老舍作品集摘抄(精品16篇)

看完三毛的作品，我觉得三毛是一个传奇的女人。虽然从**中看出三毛并不是个漂亮艳丽的女子，但是由她身上所散发出的人格魅力却闪闪发光。可亲可敬中透露出的气质之美一度让我赞叹不已。

然后我认识了荷西，那个等了三毛6年的男人！我一直以为荷西有张娃娃脸，比三毛小4岁，有点孩子气，但我在网上找到的那个**是一个大胡子！再等我六年,让我念完四年的大学,服两年兵役,六年后我人便可以结婚了.

我一生的梦想是有一个小房子，里面有一个像你这样的妻子。那我就可以挣钱养活你了。这是我一生中最幸福的梦。后来，乔西的死让我感到沉重。原本多么浪漫的生活就这样结束了。

从《撒哈拉的故事》到《梦里花落知多少》，每一篇都在认真地看，似乎我早已融入他们的生活，真的会笑，会哭，会难过得心疼。她的话，她的灵魂，让我明白，让我悲伤。她真的深深令我折服！

很真实，纯朴又不缺乏幽默。她与荷西的爱情简单、朴实。也许我还年轻，我无法想象还有比他们爱的更疯狂的情侣！

我真的惊异，六年来，竟日日如新婚，分离半晌就相思难耐。

不是春花秋月，缠绵细语，而只是平日生活中的一点一滴：做饭、洗碗、吃饭、劳动、看夕阳、吹海风------两个人真想融为一体，永远都不要分离。为什么这么深的感情要让一个人先走？

为什么要留下一半去忍受活着的煎熬？我能想象那会是怎样的痛苦。如此善良、温柔、和气、孝顺的三毛呀！

老天不公，为什么要让她去独自承担这切肤的绞痛，即使她说“愿意”......一如三毛的为人，简单是真，平凡是实，那种天荒地老的感觉让人心底为之震撼：虽然它不轰轰烈烈，虽然它也没有什么浪漫可言。

但是，打动人的就是为种平凡中所显露的真实。至于她对生与死的看法，我过去认为是不可思议的。但随着时间的推移，在经历了一些生死攸关的事件后，我终于明白了她这番话的真正含义：

生者的痛苦逝者无法体味到，所以宁愿自己死在爱自己的人之后，这样让生者独自承受这种生离死别的痛苦。可是三毛最终的选择依然让我觉得有些难过，虽然她已去世多年，我依然喜爱她甚至于崇拜她，为人为文都让我由衷地钦佩。她传奇的一生，没有人可以复制。

看完她的书，感叹词可以如此精准细腻，生活也可以如此精彩。再没有一个女人，可以像她那样。。。。。

★ 老舍作品集摘抄

在你一生当中，必定走过不少桥吧！他们有木架的、石造的、混泥土筑的，也有钢铁构成的。它们的功用都一样，使你踏着他它，走到河的彼岸。他们都默默地，卧在潺潺的流水之上。

没有河的地方，就常有桥。当人们不耐于长久的舟楫，便架起了木桥；当木桥朽坏了，并改为石桥；当石桥颓圯了，又筑混凝土桥；混泥土裂了，又再改成铁桥。至于以后，又将有更新的结构。所以同样是一座桥，千百年前跟千百年后几经更替，桥的样式与材料也将改变唯一不变的是：它是一座桥。一座让我们走，连系两岸、缩短距离的桥。

人就是桥，从知识未开的远古，到科学昌明的现代；从缩短易朽的独木桥，到坚固耐久的铁桥。自贡献微博的小民，到影响深远的哲人，

我们都在扮演桥的角色。上一代的桥毁了，这一代的桥又筑了；这一代的桥朽了，下一代的桥又跟上了。只要人存在一天，便不能没有桥。千年万年，人们就是这样将历史文化的种子传递下去。

时代是洪流。我们就是架在其上的一座桥。我们走前人的桥到对岸，又筑起我们的桥给下一代。我们知道：不论木、石、混凝土、钢铁或更新的材料。没有永远不朽的桥。但我们也知道：在这时代的洪流上永远会有一座生命、历史、文化、艺术、心灵的桥。

刘墉先生这首《桥》冥冥之中似乎给予我们一些启示：

父母如桥，孩子便是桥上行走的人。父母的桥断了，我们便要往前冲，不然，桥上的人过不去。

父母如桥，木桥已腐朽，石桥会 颓圯，混泥土桥会裂，铁桥耐用却也抵挡不住更新换代的命运。我们经常吐槽隔代教育，但是每一个年代都有它的优势与不足。进步的势头无法阻挡，不足之处也值得我们反思总结。

这就是桥，带给我的思考。

★ 老舍作品集摘抄

又是“雾失楼台，霾迷津渡”的周末。蛰居在家，翻微信文章，看到汪曾祺先生一篇《五味》，不禁跟着先生的文字重又咂摸了一遍全国各地的“酸甜苦辣咸”。

汪老的散文，平实中带着幽默，富有浓浓的生活气息。好比一锅白菜豆腐汤，看似寻常，信手拈来，细品才发现不一般——原来是，苏北草鸡，金华火腿，太湖活虾，云南松茸……文火慢炖三四个钟头，再把这些全都捞起滤去，下入白菜豆腐吸油吸味，方得这汤清爽鲜亮，又回味无穷。倘若没有丰富的阅历和深厚的艺文底蕴，哪个作家敢在“平”字上做文章?

