身→身远心近→

近在咫尺→尺寸之功→功高盖世→世道人心→心虔志诚

老生常谈成语接龙：

谈笑风生、谈玄说妙、谈何容易、谈笑自如、谈虎色变、谈笑有鸿儒、

谈优务劣、谈笑自若、谈言微中、谈笑封侯、谈吐风生、谈圆说通、

谈空说有、谈不容口、谈空说幻、谈若悬河、谈吐生风、谈议风生、

谈霏玉屑、谈古论今、谈过其实、谈天论地、谈古说今、谈情说爱、谈天说地

老生常谈造句：

1.有些同学说："勤俭节约是老生常谈"，这种说法是错误的。

2.老生常谈中蕴含的无限的深刻的思想，是由蚂蚁世世代代掘成的洞穴。波德莱尔

3.他讲的这些道理都是老生常谈,不听也罢!

4.奶奶一天到晚唠唠叨叨,说的尽是些老生常谈的话,真让人厌烦。

5."有志者事竟成"虽是老生常谈，却是颠扑不破的。

6.他一逮住机会，就把他那套老生常谈的养生哲学搬了出来。

7.21世纪将属于亚洲，这已成为老生常谈，经济表现的现实支持着这种说法。

8.税务局的腐败是件老生常谈的事，这是一个主张对当地经济进行更多控制的机构。

9.你不要瞧不起我这些老生常谈的话，这可是人生的真体验。

10.当然这都是老生常谈的东西。

11.并非老生常谈，哈佛大学的心理学教授艾伦朗格在1979年便证实了这一点。

12.今天消防节来谈防火，许多人必定生厌，但是老生常谈还得谈。

13.自出机杼的反义词是老生常谈。

14.他这首诗所说的，也是老生常谈，不外乎富贵浮云的老调罢了。

15.人类解决大问题的能力出了问题这已是老生常谈。

16.管理者常常做出两个老生常谈且自相矛盾的假设：第一种假设是：善恶之间泾渭分明，而管理者的工作是把害群之马揪出去。

17.没想到离开家后，最想念的就是母亲那几句老生常谈的话。

18.他的诗写得还好，就是老生常谈，少了点新鲜味儿。

19.全球经济力量向东方转移，已经成为政治对话中的老生常谈。

20.银行业是一场信心博弈已是老生常谈。

★ 关于读《常谈》有感 ★

读感

人的一生中有许多本书要读，我也读过许多的书，例如：《呼啸山庄》、《假如给我三天光明》、《老人与海》、《西游记》古中外的名著都略有耳闻，可其中给我印象最深的莫过于《假如给我三天光明》。《假如给我三天光明》的作者海伦凯勒是一个在逆境中成长的少女，她的一生都充满了磨难与艰苦。但上帝总是公平的，风雨过后终会见到彩虹。磨难与困苦并末阻止她的脚步，失去光明也并末让她丧失斗智，相反却让她燃起了对文学的热爱。这就是海伦凯勒，一个坚韧不拔的少女。相对于海伦凯勒，我们现在可幸福多少。在家长的眼里我们都是小皇子，小公主，过着衣来伸手，饭来张品的日子。我们拥有一切，但却没有海伦凯勒的热情与坚持的精神。海伦凯勒失去光明，但她仍然热爱文学，热爱学习。我们可以想一下，一个盲人尚可如此，那现在我们这些正常的人末何不可，难道我们就真的当一辈子温室中的花朵吗？难道我们就只愿当温室中的花朵吗？难道无休止的只有历经磨难与困苦才能有成就吗？不，我们是祖国的未来，现在的我们要主动学习，要用我们的努力造就美好的明天。让我们摆脱温室中的花朵的称号，来当沙漠中的仙人掌，拥有坚持不懈，坚韧不拔，不屈不挠的精神。海伦凯勒一个不屈不挠，相信明天就有希望的少女，一个热爱文学，热爱学习的少女。一个饱受磨难与困苦的少女，她正是我们学习的榜样，我们应该有的精神，就应该有，不做温室中的花朵但做沙漠中的仙人掌。

★ 关于读《常谈》有感 ★

“人类语言之所以能够‘随机应变’，在于一方面能够把语音分成若干音素，又把这些音素组合成音节，再把音节连缀起来。所以才能用变化无穷的语音，表达变化无穷的意义。这是任何其他动物都办不到的。”

此段话出自吕叔湘先生《语文常谈》中“语言和文字”章节。这段话讲述了人类能够作为高等动物存在的特征之一。在此之前，我并不清楚语言的种种，甚至迷惑过，因为一个问题——我为什么会说话？这个问题在这个章节里给出了答案。

人类语言采用声音作为手段，而不采用手势或画画，也不是偶然为之，其原因有四：1.声音不受白天或夜晚的光线好坏限制，都可以发挥作用；2.声音传播的有效距离比手势要大得多；3.用嘴说话可以解放双手，可以一边说话，一边劳动；4.说话的速度比手势要快得多。

我们都知道达尔文的进化论，自然选择论。我认为这就是自然选择让我们人类诞生了语言。语言是美好的。否则，若是人类世界全是静默的世界，那该是多么无聊无趣！

吕叔湘先生是中国语言学家。近代汉语学的拓荒者和奠基人。中国科学院语言研究所研究员。曾任中国科学院语言研究所所长、中国语言学会会长。《语文常谈》是本很有分量的普及读物，其中收录的七篇读书札记有实用价值，知识性也很强，这些文章既生动幽默，又可见学者的修养与识见。