然而我更喜爱汪曾祺先生的小说。或许是年资尚浅，相比繁华落尽的冲淡平和，更容易对纯真唯美的东西着迷。汪曾祺小说，没有跌宕起伏的情节和宏大壮阔的场面，只有形形色色的小人物，在他们的家乡或旅途，在所寄身的苍茫时代的一隅，过着前接古人后续来者、悲欢离合而又平凡无奇的一生。不似西洋画法的透视深邃，一张白纸上只作闲闲几笔，勾勒出人生中昙花鬼火、秋云野鹤的几幅画面。

人生是什么?在汪曾祺笔下，是明子和英子飞桨划船的芦苇荡，是巧云织席十一子化锡的柳荫街头，是陈相公挨打后向远方母亲的呜呜哭诉，是秦老吉肩挑手摩数十年养大女儿的馄饨担子，是李小龙的晚饭花，是王四海的黄昏，是腊月三十大雪纷飞如意楼上醉一回的三个老友，是墓草萋萋斯人已逝小学校的学生们依然传唱的校歌：“西挹神山爽气，东来邻寺疏钟，看吾校巍巍峻宇，连云栉比列其中。……愿少年，乘风破浪，他日毋忘化雨功!”

世俗中的优美，苦难中的坚强，趟过泥潭滚过油锅后尚存的一抹温情和纯真——这些即是汪曾祺小说里最打动人心之处。生活纵然贫苦，命运纵然颠沛，但有那么一点至纯至美的东西照耀着，让自己的小小世界也笼上了一层淡淡的温柔的光。

在雾霾锁心的日子，捧一卷书，借一缕光，便能微笑着展望风清日朗的远方。

★ 老舍作品集摘抄

晏殊作品集

1、政治成就

2、生于宋太宗淳化二年(991)，十四岁以神童入试，赐同进士出身，命为秘书省正字，官至右谏议大夫、集贤殿学士、同平章事兼枢密使、礼部刑部尚书、观文殿大学士知永兴军、兵部尚书，1055年病逝于京中，封临淄公，谥号元献，世称晏元献。

3、他的词语言清丽，声调和谐，如其闲雅之情调、旷达之怀抱，及其写富贵而不鄙俗、写艳情而不纤佻，写景重其精神，赋于自然物以生命，能将理性之思致，融入抒情之叙写中，在伤春怨别之情绪内，表现出一种理性之反省及操持，在柔情锐感之中，透露出一种圆融旷达之理性的观照，形成了自己的特色。

4、政治上，刚简威猛，待人以诚，乐于奖掖人才，富弼、范仲淹、欧阳修等出其门，做了许多有利于国计民生的大事，“庆历新政”实际上是由他总领其事的。

5、晏殊以词著于文坛，尤擅小令，风格含蓄婉丽，与其第七子晏几道被称为“大晏”和“小晏”，又与欧阳修并称“晏欧”。后世尊其为“北宋倚声家初祖”；亦工诗善文，其文章又能“为天下所宗”。原有文集，今已散佚。存世作品有《珠玉词》《晏元献遗文》《类要》残本。

6、晏殊（991年—1055年2月27日），字同叔，江南西路抚州临川县（今江西进贤）人。北宋政治家、文学家。

7、晏殊（991年—1055年2月27日），字同叔，江西抚州临川人。北宋政治家、文学家。

8、晏殊，字同叔，北宋前期婉约派词人之一。汉族，抚州临川文港乡人。十四岁时就因才华洋溢而被朝廷赐为进士。之后到秘书省做正字，北宋仁宗即位之后，升官做了集贤殿学士，仁宗至和二年，六十五岁时过世。性刚简，自奉清俭。能荐拔人才，如范仲淹、欧阳修均出其门下。他生平著作相当丰富，计有文集一百四十卷，及删次梁陈以下名臣述作为《集选》一百卷，一说删并《世说新语》。主要作品有《珠玉词》。

9、晏殊以词著于文坛，尤擅小令，风格含蓄婉丽，与其子晏几道，被称为“大晏”和“小晏”，又与欧阳修并称“晏欧”;亦工诗善文，原有集，已散佚。存世有《珠玉词》、《晏元献遗文》、《类要》残本。

10、《全宋诗》中收其诗160首、残句59句、存目3首。在《全宋文》中仅存散文53篇。

11、晏殊一生写了一万多首词，大部分已散失，仅存《珠玉词》136首。

12、晏殊为人刚简威猛，待人以诚，虽处富贵，但生活相当简朴，并且乐于奖掖人才，当世名士，如范仲淹、孔道辅、欧阳修等，皆出其门，又能识富弼于寒素之中，将自己的女儿嫁给他。晏殊执政时，范仲淹、韩琦、富弼皆受重用，台阁也多一时之贤，做了许多有利于国计民生的大事，为史学家艳称的“庆历新政”，实际上是由晏殊总领其事的。晏殊被罢相，范、韩、富等被贬，“庆历新政”遂宣告失败。任地方官时，他曾大办学校，培养人才，欧阳修说“自五代以来，天下学废，兴自公始”，并非虚誉。

13、晏殊，北宋著名文学家、政治家，出生于抚州人（今南昌市）。

14、晏殊活了六十五岁。

15、其"无可奈何花落去，似曾相识燕归来"(《浣溪沙》)、"昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路"(《蝶恋花》)、"念兰堂红烛，心长焰短，向人垂泪"(《撼庭秋》)等佳句广为流传。他既是宋词先路的一代词宗，也是西词派的领袖。

16、文学成就

17、晏殊14岁时候就开窍了。

18、仁宗朝，西夏元昊反，天下弊于兵，晏殊时任宰相兼枢密使，建议仁宗罢监军，不要以阵图授诸将，使得诸将对敌时能审时度势、随机应变。他还建议整顿财赋制度。这些建议均被仁宗采纳，并取得很好的效果，终于使元昊俯首听命。

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19、他工诗善文。

20、晏殊在文学上有多方面的成就和贡献。他能诗、善词，文章典丽，书法皆工，而以词最为突出，有“宰相词人”之称。他的词，吸收了南唐“花间派”和冯延巳的典雅流丽词风，开创北宋婉约词风，被称为“北宋倚声家之初祖”。他的词语言清丽，声调和谐，如其闲雅之情调、旷达之怀抱，及其写富贵而不鄙俗、写艳情而不纤佻，写景重其精神，赋于自然物以生命，能将理性之思致，融入抒情之叙写中，在伤春怨别之情绪内，表现出一种理性之反省及操持，在柔情锐感之中，透露出一种圆融旷达之理性的观照，形成了自己的特色。其“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”(《浣溪沙》)、“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”(《蝶恋花》)、“念兰堂红烛，心长焰短，向人垂泪”(《撼庭秋》)等佳句广为流传。他既是导宋词先路的一代词宗、江西词派的领袖，还是中国诗史上的一位多产诗人。有清人所辑《晏元献遗文》行于世。

21、晏殊(991年—1055年)，字同叔，抚州临川人。北宋著名文学家、政治家。

22、晏殊是北宋政治家、文学家。

23、晏殊应该是不丑，古书没记载其长相。但其曾自以晏子后代称，别人都不相信。

24、晏殊自幼聪慧，十四岁以神童入试，赐同进士出身，被任命为秘书正字。

25、文学上，能诗善词，文章典雅，书法也有造诣，而以词最突出，吸收花间词的典雅秀丽词风，开创了北宋婉约词的先河。最有名的词句“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”

26、《东都事略》说他有文集240卷，《中兴书目》作94卷，《文献通考》载《临川集》30卷，皆不传。传者惟《珠玉词》3卷。汲古阁并为1卷，为《宋六十名家词》之首集，计词131首。有清人所辑《晏元献遗文》行于世。世称“抚州八晏”(晏殊、晏几道、晏颖、晏富、晏京、晏嵩、晏照、晏方)。

27、他最擅长的应该是他的词。他的词，吸收了南唐"花间派"和冯延巳的典雅流丽词风，开创北宋婉约词风，被称为"北宋倚声家之初祖"。

28、晏殊自幼聪慧，十四岁以神童入试，赐同进士出身，被任命为秘书正字。天禧二年（1018年）被选为升王府僚，后迁太子舍人。历任知制诰、翰林学士，因为人慎密而受到宋真宗赏识。宋仁宗即位后，他建议刘太后垂帘听政，并在崇政殿为仁宗讲授《易》，一度升至枢密副使，后因得罪刘太后而出知应天府。在地方大兴学校，培育人才。仁宗亲政后，他更受宠遇，最终官拜集贤殿大学士、同平章事兼枢密使，成为宰相。晚年出知陈州、许州、永兴军等地，获封临淄公。至和二年（1055年），晏殊在开封病逝，享年六十五岁。获赠司空兼侍中，谥号“元献”。

29、晏殊的主要成就有哪些

30、富贵宰相,从其诗词来推测,应该相貌堂堂。

晏殊作品集

31、真宗死，命章献明肃太后权掌国事，宰相丁谓、枢密使曹利用都想单独见太后奏事，一时相持不下，晏殊挺身而出，建言太后垂帘听政，丁、曹二人皆不得见，议遂定，这一建议，对稳定当时的政局，起了重要作用。

32、晏殊不是豪放派，是宋词婉约派著名词人。

★ 老舍作品集摘抄

《呐喊》是现代文学家鲁迅的短篇小说集，收录鲁迅于1918年至1922年所作的14篇短篇小说，下面是关于鲁迅作品集呐喊读后感的内容，欢迎阅读！

呐喊读后感

1从初中我们就开始学习鲁迅先生的作品，近段时间按重温了《呐喊》这部小说集，中学阶段我们学过里面的《孔乙己》，《朝花夕拾》、《狂人日记》《阿Q正传》等篇目，当时也就为了应付学习而读一下，根本没体会到其中的含义，现在仔细一读，才知道鲁迅先生呐喊的真谛。