自从有了人类，就有了语言。世界上还没有发现过任何一个民族或者部落是没有语言的。至于文字，那就不同了。文字是在人类的文化发展到一定阶段的时候才出现的，一般是在具有国家的雏形的时候。直到现在，世界上还有很多语言是没有文字的，也可以说，没有文字的`语言比有文字的语言还要多些。最早的文字也只有几千年的历史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也还是限于少数人。

文字代表着人类智慧的结晶。同时，文字与语言关系又极为紧密，正如作者所说：“需要强调的是，文字不能和语音分割，所以文字不能超越语言，不通过语言而能够学会文字的方法是没有的。但是文字和语言又不完全一致，表现为书面语和口头语的差异。”

一个字为什么是这个意思，而不是那个意思？相信很多人都有思考过这个问题。就书中所言，这基本上是遵循“约定俗成”的原则，只不过这个约定俗成不是大家开会定的，而是在实践中自然形成的一致。

“在人们的语言活动中出现的意义是很复杂的。有语言本身的意义，有环境给予语言的意义；在语言本身的意义之中，有字句显示的意义，有字句暗示的意义；在字句显示的意义中，有单字、单词的意义，有语法结构的意义。说话的人，尤其是写文章的人，要处处为听者和读者着想，竭力把话说清楚，不要让人家反复推敲。在听者和读者这方面，要用心体会，不要望文生义，不要断章取义”——意内而言外也。

“语言在不断地变化，文字自然也要跟着变化，可事实上文字的变化总是落后于语言，主要的原因有二：1.人们学习文字是对着书本学的，念的书往往是些经典，宗教的、历史的和文学的经典，它们的权威给文字很大的影响，使它趋于保守。2.文字是读书识字的人的交际工具，这种人古时候占极少数。所以，历史上甚至曾多次出现过脱离口语的书面语，例如梵文。”——古今言殊。

“说到结构，必须先有大大小小的单位，没有不同的单位就谈不上什么结构。而对于语句的单位，一般人脑子里大概只有‘字’‘句’”，但其实古时候还有一个单位叫‘言’。但就现代汉语来说，最常见的单位还是字、词、句。

“‘字’这个字，在古时候除了别的意义之外，用在语文方面，主要指文字的形体。其实它有三层意思：专门指形体的时候，叫‘汉字’；专门指声音的时候，叫‘音节’；专门指音义结合体的时候，叫‘语素’。汉字、音节和语素形成三位一体的‘字’。

“对于‘句’，《文心雕龙》里说：‘句者，局也。局言者，联字以分疆’，意思是说，把整段话分成若干片段，叫做句，句一方面是‘联字’，一方面又彼此‘分疆’。

“古时候所谓的‘词’是虚字的意思。用作语言的单位，却有争议，语法学家一直在寻找词的规定，但是一直没有找着。现在比较通行的标准是：

“1.可以独立运用。用来区别词和不成为词的语素。

“2.不能扩展。也就是中间不能插入别的成分，用来区别词和词组。”

这段文字出自“饶有趣味的字、词、句”一章。读来的确是既有严谨的学术性，又有生动活泼的趣味性。

吕叔湘先生《语文常谈》让我明白了自己以往对于语文的了解是多么的浅薄，让我明白了语文是多么的博大精深。

我相信，语文是值得终身学习的。这是母语文化带给我们的天生印记。

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前不久我读了一篇文章—《匆匆》。《匆匆》是现代著名作家朱自清写的一篇脍炙人口的散文。文章紧扣“匆匆”二字，细腻地刻画了时间流逝的踪迹，字里行间流露出作者内心对时光流逝的深深无奈和惋惜。

时间匆匆地来，匆匆地去，总是在不经意间流逝，任谁也无法阻拦时间离去的脚步。时间总是不留情面的，它不会为某个人停下匆忙的脚步。作者虽有满腔无奈却也没办法，不得不面对光阴渐逝，不得不任时光从指间溜去，不得不承认“光阴逝，老将至”的现实。

人总是在安静的环境下胡思乱想，因为、世界一旦沉默，心就会空虚，所以才会思绪飞扬，不想让心感到一丝空虚寂寞。我曾这样胡思乱想过：假如我就这么无所事事，默默无闻的生活下去，那么！当我死去之后，当我现有的亲人朋友都离世之后。我—还会有谁记得我？知道这世界上曾有我的存在呢？如果我不能在这个世界上留下一丝痕迹，那么我的存在又有何意义呢？

时间能抹杀记忆，让回忆变淡再渐渐地遗忘，它也会冲淡悲伤，让人遗忘痛苦。时间的定义在每个人的眼中都有所不同。而在我眼中，时间是无情的，它不会施舍给谁多余的时光，它无时无刻不在流逝，拦挡不住，挽留不住，叹息也没用。

在读完这篇文章后，作者无奈的愁绪也感染了我。是啊！时间是在一时不停的流逝，可难道我们只能这样束手无策吗？与其明日复明日，一年复一年都无所追求的活着，为什么不抓紧每一分每一秒，充实而有意义地好好活着呢！

朱自清写的这篇文章揭示了，既然来到这个世界就不能白白地走一遭的主题思想。即使只能在时间的长河里留下一个微不可见的痕迹，也总比来也无痕，去也无痕要好些吧！我不求、也不奢望千百年后我仍被世人记住，因为我没那个能耐。但是我会尽自己最大的努力，让现世更多的人知道我的存在，知道世界上有我这么一个人，也不枉白来这世上走一遭啊！那么从现在开始，让从前浪费时间的你我他，都醒悟吧！好好珍惜光阴，不要让自己有朝一日后悔就好了。好好支配时间去做有意义的事吧！莫让自己白活一生。

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