《呐喊》这一篇小说给我们描述了辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤。他希望人们振作起来，希望清醒的中国人民能够唤醒麻木的其他民众，故而以呐喊为名。

《呐喊》都是以贫苦大众为主人公，而且不同的篇目树立的形象也不一样，都是当时社会中的典型，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定。

其中令我印象最深刻的就是《孔乙己》一篇，塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。作者抨击了国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视，同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。本篇的艺术特色在於结构严谨，先是开端，交待了环境和气氛；其次发展，介绍人物；再是高潮，即小说中心——提示了社会的冷酷无情。小说经营谋篇，工於匠心。特色之二在於以侧面描写来塑造人物性格。作品用第一人称“我”——酒店小夥计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻划，对话，经历，都通过“我”的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘的栩栩如生。呐喊，在这个时代，同样需要；呐喊，在这个时代，同样重要。

鲁迅先生的小说里的主人公形象在我们的社会不复存在，也让先生的遗愿得以实现。我们这一代要继续努力，更好的建设祖国，把中国变成民主富强的世界大国。

呐喊读后感

2鲁迅先生是我很崇敬的一名作家。他笔下的“三味书屋”、“闰土”、“社戏”都给我留下了深刻地印象，这些文章就像小草一样清新自然。可他的另一本小说集《呐喊》却像声声惊雷，在那个陈腐黑暗的年代唤醒了许多“铁屋子”里的清醒者，让黑暗的旧社会有了反抗的力量与希望。《呐喊》是拯救民族，为革命先驱助威的号角，是让沉睡者觉醒，让勇士们振奋的战鼓！

鲁迅原本是要学医拯救病人的生命的。可在那民不聊生、战火纷飞的年代，手术刀的力量是微不足道的，所以他把手中的刀换成了拯救国人灵魂的“枪”。用他自己的话说是“揭出病苦，引起疗救的注意”、为新文化运动“呐喊”助威，“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”。

开学的第一天“第一课堂”里爱心大使李连杰叔叔说我们这一代的任务是继承五千年优秀历史文化传统，把它们发扬光大。让我们祖国不但国富民强而且精神上也要站在世界顶端！

是呀，我们盛唐时期，一走出国门，迎来的都是崇敬羡慕的目光。比如唐僧。外国人一听说是中国来的，都会赞叹道：“您是大唐来的高僧啊！”语气是多么崇拜向往啊！不像前些年我们去日本。导游不敢给我们发队帽，他怕我们大声喧哗，在外国人跟前丢了中国的脸；还老提醒我们在公共场合不要拥挤、插队；男同胞上厕所要“上前一步”……可见我们在老外的眼中素质是多么差啊！是呀，这些年我们的国家越来越繁荣昌盛，人民生活越来越富裕，但精神文明没有跟上。这就像一个跛脚巨人，是无法跑到世界前列去的！

今天，我也要学学鲁迅先生当年呐喊的精神，大声呼喊：同学们！让我们继承祖先们深厚优良的文化传统，接过建设精神文明的大旗，努力学习，为发扬祖国文明而奋斗！来吧，小主人们！让我们就从现在开始，人人讲文明，懂礼貌：向老师敬个礼，向同学问声好；帮妈妈扫扫地，帮老人捶捶背……大家都从小事做起，先管好自己再帮帮别人。相信不久的将来，我们中华民族一定会成为物质精神的巨人，迈着强健的脚步走向世界。加油！

呐喊读后感

3《呐喊》小说集是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。

《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子！”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂？那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊！狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子！

科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇抨击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷困潦倒，被人们作为笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺！

《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”（鲁迅《俄文译本序》），即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”（通称“阿Q精神”），即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。

没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力抨击地不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧！

★ 老舍作品集摘抄

组织安排

有了作品素材之后，如何组织起来成为一本册子呢?这样说会容易点：作品集就是一本书，可以是散文，可以是小说，可以是科技杂文。你可以让整本集子讲述一个故事，而每个设计都成为这个故事的构成元素;也可以让各元素并列存在，尝试调整顺序，看看是否符合阅读习惯;又或者按照地理位置顺序、按照时间顺序、按照建筑类型顺序

第一种显然是最难，也是最能够抓住读者眼球的作法，找到一个好的故事主题并让各个作品为其服务。并列关系自然是大多数朋友采用的方式，但并列不意味着随意，多斟酌，反复比较才是获得最好效果的方法。

整理排版

我建议一个作品不超过10页，并且各作品的页数不要相差太多，这样整本在100-200页左右。集子的幅面不易超过A3了，太难翻，事实上，很多院校要求不超过A4，我个人也觉得A4左右是比较适宜翻阅的幅面。名称，简介，时间，指导老师/合作伙伴，你在这个项目里所担任的角色和工作，这些都需要在开始交待清楚。之后，把自己在这个项目里面最得意的部分展示出来，就ok了，每个作品都需要认真讲述，挑选最能说明问题的图片，组织在一起。

科学插图

DiagramIllustration读者永远是喜欢看图片而对文字没有太多耐心。用图示表达自己的作品，也是建筑师的基本素质之一吧。这里说的图示，不仅仅是平立剖，而是几乎你一切要表达的东西。图示的能力中国学生非常有限，也许是从小到大的思维方式不同，应该多看看哑剧动画片(类似于《TomandJerry》)，这个时候要把自己想象成小孩子学习一样，运用想象，例如：1+1=2的图示就是一个苹果加一个苹果等于两个苹果。总之，从平时的设计就开始训练吧，把你所有想表达的，都尽量用图去表达，照片、线条、色彩、表格、各种拼贴。

那么，什么时候添加文字?有个朋友在批我的作品集最初版的时候有句话，让我醍醐灌顶文字说不了的，让图说话;图说不了的，让文字说话，图片和文字所表达的内容不要重复了，文字成为穿插在各图片间的点缀，适当的文字可以让读者在沉浸在你的图片中时会心一笑。

打印装帧

双面还是单面打印?铜版纸还是羊皮纸?硬质封面还是软质的?打印和装帧是最后一道工序，也至关重要，同样的，装帧方式需要和你作品集的风格相吻合，一个以古建筑改造为主题的集子如果用上光面铜版纸和金色印刷显然是不合适的，羊皮纸和手工装订线可能会更适合。你可以尝试全景式的加长页面表达一系列的思辩，也可以尝试连续不间断的折纸来表达你一段时间内的完整设计过程。你应该去周边好的打印/印刷公司看看，选择你能选择的最有意思的方式去表达你的本子。最后，记得让打印公司打一本样本给你确定装帧方式和装订顺序。

版本升级

罗马不是一天建成的，好的作品集也不可能一蹴而就拿定主意，迅速着手完成你的第一个版本，找朋友和老师/同事看看，总结出经验和缺点，也许这时候又有新的灵感了?那么，开始制作第2个版本吧，有前辈说，5-7个版本才能得到成熟的集子呢。最后，记得感谢那些给过你帮助和建议的人，有经济条件的话，打印一些迷你版本送给他们，还是那句话，作品集是设计师的名片。

★ 老舍作品集摘抄

1、不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。之六涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。之七明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。良无盘石固，虚名复何益？之八冉冉狐生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女萝。兔丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为！之九庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时。之十迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。之十一回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。之十二东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。荡涤放情志，何为自结束！燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲！弦急知柱促。驰情整巾带，沉吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。之十三驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。之十四去者日以疏，生者日已亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人！思还故里闾，欲归道无因。之十五生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。之十六凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。凉风率已厉，游子寒无衣。锦衾遗洛浦，同袍与我违。独宿累长夜，梦想见容辉。良人惟古欢，枉驾惠前绥。愿得常巧笑，携手同车归。既来不须臾，又不处重闱。亮无晨风翼，焉能凌风飞？眄睐以适意，引领遥相〔目希〕。徒倚怀感伤，垂涕沾双扉。之十七孟冬寒气至，北风何惨栗。愁多知夜长，仰观众星列。三五明月满，四五蟾兔缺。客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。一心抱区区，惧君不识察。之十八客从远方来，遗我一端绮。相去万余里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被。著以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能别离此？之十九明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁！引领还入房，泪下沾裳衣。

2、语言朴素自然，描写生动真切，在五言诗的发展上有重要地位。古诗十九首主要内容大致反映了汉末的下层士人的生活和思想感情，一类是描写游子思妇的相思离别之情，一类是写追求功名富贵的强烈愿望与仕途失意的苦闷哀愁，其情感一以贯之，即以闺人怨别，游子怀乡，游宦无成，追求享乐的描写，表现出浓重的对人生易逝，节序如流的感伤，这种情绪虽然是消极没落的，但在其特定的历史背景下有着现实的意义，亦是当时政治黑暗的一种反映。古诗十九首的艺术成就是非常突出的，概言之，一是融情入景，情景交融，借景抒情，如明月皎夜光，诗人有感于深秋季节见物换星移，时序转变而产生朋友相交不终，世态炎凉的感叹，情景交融的艺术手法增强诗歌抒情性，二是通过生活细节抒写作者内心活动，以含有叙述成分的情节突出诗中主人公的形象，如迢迢牵牛星，叙织女的神话故事，表现诗人脉脉不得语的相思之苦，又如西北有高楼，以描写女子高楼抚琴，抒发作者知音难遇的感慨，三是比兴手法的大量运用，其衬映烘托，语短情长，含蓄蕴籍，几乎涵盖了所有十九篇诗章，典型的如涉江采芙蓉，冉冉孤生竹等，四是语言不饰雕琢，浅近自然而又精练丰富，情味隽永古诗十九首的出现标志着文人五言诗的成熟，它下开建安诗歌，乃至唐诗，对我国诗歌发展产生过重大影响。附:《古诗十九首》之一行行重行行，与君生别离。

3、《古诗十九首》，最早见于《文选》，为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些作者已经无法考证的五言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首。

4、道路阻且长，会面安可知。

5、弃捐勿复道，努力加餐饭。

6、相去日已远，衣带日已缓。

7、《古诗十九首》是一部由南朝萧统所编录的五言组诗作品集。

8、长衢罗夹巷，王侯多第宅。

9、上有弦歌声，音响一何悲！

10、娥娥红粉妆，纤纤出素手。

11、昔为娼家女，今为荡子夫。

12、两宫遥相望，双阙百余尺。

13、胡马依北风，越鸟巢南枝。

14、何不策高足，先据要路津。

15、洛中何郁郁，冠带自相索。

16、一弹再三叹，慷慨有余哀。

17、浮云蔽白日，游子不顾返。

18、东汉末年，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。

19、谁能为此曲，无乃杞梁妻。

20、古诗十九首主要内容大致反映了汉末的下层士人的生活和思想感情，一类是描写游子思妇的相思离别之情，一类是写追求功名富贵的强烈愿望与仕途失意的苦闷哀愁，其情感一以贯之，即以闺人怨别，游子怀乡，游宦无成，追求享乐的描写，表现出浓重的对人生易逝，节序如流的感伤，这种情绪虽然是消极没落的，但在其特定的历史背景下有着现实的意义，亦是当时政治黑暗的一种反映。

21、非一时一人所为，一般认为大都出于东汉末年。南朝梁萧统合为一组，收入文选，题为古诗十九首。内容多写夫妇朋友间的离愁别绪和士人的彷徨失意，有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。

22、驱车策驽马，游戏宛与洛。

23、斗酒相娱乐，聊厚不为薄。

24、人生天地间，忽如远行客。

25、齐心同所愿，含意俱未申。

26、无为守贫贱，坎轲长苦辛之五西北有高楼，上与浮云齐。

27、其内容多写夫妇朋友间的离愁别绪和士人的彷徨失意，语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格，深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。

28、令德唱高言，识曲听其真。

29、清商随风发，中曲正徘徊。

30、人生寄一世，奄忽若飙尘。

31、古诗十九首：组诗名。汉无名氏作（其中有八首玉台新咏题为汉枚乘作，后人多疑其不确）。

32、最早见于南朝梁昭明太子萧统所编的《文选》，是从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些作者已经无法考证的五言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。

33、极宴娱心意，戚戚何所迫？之四今日良宴会，欢乐难具陈。

34、《古诗十九首》，始见于南朝（梁）萧统《文选》。十九首不是一人一时之作，前后排列也没有严格的顺序。《古诗十九首》习惯上以句首标题，依次为：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《明月何皎皎》。

35、古诗十九首》，最早见于《文选》（《昭明文选》），是南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些作者已经无法考证的五言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。

36、《古诗十九首》是中国古代文人五言诗选辑，由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成。这十九首诗习惯上以句首标题，依次为：《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴会》《西北有高楼》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》《客从远方来》和《明月何皎皎》。

37、弹筝奋逸响，新声妙入神。

38、盈盈楼上女，皎皎当窗牖。

39、作者无法确定，一般认为它并不是一时一人之作，它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前，即公元140－190年之间。刘勰称它为：五言之冠冕，钟嵘的《诗品》赞颂它“天衣无缝，一字千金”。也有人说是“千古五言之祖”。

40、思君令人老，岁月忽已晚。

41、之三青青陵上柏，磊磊涧中石。

42、之二青青河畔草，郁郁园中柳。

43、《古诗十九首》是东汉末年一批文人诗作的选辑,最早见于南朝梁代萧统《文选》。

44、交疏结绮窗，阿阁三重阶。

45、相去万余里，各在天一涯。

46、荡子行不归，空床难独守。

47、关于《古诗十九首》的作者和时代有多种说法，《昭明文选·杂诗·古诗一十九首》题下注曾释之甚明：“并云古诗，盖不知作者。”曾有说法认为其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作，例如其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，但没有根据，后人多疑其不确。

48、古诗十九首：组诗名。汉无名氏作（其中有八首玉台新咏题为汉枚乘作，后人多疑其不确）。非一时一人所为，一般认为大都出于东汉末年。南朝梁萧统合为一组，收入文选，题为古诗十九首。内容多写夫妇朋友间的离愁别绪和士人的彷徨失意，有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。语言朴素自然，描写生动真切，在五言诗的发展上有重要地位。

★ 老舍作品集摘抄

我们常说智慧，智慧到底是什么？

1.0版本是现象，现象是事物表现出来的，能被我们感知到的一切情况，是事物的外在形式。水往地处流，果子熟了会掉到地上，日夜交替，春夏秋冬的变换，动物发出的声响，这些都是现象通过我们的各种感官被我们获取，我们真正能走出和其它动物不同的一步，可能就在于此，我们的感知能力升级了，对于世界的综合感知突然变的细腻，开始注意到更多现象。对于现象的经历和感知，是我们认识世界的第一阶段。

第二阶段是规律。现在我们讲规律，是一种严谨的科学意义上的规律，我所提到的规律是我们在过去认为的规律，或者说一种反复出现的关系。经过对现象的观察，就能得到一套规律，通过观察，我们知道冬天结束了必然是春天，天黑了必然会变白，水会从地势高的地方流向地势高的地方。这种规律今天看来是很不靠谱的，没有上升到理论层面，不能真正探究背后的本质，更多的是一种片面的观察，比如，我三次出门遇到某个人，然后还会摔一跤，这似乎也能构成一个反复出现的关系，但它并没有什么联系。但在没有现代科学的过去，是各个文明生存的基础，这其中有对的地方，比如我们通过对太阳的观察总结出了历法，二十四节气，这给农业生产提供了巨大的帮助，我们知道什么时候该播种，什么时候该收割，虽然我们并不知道背后的本质原理。也有我们现在难以理解的地方，我们长期把天灾和皇帝的德行联系起来，发生天灾了，有时候皇帝还要下罪己诏，这就是不了解天灾背后的本质联系，今天我们知道，地震是跟地质构造有关，不下雪则是气象学，皇帝的德行并不能改变这些。

我们的四大发明，就停留在2.0阶段，先是发现了某个现象，比如炼丹发生了起火现象，后来发现这个配方点火总能发生激烈的反应，这是停留在规律上。将规律提升为理论是偶然的，李约瑟问题并不是问题，各个文明都发现了许多自己观察到的规律，只有欧洲出现了现代科学体系，这套庞大而复杂的体系出现是偶然现象，而不是必然的，与其问我们为什么没有发展出现代科学，不如问欧洲为什么出现了。就好比一个人无毛是常态，我们不会问另一个人为什么无毛，而会问为什么有人浑身长满毛。

看过一个老中医的理论，大致意思是你们西医水平都很烂，不管谁来看病，先让去查查这个，验验那个，不能直接做出判断。中医是建立在规律上的科学，并不是一个严谨的现代科学体系，更多建立在个人感知能力，判断能力的基础上，难以复制，某些老中医积累的经验多，感知能力特别强，是有可能超过西医通过现代仪器做出的判断的，这并不具有可复制性。比如乔布斯，他对事物的判断完全凭直觉，不相信任何书面调查，也不迷信各种数据，事实证明他确实是对的，但这样的能力是无法复制的。在大量的数据理论支持下，一个年轻的医生，管理者也不会错的太离谱。这就是知识和规律的区别。

理论是第三阶段。是对于规律的更深层次的认识，是形而上，是对于长期观察，综合原理与概念的总结。知识非常抽象，并不像规律那样通俗易懂，规律是我们能看到的变化，知识是规律背后的本质联系，我们能看到电灯亮了，知识告诉我们背后的电路原理，电荷的运动，我们能看到汽车在跑，知识告诉我们背后一系列复杂的机械、动力、化学等等学科的原理。现代科学已经发展的博大精深，大多数学科没有十年以上的积累难以做出点什么。牛顿用眼睛观察到的现象深入研究就能发现新的定律，今天这是不可想象的，能通过肉眼直接感知到的现象，已经被前辈科学家们研究完了，今天想做出新的发现，必须借助于越来越精密的工具。知识背后有一套严谨的科学体系，但它并不是无懈可击的，就好像延续上百年的波粒二象性争论一样，随着科学技术和工具的发展，我们是有可能推翻今天这一整套科学体系的，就好像罗素故事里的鸡一样，它们总结出了各种规律，并且还衍生出了理论，最终发现一切不过是主人的安排一样。

智慧是对于知识的运用。知识是现成的理论，现代教育体系直接省去前两个阶段，直接传授我们理论，我们不用去经历那些事物就可以学习相应的理论，但这并不是智慧，知识真正变成智慧需要历练，历练的过程要经过大量的挫折和随机应变，即使爱迪生这样的天才，也要经历大量的失败才把事情完成。学习知识的过程就好像郭靖练习降龙十八掌，对着一颗不会动的树练，武功本身也是不变的，只需要时间下功夫就能练成，不需要智慧来变通，而实战中真正使出降龙十八掌，除了本身练得扎实，还需要灵活运用。学习知识的过程也是如此，我们对着固定的知识，考试有固定的知识点，经过这一套科学训练，可以保证我们学习了哪些知识，但这不是智慧，所以很多时候我们可以看到，学校表现优异的进了社会未必会出色。知识是死的，大多数时候，它并不完全符合我们遇到的情况，如何把知识转变为适用于我们所遇到的情况，就需要智慧了。学了很多知识，但多而不化，就成了书呆子，谈不上智慧。赵括读了很多兵书，但并没有完全消化，没有经过历练，最终真带兵打仗，造成了历史上有名的惨案。有知识不一定有智慧，智慧也并不必然通过科学训练获得。比如毛主席，马云，乔布斯，罗纳尔多，爱因斯坦，梵高，这些人都没有经历过系统的科学训练，梵高甚至被讥笑过连一个学生的基本功都没有掌握，但在各自的领域里，他们都是载入史册的大家。科学训练的意义在于普适性和可复制，它能保证经过这一套训练的人学到了什么知识，这些顶级天才的路线对于大多数人来说并没有可复制性。

说到这里已经很明显了，真正的智慧其实是四个字，实事求是，而不是任何简单刻板的所谓真理，很多人打着保护传统文化的旗号，其实是扼杀传统文化，将传统文化当做智慧里的最高宪法，不容质疑，任何事物有违传统文化都是不好的，这其实本身就是反智慧的，不管是孔孟还是柏拉图，都要实事求是的看，根据实际情况来变通运用。书名叫谁谁的智慧，这只是知识而已，真要变成智慧还需要自己的运用。

★ 老舍作品集摘抄

近期拜读了鲁迅先生的部分作品，并且浏览了一下记录鲁迅生平和事迹的相关作品，如《鲁迅青少年时代的故事》、《鲁迅故家的衰败》。通过阅读，我了解到鲁迅先生是怎样地为革命、为人民而艰苦地工作着、劳动着，是怎样地使“有限的生命更加有效”、“时时想到中国，想到未来”的。

我本人只是简单地巡阅了鲁迅的一小部分作品，如小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，是一些漫画性质的小本，既生动又形象。通过阅读，初步了解了鲁迅部分作品中的内容，以及他是怎样为自己的作品命名的，知道了有关他的一些战斗的历程。每当想到他在充满白色恐怖的年月，从早到晚，手、口、脑交替使用，“轮流休息”，夜以继日地忘我地工作使他把自己锻炼得像一架机器，就觉得自己很惭愧。他说：“时间，就像海绵里的水一样，只要你愿挤，总还是有的。”他三十年如一日，毫不懈怠，时刻争取时间拼命写作，为我们塑造了一个个活生生的艺术形象，以成熟、高超的艺术技巧，热情歌颂历史人物，鼓舞人们的斗志，讽刺反动统治者的丑恶，深刻揭露和抨击封建势力，向着黑暗与暴力勇猛进袭，呼啸前进，为革命鞠躬尽瘁，一直到1936年10月18日，在他逝世前的一天，还手握战笔，写完了最后一篇日记。

鲁迅先生的一生为我们留下了许多珍贵的遗产，这些不仅是我国文化艺术宝库中的珍品，也是世界文学宝库中的珍品。从鲁迅的作品中，我们可以学到丰富的文化知识，可以提高我们的文学修养和写作水平，可以学到鲁迅崇高的革命精神、顽强的战斗意志和严谨的治学态度。我觉得，接受这个遗产，阅读、研究和宣传鲁迅的著作，决不仅仅是文艺界的任务，而是每个中国人应该做的事。

★ 老舍作品集摘抄

《呐喊·自序》中的“曲笔”是何意?婉曲、委婉的笔法也。即在原想直说的地方绕个弯子，用鲁迅的话说便是“吞吞吐吐”、半遮半露，表面上看是为了使小说的内涵和主旨不致变得悲观到底，故在一片灰暗的夜空中涂抹几点星光，在无边荒凉的沙漠上点缀几株苍白的小花，给人些许温暖和希望，实际上作者是将浅薄天真的希望也置于了怀疑的冷酷刀刃下，从而把小说情境及其所反映出的精神实质的悲观进一步推向极致，甚而达到令人毛骨悚然的地步。

如在《药》中夏瑜的坟上，作者“凭空添上了一个花环”，似乎是暗示了革命同志的隐秘存在，给人以鼓舞。但作者马上以一幕夏四奶奶祈求夏瑜的冤魂显灵却遭到无情失败的灰色场景，将刚浮起的一点亮色毫不犹豫地抹掉了。那个花环，连根也没有，多么像一个幻象，其本身就是革命者柔弱无助命运的象征，到底能给读者带来多少勇气与鼓舞呢?再比如《明天》里的单四嫂子，本来是把希望都寄托在她的孩子身上的，但她却在无情的病魔和无耻的何小仙的共谋之下死于阳光中的午后，“那改变明天的力量已被今天改变”(穆旦诗句)单四嫂子即使能梦到小宝又有什么用呢?“暗夜为想变成明天仍在寂静里奔波”，但人财两空的单四嫂子只剩下孤零零一个人，等待她的会是什么又能是什么?“毕竟，明天又是另一天”(《飘》中斯嘉丽语)，作者并没有抹煞希望，但也自有他的“确信”，至少是自有他的怀疑。他怀疑革命这副“药”的疗效，质疑那光明美好的“明天”是否存在是否会到来(直至《明天》的结尾，“明天”仍没有到来)，他甚至怀疑自己的几声“呐喊”是否真的有意义，是否不过也是一副无用的药，或者希望的幻象。在1931年的一首名叫《题〈呐喊〉》的小诗里他写道：“弄文罹文网，抗世违世情，积毁可销骨，空留纸上声。”

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